后殖民主义批评理论79页PPT
第十一章后殖民批评
第十一章 后殖民批评
一、发展过程
后殖民主义
政治与经济的霸权主义 文化霸权主义 “文化帝国主义” 后殖民主义文化批评 后现代和后殖民相遇的产物
殖民关系的第三阶段 后殖民主义的文学 后殖民批评
张扬后殖民叙述中那些对理论特别具有 吸引力的方面，注重稍纵即逝、支离破碎的 东西，注重事物的构成属性。
第十一章 后殖民批评
二、理论概述
形成的文化背景 既将欧美文化批评中心 地带的精神向全球扩展, 又将边缘地带的声音引入 这些中心地带。 法农的“民族文化”思 想 福柯的知识／权力理论 葛兰西的文化领导权理论 德里达的解构主义理论 第三世界的知识分子 与第一世界学术的碰 撞
理论资源
第十一章 后殖民批评
三、操作方法
1.祛“东方”之 魅 所谓的“东方”并非 地理学意义上的“东 方” 萨义德 而是西方宗主国在殖民扩张 的过程中，被话语“编码” 和“建构”出来的“东方”。
第十一章 后殖民批评
一、发展过程 二、理论概述 三、操作方法 四、批评特色 五、个案分析 六、学生范文
第十一章 后殖民批评
一、发展过程
殖民主义
旧殖民主义
第二次世界大战以前，殖民宗主国对殖民地 国家实行政治、军事上的武装侵略，实施赤裸裸 的直接统治，形成殖民关系的第一阶段。 新殖民主义 第二次世界大战之后，绝大部分殖民地国 家在政治上纷纷获得独立，但无法获得政治与 经济上的真正独立，形成殖民关系的第二阶段。
第十一章 后殖民批评
六、学生范文
《想象上海》——娄晔的《紫蝴蝶》 娄晔编导的 《紫蝴蝶》，将 世纪末对上海的 想象与改写推到 了新的境界。 他们压抑历史创伤，重 新发现大上海的情欲与风 情——抹平作为“异物”与 “他者”的特殊秉性，将自 己置身于普遍主义的话语之 中。 应用带有全球化普
后殖民主义批评理论
后殖民主义批评理论一、后殖民主义理论后殖民主义产生于上世纪70年代末,以萨义德出版的东方学为标志;后殖民主义成为一种影响广泛的西方社会思潮,则是在上世纪80年代末90年代初;所谓后殖民,一是用以指称曾经沦为殖民地而今已经获得独立的民族及其人民,如后殖民国家、后殖民知识分子；二是用以指称对西方文化殖民的历史事实及其后果的研究、反思和批判,如后殖民理论和后殖民批评；三是用以指称殖民主义时代结束后的全球政治、经济和文化格局,如后殖民世界、后殖民时代;从西方众多的后殖民理论中可以看到,后殖民主义是指宗主国对其前殖民地的一种文化霸权现象;后殖民理论是对后殖民主义的研究和批判,它是指对欧洲帝国主义列强在文化、政治以及历史上不同于其旧有的殖民地差别的理论研究;包括关于各种经历的讨论：迁徙、奴役、压迫、抵抗、表现、差异、种族、性别、地方以及诸如历史、哲学和语言学等欧洲帝国主义的主流话语的反应;随着后殖民理论的发展,它研究的范围越来越广,例如第一世界和第三世界的非殖民国家的文化关系,一国之内的种族关系以及主要民族与少数民族的关系等,都成为后殖民理论研究的主题;按照后殖民主义的观点,西方的思想和文化模式以及其文学的价值与传统,甚至包括各种后现代主义的形式,都贯穿着一种强烈的民族优越感,因而西方观点思想文化总是被认为居于世界文化的主导地位;与之相对照的是非西方的第一世界和东方的文化传统长期被排挤在边缘地带,或不时地扮演一种充当点缀物的西方“他者”角色;二、后殖民主义的发展1.酝酿期：20世纪初至70年代;代表人物法农,其着作批判地分析了殖民主义意识形态对被殖民者造成的文化心理创伤;2.形成和发展期： 20世纪70年代至90年代;代表人物是萨义德、斯皮瓦克和霍米巴巴;萨义德东方主义的发表则标志着后殖民主义的形成,他被认为是后殖民主义文论的开创者;斯皮尔克提出了后殖民状况下被殖民者的“自我表征”问题;巴巴则提出了“受殖民者的身份构建”问题,他们三人共同促成了后殖民主义文论的广泛影响,被称之为后殖民理论的“圣三位一体”;3.反思期：20世纪90年代至今;代表人物德里克,他对上述三位学者的学术立场及其理论自身的矛盾进行了深入分析,着重支出他们理论的盲点;三、后殖民主义的思想来源1.非洲的殖民主义批评话语20世纪20年代时,非洲正处于民族解放运动、反对西方殖民统治、追求民族独立的过程正;本土知识分子对西方的“同化”政策展开激烈批判,以呼吁非洲民族意识的觉醒,维护非洲本土文化的尊严;于此,形成了一股殖民主义的批评话语;2.马克思主义的民族国家理论后殖民主义的大多数理论家研究过马克思主义,有些还信仰过马克思主义;马克思曾写过两篇文章：不列颠在印度的统治和不列颠在印度统治的未来结果;3．葛兰西的文化霸权思想西方马克思主义者葛兰西认为：所谓文化霸权就是指在资本主义统治中,文化领域的控制具有重要地位；统治者对文化和思想观念的全面控制,不是通过外在强制而是通过被统治者的自觉认同来实现的;后殖民主义者由此认为文化霸权贯穿于殖民主义的整个过程,在后殖民时代,文化控制仍然是帝国主义在你当今的重要表现形式;4.福柯的权力话语理论福柯提出：不存在绝对客观知识,知识的生产、传播和消费始终与权力纠葛在一起;纯粹的整理是不存在的,所有知识的目的都在于确证统治结构的合法性;任何话语都有虚构的成分;四、后殖民主义与文学批评把后殖民主义理论应用在文学批评中,是这一理论在实践中的具体操作;在文学批评者看来,后殖民理论所关注的就是关于与“殖民话题”相关的文学阅读和写作;包括两个方面：即过去曾经是或现在仍是殖民地国家的文学,以及宗主国关于殖民和殖民地人民的文学;如何把深深地烙印在殖民地人民身上的备件和低下科协在殖民地国家的文学上,面对“他者”优势如何明确自己的身份、重塑自己的过去,都无法回避这三个方面,即“他者”、“身份认同”和“混杂性”;1.“他者”按照萨义德的理解,“他者”就是“东方”,即被殖民的一方,是“在西方人对熟悉的事物的藐视和对新奇事物的狂喜或恐惧之间摇曳不定的存在”;事实上,被殖民者在其本质和传统方面有丰富的多样性;作为文化的产物,他们的形象既具有确定性,同时也处于变化中;对殖民者而言,他们是“他者”,而他们自己本身也彼此互相区别,自身的过去也已成为“他者”与他们相对立;殖民主义者利用殖民主义文学“作为一面镜子来反映殖民主义者的自我形象;”文学评论者关注“他者”在作品中的形象被塑造的方式,并透过这些表层的形象和创作方式,去探寻和挖掘更深层次的社会背景和文化内涵以及“他者”被扭曲、被排斥和被憎恶的缘由;2.“身份认同”被殖民者的“身份认同”过程是一个抗争的过程;这种身份“不仅仅是被殖民者个体的身份,而且是一种文化身份和民族身份;”这样的“身份”过去通常由殖民者来加以界定;在殖民地,为了确认身份的目的,抗争无所不在,或彻底颠覆,或奋起反抗,或吸血魔方,其影响深刻,形式多样;“抗争”作为一个概念,带有或可能带有关于人的自由、身份、个性的认识;但是,“抗争”的最终目的就是要确立一种明确的、属于“他者”自己的“身份”;3.混杂性“混杂性”概念首先基于对文化多样性和差异性的认识,它所指的是殖民者和被殖民者的文化中,文化符号和文化实践的混杂和整合、文化实践的趋同和相互适应;既是积极的、富有成效和充满活力的,同时也具有压制性的作用;弱势文化为了从复杂的、业已陌生的过去寻求自身的身份和意义,努力想要去换回或重建一种属于被殖民者自己的文化;这种文化的发展必然带有不平衡性;它通常是混杂的、包含不同语言的、具有多个意义层面的综合体;。
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3. 葛兰西的文化霸权思想
▲ 后殖民理论家分析帝国主义文化霸权的基本模式，主要 就是源于葛兰西的文化霸权思想。
▲ 葛兰西认为，所谓文化霸权，就是指在资本主义统治中， 文化领域的控制具有重要地位，而且 ，统治者对文化和 思想观念的全面控制 ， 不是通过外在强制而是通过被统 治者的自觉认同来实现的。
▲ 后殖民主义关注的中心问题是文化问题。后殖民主义创 造了一种独特的文化研究模式，并产生了广泛的社会效 应。
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▲ 后殖民主义研究对象：欧洲殖民主义的历史事实以及其造 成的后果。
▲ 涉及学科：哲学、历史学、文学、人类学、心理学、文化 学
▲ 主要问题： ▲ 1. 文化与帝国主义 ▲ 2. 殖民话语与西方对东方的文化在现 ▲ 3. 全球化与民族文化身份 ▲ 4. 种族、阶级、性别间的关系 ▲ 5. 冷战之后的全球关系展望
▲ 后殖民主义与后现代主义相呼应，在后现代主义消解中 心、消解权威、倡导多元文化的潮流中展露头角，并以 其意识形态性和多文化批评性纠正了本世纪上半叶的纯 文本形式研究的偏颇而具有更广阔的文化视阈和研究策 略。
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▲ 后殖民主义产生于20世纪70年代末，以萨义德的《东方 学》为标志。
▲ 后殖民主义成为一种广泛的社会思潮，则是在20世纪80 年代末90年代初。
▲ 其二，东方学又是一种思维方式，它以“东方”(the Orient)与“西方”(the Occident) 二者之间“本体论和 认识论意义上的区分为基础”。
▲ 其三，东方学归根结底是一种权力话语或文化霸权，它广 泛分布于西方生活各个方面，如文学历史学、政治学、语 言学、生物学等学科，以及学校、图书馆、博物馆、殖民 政府、外贸公司、教会、军队等各种机构。
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2、要冒一次险!整个生命就是一场冒险。走得最远的人，常是愿意 去做，并愿意去冒险的人。“稳妥”之船，从未能从岸边走远。-戴尔．卡耐基。
梦 境
3、人生就像一杯没有加糖的咖啡，喝起来是苦涩的，回味起来却有 久久不会退去的余香。
后殖民主义批评理论4、守业的最好办法就是不断的发展。 5、当爱不能完美，我宁愿选择无悔，不管来生多么美丽，我不愿失 去今生对你的记忆，我不求天长地久的美景，我只要生生世世的轮 回里有你。
谢谢你的阅读
❖ 知识就是财富 ❖ 丰富你的人生
71、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德 72、家庭成为快乐的种子在外也不致成为障碍物但在旅行之际却是夜间的伴侣。——西塞罗 73、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰 74、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原 75、内外相应，言行相称。——韩非
第12章-后殖民主义理论批评
• 人类历史的本质，就是通过权力斗争而生成知 识，并建构人类知识体系的过程，它们生成的 过程就是权力和知识相互结合的过程，权力使 知识具有了合法性，知识使权力具有了合理性。 • 话语是真理、知识和权力的集中表现，是生活 主体和对象能够相互交融的地方。福柯的权力 是指“支配人体的政治技术”不是指某个阶级 集团或个人所享有的权力，而是指这种权力是 如何行使从而拥有了权力。
（赵一凡，张中载主编：《西方文论关键词》 [M] ，外语教学与研究出版社， 2006.1，第443页）
• 权力无处不在，这并不因为它有特权将一切笼罩 在它战无不胜的整体中，而是因为它每时每刻， 无处不在地被生产出来，甚至在所以关系中被生 产出来。权力无处不在，并非因为它涵括一切， 而是因为它来自四面八方。 • 对他而言，权力永远存在于关系中。也可以说， 权力永远是关系中的权力，权力只有在和另外的 力发生关系时才存在。
•戴从容.从《东方主义》到《文化与帝国主义》—萨伊德后殖民主义理论概述[J]. 《国外社会科学》，1996年第6期
文化霸权的实质
• 文化霸权首要的不是一个争夺“领导”的问题，而 是一个争夺领导“权”的问题，是你的领导能否被 接受，能否合法化的问题。因此统治阶级或统治集 团要获得统治的合法权，就需要通过赢得被统治人 民的同意，通过被统治阶级的自愿的赞同来获得， 对于葛兰西来说，文化霸权虽然需要超越 而不是通过压制或暴力来获得。 经济阶段，体现出一种精神和道德的统治， • 文化霸权的争夺并不是一方对另一方的简单的灌输 但这并不意味着要抛弃经济基础，因此在 和强加，是双方谈判或协商的结果。这样，文化霸 这一意义上说，文化霸权又是一项全面的 权所给予我们的…是一种动态的统治方式，一切都 统治工程，既是一个文化或政治的问题， 正在进行中，是统治与反抗之间的一种不断变化的 动态的平衡，或如葛兰西所说的“运动中的平衡”。 也是一个经济问题。
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• 所谓文化霸权, 就是指在资本主义统治中 ,文 化领域的控制具有重要地位 ,而且,统治者对 文化和思想观念的全面控制 ,不是通过外在 强制而是通过被统治者的自觉认同来实现 的。
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• 一方面强调民族文化的独特性 ,坚持非洲就是 非洲自己 ,非洲人要从自己的文化源泉中汲取 灵感 , 而不能把西方文化看作普适性的东西 ,另 一方面又强调 ,决不能为了抵制殖民主义对民 族文化传统的篡改而完全转向过去 。非洲的 殖民主义批评话语 , 不仅率先从文化角度解读 殖民 ,重视民族文化的建设 ,而且逐渐表现出超 越民族主义的可贵努力 ,为后殖民主义提供了 思想先导和理论基点。
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马克思主义的帝国主义理论
• 在一些后殖民批评家看来 , 列宁的《帝国主义 是资本主义的最高阶段》是迄今对帝国主义阐 释最为透彻的经典著作 。列宁认为 ,民族之间 并不构成根本性的冲突 ,只是到了近现代 ,资产 阶级和无产阶级成为社会的两大基本阶级 , 才 形成了两种根本对立的民族观和民族政策 — — —资产阶级民族主义和无产阶级国际主义 。 无产阶级事业与被压迫民族的解放斗争是不可 分离的 , 全世界无产阶级同被压迫人民 、被压 迫民族要联合起来 , 共同反对帝国主义 。
次世界大战之后，并不是什么殖民的终结， 而是殖民之后的殖民。“后殖民”和前殖 民的根本不同之处，就在于它是一种“文 化殖民”。它不需要刀光剑影，也不需要 攻城掠地，而是派遣文化作和平使者，使 殖民对象向着自己的文化靠拢。这是一种 “不战而胜”的殖民方式。后殖民是一种 文化侵略。
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• “后殖民主义”指欧美资本主义国家在
后殖民主义批评理论
Postcolonial Criticism
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谢谢聆听
·学习就是为了达到一定目的而努力去干, 是为一个目标去 战胜各种困难的过程,这个过程会充满压力、痛苦和挫折
Learning Is To Achieve A Certain Goal And Work Hard, Is A Process To Overcome Various Difficulties For A Goal
後殖民主義
什麼是殖民？(‘The West,’ ‘The Orient,’ 種族主義，內部殖民) 後殖民是解殖民後的歷史階段（美國是不是後 殖民國家）？還是一種抗拒殖民的態度與行動 ？和殖民/新殖民／資本主義之間的關係何在？ 解殖民可能嗎？ 後殖民理論 vs. 後殖民文學；後殖民文學vs. 典 律 後殖民主義、後殖民性(postcoloniality) Margins vs. centers; 殖民者vs. 被殖民者；The Subaltern, 離散族群, 第三世界知識份子。 抗拒／解殖民策略。
English as a "father tongue"
English is my mother tongue. A mother tongue is not not a foreign lan lan lang language l/anguish anguish —a foreign anguish. English is my father tongue. A father tongue is a foreign language, therefore English is a foreign language not a mother tongue. (She Tries 30)
後現代主義與後殖民主義: 相似點
質疑權力中心 雙重語言、多元文化 戲擬、含混、沾 染（contamination）.