大汶口符文字图完全解读
大盂鼎铭文原文对照表
大盂鼎铭文原文对照表
以下是部分大盂鼎铭文的原文对照表：
铭文译文
王若曰：“盂，不（通丕pī，训为大）显（训为明）玟王受天有大令（命），在（载，过去）珷王嗣玟乍邦，外门内辟（通辟，除去）厥匿（通慝，训为恶），匍有四方，田允（通畯，长久）正（通政）厥民，在（上雨下于）午卩（通御，训为用）事，虘又cuó（叹词），酉（通酒）无敢酖，有（左弓中上此中下火右弓）（通祡，烧柴祭天之祀）（上米中豆下）（通蒸，天子冬祭）祀无敢扰，古（通故）天异（通翼，训为护）临（训为看）子，废（训为大）保先王，（字铸坏，疑为匍）有四方。
王说：“盂，你
要光大文王承受天命，在珷王继承文王建国时，除去殷顽民的流毒，使天下四方安定。
长久治理你的民众，在王位敬奉天意行事。
叹服殷朝的败亡命运。
不可沉溺于酒。
祭祀时不可扰乱天神、祖先。
因此天神、地神会特别关照你。
你要光大文、武二王的功业，使天下四方安定。
”
我闻殷述（通坠，训为丧）令（命），隹（唯）殷边侯田（通甸）上雨下
于与殷正百辟，率肄（通肆）于酉（酒），古（故）丧师（人民），巳（疑为叹词）。
“我听说殷朝灭亡的教训是纵酒过度。
殷王纵酒过度，荒诞无道，先王因此而拥有天下。
现在我命令你拥有天下。
”
王曰：“令女（汝）盂井（型）乃嗣且（通祖）南公。
” “王说：“你要做好盂的榜样，继承先祖南公的遗志。
””
请注意，以上内容仅供参考，由于大盂鼎铭文原文较长且涉及多个方面，难以完全列出。
如有需要，建议查阅专业青铜器书籍获取更全面和准确的信息。
第7课_汉字与书法
二、书法、篆刻艺术
（一）书法艺术
书法艺术是以中国富有弹性的独特书写 1、含义： 工具——毛笔写的方式，依据我国汉字 造型的特点，通过艺术构思，调动艺术 手法，以某种字体的书写为形式的独特 艺术。 2、中国书法艺术产生的条件：
①材料： 字形丰富、数量庞大的单体汉字 具有艺术修养和精神追求的 ②人力准备： 知识群体的形成和壮大 ③文具：笔墨纸张等文具的改进
原始汉字何处是？
图画是人类文字的共同起源。看看世界上几种最古老 的文字，你会发现它们的原始字形都是图画性的。
我们现在见到的这些符号就是原始汉字吗？
新石器 时代遗 址（距 今4000 多年） 中发现 的陶器 刻符
马家窑新石器时代遗 址（距今约4000—— 5000年）中发现的陶 器刻符
一、汉字的发展演变
文 彭
中 国 长 沙 湘 潭 人 也
邓 石 如 吴昌硕
淫读古文 日闻异言
齐 白 石
1、汉字的起源和发展演变： 图画文字 甲骨文 金文
行书
小篆
隶书
楷书
草书
2、汉字演变的基本规律：由繁到简、字形字体逐步规范化、稳定化 3、中国书法的发展脉络： A、秦篆汉隶属于自发的书法艺术； B、魏晋南北朝时发展为自觉的书法艺术； C、东晋的王羲之成为“书圣”，其行书“飘若浮云，矫若惊 龙”； D、隋唐时期：张旭、怀素的草书狂放不羁 欧阳询、颜真卿、柳公权的楷书注重规范法度 E、宋代：书法艺术追求个性而忽略法度，倡导有意无法。 代表：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄 F、明代：书法艺术更强调个性化的创造。 4、中国书法的基本特征： 书法以笔墨的黑白空间和线条的刚柔枯润来抒情达意，通过自由 变化的线条和疏密得宜的布局，同时将绘画艺术的情境美和书写的内 容融合在一起，成为一种表现士人追求自我理想和个性的独特的艺术。
朝阳巨石板上的神秘符号比甲骨文还早
朝阳巨石板上的神秘符号比甲骨文还早发布:yayan | 发布时间: 2012年3月31日上世纪90年代初，在朝阳黑牛乡林货郎沟发现了一块刻满神秘符号的巨大石板，这些符号包括方格、圈点、波浪线……有人认为此乃古人雕刻的“岩画”，有人认为这不过是一块自然风化后留下奇特纹路的普通石板，若非考古队的张振军出面保护，这石板很可能就被农民砸碎数块运回村里盖房子了。
张振军为何对这块石板情有独钟?他的解释令人心头一震：“这石板上的图案，是距今几千年的象形文字! ” (朝阳神秘符号) 一锹下去挖出古怪石板这块石板是怎么被发现的呢?张振军回忆说，当年发现这块石板纯属巧合。
上世纪90年代初，全国兴起植树造林热潮，朝阳作为植被破坏严重、水土流失严重的地区行动积极。
当时的做法是，在山坡上挖“鱼鳞坑”，也就是在山坡上挖出一个个脸盆大小、深不到半米的浅坑，以便让流失的水土、风沙刮来的尘土汇聚在这些坑内，形成土层，然后在土坑中栽种树苗，逐步恢复植被。
有一天，林货郎沟村民在挖鱼鳞坑时，在倾斜度约为六七十度角的一座荒山的半山坡上发现一块约四五平方米的大石板，石板是青砂岩，村民没当回事，想砸成几块搬回村里盖房子。
当时，黑牛乡一文物部门领导看到这石板后感觉“大有文章”，但自己又说不好这石板到底是何来路，就赶紧打电话约张振军前来查看。
身为考古队员的张振军赶到后，发现这石板上的图案很特殊，明显有人为凿刻的痕迹，当时他就觉得这石板上的神秘图案是远古人类凿刻的“象形文字”，这貌不出众的大石板实为无价之宝!于是，他赶紧劝阻村民停手，并叫来一辆卡车将这大石板运回县文管所，即今天的朝阳十字街内的关帝庙所在地，一放就是十来年。
刻满神秘符号的石板如今存放于朝阳县博物馆，朝阳县博物馆位于具有百年历史的朝阳关帝庙内，虽然叫博物馆，但没有独立展厅，对外也称作朝阳县文管所。
该文管所保管的文物安放于关帝庙内一座古旧殿宇里，因占地面积较大，这块刻有象形文字的大石板无法单独安置，只能斜立在关帝庙一偏殿的墙角处，刻有文字的一面朝墙里，以防风吹日晒冰冻雨淋。
大汶口文化中的陶文刻符考辨
大汶口文化中的陶文刻符考辨上：陶文“炅山”下：陶文“炅”都说西安半坡陶文是刻画符号而不是文字，殷墟甲骨文才是汉字最早的文字形态。
它符合作为文字的四大要求：1.表意、2.符码系统有规律且可重复、3.书写而不是描画、4.抽象而不具象。
其后则是金文篆书、隶变，草讹、楷正，构成了一部波澜壮阔的汉字史，又因为各代各域的艺术家的介入，构成了一部同样波澜壮阔的书法史。
甲骨文之前的准文字符号西安半坡陶文基于仰韶文化距今六千年，这是依靠碳14+的科学检测得出的年代结论，无可动摇。
殷墟甲骨文距今3400~2700年前，所谓中华文明三千年，其年代计算即大略出于此。
当然因已有纪年，也毋庸置疑。
3000年到6000年之间，应该还有相应的文明形态存在。
殷商甲骨文是很成熟的文字了，但商前有夏，成熟的文字系统之前，必有一个已有文字意识却尚未成系统的阶段。
西安半坡陶文是简单的独体刻画符号，尚未有组合，表意过于简单，因此作为“可重复”与“规律”的特征不强。
学者们也大都认为半坡的刻画符号并不足以构成文字系统。
之所以说它是符号，正是据其缺乏系统，只是简单标识而已。
有个别学者也认为，其已经可算作文字。
但约定俗成的观点是，刻画符号的称呼更稳妥而保险，不会引来纠缠争议。
介乎两者之间的山东大汶口文化，年代是在史前两千年左右，合公元后的两千年，约为4500~2800年之间。
正处在西安半坡刻画符号和殷商甲骨文系统文字之中间区段，亦即是构成了考古意义上的六千年前(半坡·陕西)、四千年前(大汶口·山东)、三千年前(殷墟·河南)这样的一脉三环的文明进展脉络。
它的文字研究形态，按逻辑按规律应该是1.单体刻画符号——2.复合组合准文字符号——3.表意组合复杂文字系统。
既然1是半坡，3是殷墟，那么这个处于中间转接状态的2就是大汶口，其传世出土的文字形态，是否真如我们所推断的那样呢?大汶口陶文中最有名的符号，是一个组合体(而不是半坡那样的单体)。
经典历代书法欣赏
历代经典书法欣赏1.结绳记事关于汉字的起源，古代典籍众说不一。
《周易·系辞·上》曰：“上古结绳而治，后世易之为书契。
”《九家易》也说：“古者无文字，其为约誓之事，事大大其绳，事小小其绳。
结之多少随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。
”结绳记事为上古记事的一种方法，毕竟不能全面地记载复杂的事物，文明发展到一定程度时，必然会被图画或文字取代。
此主题相关图片如下：2.刻画符号新石器时代陶器上刻有大量类似文字的符号，表明人类记事方式的进步。
我们现在所能见到的与文字起源有关的实物资料是陶片上的刻画符号，称“陶文”。
图为半坡、马家窑、姜寨等仰韶文化遗址中发现的陶文。
于省吾先生考证：“五作×，七作＋，十作|，二十作||，示作Ｔ，矛作↑等……我认为这是文字起源阶段所产生的一些简单文字。
”此主题相关图片如下：大汶口陶尊符号（图）距今四、五千年的山东大汶口文化遗址中发现了刻有陶文的陶器，这些陶文与古文字已有相似之处。
图为一个合体图画会意字，“炅”（热），太阳在云气之上，云气之下有五峰耸立（一说海水）。
可以看出，文字是以象形为基础，由图画符号演进而来，后由史官或巫进行加工整理而成的表意文字。
此主题相关图片如下：龟甲占卜文甲骨文是龟甲、兽骨文字的简称，全称“龟甲兽骨文字”，也称“龟甲文”、“卜辞”、“占卜文字”、“契文”、“殷契”等。
是青铜时代（约公元前1339－1281年）殷商刻在龟甲、兽骨、人骨上记载占卜、祭祀等活动的文字，是目前发现最早的成熟文字。
十九世纪末，出土于河南省安阳小屯，史称“殷墟”。
甲骨文已具备了中国书法用笔、结字、章法三个基本要素，形成了庄重、肃穆的书风，是一种最古而造极的书体。
此主题相关图片如下：祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞此骨系河南安阳出土，长32.2厘米，宽19.8厘米。
是甲骨文断代第一期商武王时期的一块牛胛骨版记事刻辞。
骨版巨大且完整，正反两面共有一百六十余字，背面字内填朱，色彩炫丽，内容为商代社会生活和天气等方面情况，有重要的文史价值。
大汶口：“鸟负日连山”的刻画符号，为何说像极了太昊族徽？
大汶口：“鸟负日连山”的刻画符号，为何说像极了太昊族徽？之前我们介绍过关于大汶口文化中的獐牙勾形器和透雕象牙梳，其上的刻画符号引人注目，很有可能是神话传说中太昊伏羲所作八卦的雏形。
其实，在大汶口文化另一件典型器物中，大口尊也是一个神奇的存在，器壁之上出现的“鸟负日连山”图案，同样神秘。
（一）大口尊刻画符如果在陶器上出现单独的鸟纹，其实并不少见，毕竟大汶口文化可能受到来自庙底沟文化的影响，而庙底沟文化中飞鸟纹一直是其主要母题，但是大汶口的鸟纹却有所不同，它一般多和太阳、山峰一起出现，这就让人难免浮想联翩。
回过头来去看大汶口文化中的图案，对于其中太阳和山峰的认定应该争议不大，但圆形的太阳下面翘起的弧状三角到底是不是鸟纹呢？这可能正是问题的关键所在，毕竟如果这不是所谓的“鸟纹”，自然也就不存在什么所谓的“金乌负日”了。
可以肯定的是，大汶口文化中吸收和借鉴了很多庙底沟文化中的元素，比如在花厅和建新遗址中镂空豆的圈足上就有飞鸟形镂空造型，而且大汶口的一些陶鬶也在造型上模拟飞鸟。
因为庙底沟文化中飞鸟纹的流变是十分清晰的，所以我们完全可以拿来两相对照，看看大口尊上、夹在太阳和山峰之中的图案，会不会是一种变形的鸟纹？不难看出，在庙底沟时期就已经有了将鸟纹和太阳放在一起的组合方式了，而在鸟纹简化的过程中，太阳逐渐消失，鸟纹也变成了口部向上的月牙状。
至于为什么口向上？很有可能是其中蕴含的托举太阳的内涵并没有丢失，所以从Ｖ型鸟纹这个角度看，这的确与大汶口的鸟纹在外观上很接近了。
当然这种解释仅是个人观点，按照很多专家的解释看，中间的并不是鸟，也不是月亮，因为月亮上面没有那个尖尖。
故而，也有根据陵阳河遗址出土的一件简化此类图像（省去了下面的山形），认为太阳下方的图像显然不是月亮，像火之形。
（二）太昊氏族徽图像学的解读，或许还需要联系大汶口可能对应的人群，从他们的信仰去找寻答案。
按照一般的说法，太昊是东夷族始祖，而东夷人群则是鸟与太阳的双重信仰。
王土大木工目日口田山禾白月人金言立水火之已子女又纟
王土大木工目日口田山禾白月人金言立水火之已子女又纟1区（横区一）G（11）王（）戋五一F（12）土士二干十寸雨（）D（13）大犬三（）（）（）古石厂（）（）（）S（14）木丁西A（15）工弋戈（）艹廿（）廾匚七2区（竖区丨）H（21）目（）丨上止（）卜（）（）（）J（22）日早曰（）刂（）（）（）虫K（23）口川（）L（24）田甲囗四车力皿（）（）M（25）山由贝冂几（）3区（区丿）T（31）禾竹（）（）丿彳（）攵夂R（32）白手（）扌（）斤（）（）（）E（33）月（）彡乃用豕（）（）（）（）（）（）W（34）人亻八（）（）（）Q（35）金钅勹（）（）（）儿（）夕（）（）（）4区Y（41）言文讠方广亠（）丶（）U（42）立辛（）冫丬（）（）六门疒I（43）水（）（）（）氵（）（）小（）（）O（44）火灬（）米（）P（45）之宀冖廴辶（）5区（折区）N（51）已巳己忄（）乙尸（）心羽（）B（52）子孑耳了也凵卩阝（）（）V （53）女刀九臼彐巛C（54）又马巴厶（）（）X（55）纟幺（）（）弓匕（）一丨丿丶乙（横提竖钩捺点折一级简码一地在要工上是中国同和的有人我主产不为这民了发以经练习1国团边远我我定成扌现寸雨三丁力心车乃匕马巴由竹斤讲肥昌张吴自且尺下勺术太主义斗头是足充首左页级足旦个少么申里夷汉湘结封字莫花华困凶本天团同这边这这困匝匡床巨冈屑见自千尺勺斗头申里半东串冉迕222222221345676666767890运迈迤迅舌自午退在五笔字型输入法中，对一些作了如下规定：1字根间是内外型的字型视为合型。
2字根间是包与半包的关系的字型为合型。
//。
333333333字根间的位置关系为‘连’的字型属于杂合型。
4字根交叉重叠构成的汉字字型为杂合型。
5取大优先。
6兼顾直观7能散不连8能连不交。
/练习2舌自午天丑果五笔字型单字编码规则，单字的五笔字型的编码口诀是：五笔字型均直观，依照笔顺把码编；键名汉字打四下，基本汉字请照搬；一二三末取四码，顺序折分大优先；不足四码要注意，交叉识别补后边。
大汶口符文字图完全解读
大汶口符文字图完全解读
原创经达华，欢迎转帖
大汶口遗址位于泰安城南30公里处的大汶河畔。
1959年首次发现并挖掘，为距今4000—5000年的新石器时代晚期父系氏族遗址。
“大汶口文化”内涵丰富，有墓葬、房址等遗存。
出土文物有造型美观的背壶、钵型鼎、镂孔豆、高柄杯、彩陶豆以及磨制精细的石斧、石锛、石铲、石凿、骨器等。
大汶口文化的发现，为山东龙山文化找到了渊源。
在陶器上，有一些特别的图案。
这些图案是文字的起源：
这些图案，有些已被解读：
图案1：钺。
图案3：斤（斧）。
图案6、图案7：灵。
其他的图案，俺原创解读如下：
图案2：地。
谢天谢地，甲骨文专家告诉俺甲骨文没有“地”字，现在俺终于找到“地”字。
图案4、图案5：天。
图案8、王族。
图案9：大巫女（妇好）。
图案10：司南、太史令（天文七星）。
图案11、图13：四辅。
图案12：亚其。
外轮廓“亚”，内部四星为箕星。
这些称呼，到后来依然可以看到传承影子。
“大巫女”对应“妇好”墓的“妇好”，大巫女是由王妃担任的：
“亚其”对应“妇好”墓的“亚其”：。
为什么将大汶口遗址大口尊上的“日月山”释华字？
为什么将大汶口遗址大口尊上的“日月山”释华字？•马先生好！想请教您一个问题，您的博文中把大汶口遗址大口尊上的“日、火、山”组合：释读为华字，很想了解您释为华字的依据是什么，烦请告知好吗？谢谢！•洙泗上人网友：你好？看到你发来的询问，我很高兴，你是第一个提出质询的人，我很愿意解答这个问题。
在我之前，很多古学家都对这个字进行了破译，有认作旦字的，昊字的，炟字的，灵山的等等，不一而足。
我，作为一个后学，对这个字关注多年，过去我认为大汶口遗址出土的刻划符号，没有读音，不能称为原始，后经反复思考，大汶口遗址大口尊上的刻划符号，有五千年历史，已进入黄帝时代，与仓颉造字的历史事件吻合，我应该重新审视这个字，像你所说这是一个组合字，由三个单独的组合成一个会意字，它究竟该读什么字呢？多年来，我也拿不定注意。
一个偶然的机会，我到日照天台山寻访古迹，在天台山一处的摩崖石刻上，我发现了一个举起双手的“人”，一共八个人，一大七小，表示一个大人率领七个小人对日星月辰顶礼膜拜，后面是王凶焚吉四个字，这个王是谁呢？原来是指黄帝之子嚣——青阳氏，就是少昊。
司马迁说，少昊不在帝位。
这个人就是夏字，许慎在说文里解释：”夏者，中国之人也。
”难怪在山东海岱地区会出现这么多的早期汉字呢。
当我把这个人识读为夏字后，整个释文连在一起为：夏日，星月，王凶，焚吉。
其大意是：夏王少昊率领诸侯百姓，祭拜日月星辰，夏王有灾，只有焚柴祭祀天神，才会逢凶化吉，国泰民安。
值得一提的是夏人，不单单指夏朝人，夏朝之前的唐虞人，黄帝时期的炎黄人，都是夏人，都是中国人。
这个夏字释的准确吗？在金文里，仍保存着夏人头顶日或手捧日之形，可见那时的夏人——中国人，是崇拜太阳神的民族，所以才会有人举起双手，拥抱太阳，向太阳致敬，夏，是自称之语，崇拜太阳之人。
•••无独有偶，继我在天台山遗址发现了“夏”后，又发现了一个日月山组成的，当时就觉得奇怪，这不是大口尊上的那个神秘、未知吗？怎么会在这里相遇，不知是缘分还是偶遇，还是巧合，当时我就下决心，将这个字，一定弄清楚。
泰国五条纹符文解释
泰国五条纹符文解释最初泰国所出现的纹身图案是采用古梵文的经文，甚至只纹一个“纳”符字，就可以得到护身的功能。
约百余年前，泰国才逐渐的盛行将泰国神话里的神兽纹在身上，将神兽的形态转化成潜藏的威力，不过这也取决于纹身僧侣或纹身师傅的功力。
经过师傅的特定加持后，法力刺符才会生效，据说发生危险时，法力刺符会自动产生防护功能，甚至可以刀枪不入，避险于无形之中。
一般不同的法力刺符也有不同的纹身寓意，下边我们了解一下不同法力刺符的寓意及含义是什么：1、五条经文：分别代表平安、顺利、人缘、财运、健康。
2、五条经钻石符：是将五条经文代表的平安、顺利、人缘、财运、健康用网状串联，相辅相成，而不是五条平行线。
五条经文网状交叉互补更坚固稳定平安，不易被外力影响。
3、莲花：有禅定的平安，有佛祖的眷顾。
4、壁虎：坚韧的生命，逢源招财，人格魅力。
5、人缘鸟：能带来好运、人格魅力，增加亲和力艺妓说话悦耳、人见人爱，是一个幸运的法力刺符。
6、金钱龟：抵御困境、外力无法侵犯、招财守财、长寿平安。
7、好命金钱猪：好命、有福气、吃穿不愁、无需辛苦，是一个日子安逸的法力刺符。
8、九只幸运壁虎：超级的魅力、人缘、财运、健康、坚强、平安、好运、偏财、心想事成。
9、天使凤凰：富贵荣华、增人缘、开财运、带好运、美丽帅气、尊贵的地位,在人群中出类拔萃。
10、八方法论：八方诸神都来庇佑，具有神力保护平安，是一个很好的法力刺符。
11、九塔幸运符：佛祖眷顾的九塔状佛经，特别的庇佑保护，防意外、保护一生平安的法力刺符。
12、象神头：财源广进、出入平安、开运、开智慧、去除一切障碍困难，招财,做生意佳，更有权威。
13、象神：财源广进、出入平安、开运、开智慧、去除一切障碍困难，招财,做生意佳。
14、蝴蝶王：招人缘、增魅力、事业成功、感情顺利、受欢迎、增桃花。
15、老虎头：助权威、挡灾、避险、有勇气、说话有说服力。
16、勇气老虎：有自信、权力、威严、勇气、掌控大局、不放过任何机会。
1理性色彩 智慧人生
郭沫若1972年在《古代文字之辩证的发展》一文中明确指 出：“中国文字的起源应当归纳为指事与象形两个系统。”所谓 指事系统又叫刻划系统，契刻当是其主要渊源。
2019-11-19
半坡陶器上的符号
半坡遗址出图陶器
2019-11-19
柳湾陶器的刻划符号组合更复杂，与甲骨文更为接近
商代和西周时代铜器上所见的族徽
元代花押
• 我们认为我国原始社会时代普遍使用的几何形 符号还不是文字。除了有少量符号（主要是记数 符号）为汉字所吸收外，它们跟汉字的形成大概 就没有什么直接联系了。而且即使是那些为汉字 所吸收的符号，也不见得一定跟半坡类型的符号 有关。它们究竟来自哪一种原始文化，还有待进 一步研究。
汉字究竟萌芽于何时呢？
第三节 汉字起源的蠡测
• 我们认为汉字与其它文字一样起源于原始记事方法，尤其是 图画与契刻。
图画
契刻
2019-11-19
于省吾1957年在《商周金文录遗·序 言》中提到：“原始社会劳动人民的创造 文字，极质朴，极简单，也是极符合于客 观事物的真象，所以写一二三亖都作积画， 以□为方，以○为圆，都是最原始的文字， 还要早于其它的任何象形文字，这对于考 证文字发生的萌芽状态，是具有重要关系 的。”
2019-11-19
丁公陶文
贾 湖出 土 龟 甲 契 刻 符 号
• 处于新石器时代的大部分民族均有发达的、内容丰 富的契刻和图画记事。这就说明了原始社会晚期部落 联盟的形成使社会交际更加频繁，文字成为了社会的 必需，于是萌芽于此时。我国新石器中晚期遗址中普 遍发现了陶器刻划符号，说明汉字的萌芽与此正相一 致。
莒 县 大 汶 口 陶 符
• 大汶口文化象形符号可能曾与原始汉字同时存在， 相互影响，或者曾对原始汉字的产生起过一定的作用， 距离事实大概不会太远。由此推测，汉字形成过程开始 的时间，大概不会晚于公元前第三千年中期。
《中国的古代艺术》课件
“北宋四大书法家” 宋四大
黄 苏 庭 轼 坚 芾 襄 米 蔡
黄庭坚， 黄庭坚，为宋四家之 一黄庭坚书法的最大特点 持重风度， 是重“韵”，持重风度， 黄庭坚《黄州寒食诗卷跋》 写来疏朗有致， 黄庭坚《黄州寒食诗卷跋》 写来疏朗有致，如郎月清 书韵自高。 风，书韵自高。
用笔丰肥豪 健，宽绰疏 朗，字态奇 逸超迈。 逸超迈。
米芾《珊瑚复官二帖》 宋 米芾《珊瑚复官二帖》
蔡襄，宋四家中，他年龄辈份，应在苏、 蔡襄，宋四家中，他年龄辈份，应在苏、黄、 米之前。宋四家中， 米都以行草、 米之前。宋四家中，苏、黄、米都以行草、行楷 见长，而蔡襄喜欢写规规矩矩的楷书。 见长，而蔡襄喜欢写规规矩矩的楷书。他的书法 浑厚端庄，雄伟遒丽。蔡襄为人忠厚正直， 浑厚端庄，雄伟遒丽。蔡襄为人忠厚正直，字识 渊博，他的字“端劲高古，容德兼备” 渊博，他的字“端劲高古，容德兼备”。
铸造出来的文字—金文 铸造出来的文字 金文
金文”就是指铸在或刻在青铜器上的铭文。 青铜器上的铭文 “金文”就是指铸在或刻在青铜器上的铭文。其 形式要求庄严、稳重、端肃、有序、精美， 形式要求庄严、稳重、端肃、有序、精美，以符合 藏礼于器”的礼仪文化的特点。和甲骨文相比， “藏礼于器”的礼仪文化的特点。和甲骨文相比， 脱去板滞，变化多样，更加丰富了。 脱去板滞，变化多样，更加丰富了。周宣王时铸成的 毛公鼎》 大盂鼎》 散氏盘》 《毛公鼎》铭、《大盂鼎》铭、《散氏盘》铭是金文 中的上乘之作。 中的上乘之作。
东汉末年，一种新的汉字字体出现了： 东汉末年，一种新的汉字字体出现了：
楷 书 的 创 始 人 钟 繇
汉朝末年， 汉朝末年，文字形体又由隶书演变成了现在使用 楷书” 是楷模的意思， 楷书”就是可 的“楷书”。“楷”是楷模的意思，“楷书”就是可 以作为楷模的字体。也称真书、正书。字型方正, 以作为楷模的字体。也称真书、正书。字型方正,规矩 严整。 严整。
汉字起源
甲 骨 文
金 文
小 篆
隶 书
楷 书ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
书法欣赏
百 福 图 参 政 帖
左形右声 较胶姣 供拱珙 键健踺 左声右形 郊 攻 巩 剿 雏 上形下声 茭 龚 筒 蔻 花 草 上声下形 贡 汞 恭 华 氅 内形外声 闷 问 内声外形 裹 褒 衷 围 固 圆 病
铜桐
�
结 绳 记 事
甲骨文
大汶口陶尊符号(图画文字 大汶口陶尊符号 图画文字) 图画文字
汉 字 的 起 源 有 种 种 传 说, 中 国 古 书 里 都 说 文 字 是 仓 颉 创 造 的. 说 仓 颉 看 见 一 名 天 神, 相 貌 奇 特, 面 孔 长 得 好 像 是 一 幅 绘 有 文 字 的 画, 仓 颉 便 描 摹 他 的 形 象, 创 造 了 文 字. 有 的 古 书 说, 仓 颉 创 造 出 文 字 后, 由 于 泄 漏 了 天 机, 天 落 下 了 小 米, 鬼 神 夜 夜 啼 哭. 还 有 一 种 传 说, 说 仓 颉 观 察 了 鸟 兽 印 在 泥 土 上 的 脚 迹, 启 发 了 他 发 明 文 字 的 灵 感. 这 种 种 传 说 都 是 靠 不 住 的. 文 字 是 广 大 劳 动 人 民 根 据 实 际 生 活 的 需 要, 经 过 长 期 的 社 会 实 践 才 慢 慢 地 丰 富 和 发 展 起 来 的.
第五十一章伊西斯之结
第五十一章伊西斯之结中华文明一脉相传、源远流长人类文明，源出中华，有结为证生命之符、伊西斯之结、复活节岛巨石像……不是巧合，也不是偶然上图：马家窑彩陶文字符号。
下图：古埃及生命之符--伊西斯之结。
距今5800年前的马家窑彩陶上的文字符号，在前文中我们已经对其进行了详细的解读与破解。
该文字符号所要表达的意思就是立杆（圭表）的能力是无穷的、无限的。
同时，也有权利和地位至高无上的含义在其中。
甲骨文“示”字。
马家窑彩陶文字符号来源于甲骨文的“示”字，一竖表示立杆（圭表），一横表示为天，一横之上的圆代表宇宙。
由此来看，早在五六千年至一万年前的中国先祖们就已经对天空和宇宙进行了区分，天空是可以看见的，是飞鸟活动飞翔的空间，而宇宙是看不见的、是无穷的、是深不可测的，但这一切的不可能在立杆（圭表）面前都成为了可能，立杆（圭表）不仅能够测量天空，而且还能测量宇宙，因此马家窑彩陶文字符号的立杆出了天的头直接与表示宇宙的圆相接，所以有了无所不能、无穷的、无限的意思。
本人之所以说马家窑彩陶文字符号的破解具有重大的、划时代的历史意义，是因为这个文字符号不仅仅出现在马家窑的陶器上，也出现在苏美尔文明、古埃及文明、玛雅文明、以及较马家窑彩陶和以上各个文明更为久远的山东泰安的大汶口文化遗址中。
该文字符号被世界各学界称为生命之符，在古埃及文明中又被称为“安卡”和伊西斯之结。
由于该符号在古埃及文明中大量出现，也由于古埃及女神伊西斯常与该符号一同出现在各种各样的壁画和雕刻中，所以该文字符号又被认为是护身符，代表着健康与力量。
但我要说的是，所有的这些说法都没有任何的依据，是在搞不懂弄不明白该文字符号真实意思的情况下，以现代人的理念附加其上的。
古埃及最高神--拉马家窑彩陶文字符号的意思是无穷的、无限的，同时也寓意着权力、能力和地位的无限、无穷和至高无上。
如果大家在读看古埃及文明的壁画及雕刻时，稍微仔细点儿就会发现凡是持有或拿着该文字符号的不是法老就是权贵，你何曾看到壁画中有普通百姓手持该文字符号的画面呢？因为该文字符号代表的是权力、是地位的至高无上，是普通百姓可望而不可及的圣物！因此，我认为被誉为生命之符、安卡、伊西斯之结的文字符号是权力和地位至高无上的象征。
《中国古代的艺术优质课》上课课件课件
A．
B．
C．
D．
从顾恺之到吴道子——绘画艺术走向成熟 1、魏晋南北朝时期，开始出现凸显个性的文人画
顾恺之是这一时期 最著名的画家，他 的主要贡献是：
1）有“才绝、画 绝、痴绝”之称， 尤善于丹青，画出 众多名画； 2）开创了中国绘 画的理论，概括起 来就是以形写神。
东晋顾恺之的《女史箴图》（摹本局部）
图7为苏轼的《黄州寒食诗帖》 （局部）
3．从商朝甲骨文演变到现今使用的汉字经历了三千多 年，下图所示说明了文字演变的主要规律是由繁到简、 从难到易。决定其如此演变的因素有 ①古代帝王所创造
②受书写工具影响 ③有利于交流传播 ④摒弃文化传统 A．①② B．③④ C．①④ D．②③ 4．书法是体现中华民族文化特色的一种艺术形式。下 列书体中属隶书的是
郑板桥（16931765），即郑燮， 字克柔，号板桥， 江苏兴化人，生 于1693年，卒于 1765年，康熙秀 才、雍正举人、 乾隆进士。客居 扬州，以卖画为 生。为“扬州八 怪”之一，其诗、 书、画世称“三 绝”，画擅兰竹。
郑板桥其人其事 郑板桥辞官回家，“一肩明月，两袖清风”， 惟携黄狗一条，兰花一盆。一夜，天冷，月黑，风大， 雨密，板桥辗转不眠，适有小偷光顾。他想：如高声 呼喊，万一小偷动手，自己无力对付，佯装熟睡，任 他拿取，又不甘心。略一思考，翻身朝里，低声吟道： “细雨蒙蒙夜沉沉，梁上君子进我门。” 此时，小偷已近床边，闻声暗惊。继又闻： “腹内诗书存千卷，床头金银无半文。”小偷心想： 不偷也罢。转身出门，又听里面说：“出门休惊黄尾 犬。”小偷想，既有恶犬，何不逾墙而出。正欲上墙， 又闻：“越墙莫损兰花盆。”小偷一看，墙头果有兰 花一盆，乃细心避开，足方着地，屋里又传出：“天 寒不及披衣送，趁着月黑赶豪门。”
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大汶口符文字图完全解读
原创经达华，欢迎转帖
大汶口遗址位于泰安城南30公里处的大汶河畔。
1959年首次发现并挖掘，为距今4000—5000年的新石器时代晚期父系氏族遗址。
“大汶口文化”内涵丰富，有墓葬、房址等遗存。
出土文物有造型美观的背壶、钵型鼎、镂孔豆、高柄杯、彩陶豆以及磨制精细的石斧、石锛、石铲、石凿、骨器等。
大汶口文化的发现，为山东龙山文化找到了渊源。
在陶器上，有一些特别的图案。
这些图案是文字的起源：
这些图案，有些已被解读：
图案1：钺。
图案3：斤（斧）。
图案6、图案7：灵。
其他的图案，俺原创解读如下：
图案2：地。
谢天谢地，甲骨文专家告诉俺甲骨文没有“地”字，现在俺终于找到“地”字。
图案4、图案5：天。
图案8、王族。
图案9：大巫女（妇好）。
图案10：司南、太史令（天文七星）。
图案11、图13：四辅。
图案12：亚其。
外轮廓“亚”，内部四星为箕星。
这些称呼，到后来依然可以看到传承影子。
“大巫女”对应“妇好”墓的“妇好”，大巫女是由王妃担任的：
“亚其”对应“妇好”墓的“亚其”：。