口述史整理稿

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口述历史

口述历史

口述历史社会主义改造

实验活动的主题:重现历史,反省现在,创造未来

实验活动目的:为了更好地了解老一辈在社会主义革命中的意义,探索社会主义革命给当时的人民带来哪些好处或者不好的地方。

访谈人物:本村知识渊博的赵老师

访谈地点:赵老师的门口

访谈内容:

我:赵老师,请问您可以让我做一个社会主义改造的访问吗?我想多了解一下当时社会的知识和当时中国的发展。

赵老师:嗯,可以。

我:赵老师,我知道您年轻的时候是当过老师的,我相信您对社会主义三大改造一定有深刻的记忆吧!

赵老师:是呀!

我:嘻嘻,赵老师请问您还记得三大改造是指哪三大?三大当中哪一个对人民的影响最大呢?为什么你会这么认为呢?

赵老师:你考我啊!我的记忆力很强的哦!三大改造是对于农业、资本主义工商业和手工业进行的社会主义改造。其中,资本主义工商业对人民的影响最大。因为在我国新民主主义革命胜利和土地制改革完成以后,既有利的一面,也有不利的一面。你都知啦!凡事都有两面性,带来好的,坏的也顺带来了。我还记得1954年底,很多大型私营工业企业已经通过公私合营的方式转变为公私合营企业。他们的转变当然是在对自己有利才那么勤奋,结果会引发一系列的人民生活的改变,都比之前富裕了。

我:据我所知,农业和手工业国家都是通过合作化道路,而资本主义工商业是通过国家资本主义的形式,您是老师,您能分析其中的内涵吗?

赵老师:可以,1953年春,中国土地改革基本完成,获得土地的农民有着极大的生产积极性,但分散、脆弱的农业个体经济既不能满足工业发展对农产品的需求,又有两级分化的危险。先后还发布了《中共中央关于农业生产互助合作的决议》和《中共中央关于发展农业合作社的决议》。另外,个体手工业也在不断提高。至于资本主义工商业,在1956年底,实行公私合营的工业企业已占原有资本主义工业总户数和职工人数的99%。中国对资本主义工商业的改造包括资产阶级分子的改造,使剥削者逐步转变为社会主义的劳动者。我还记得在1956年1月21日,上海人民举行庆祝社会主义改造胜利大会。

历史人类学:口述史

历史人类学:口述史

1 定宜庄前言:口述传统与口述历史

2 纳日碧力戈作为操演的民间口述和作为行动的社会记忆

3 朝戈金民俗学视角下的口头传统

4 孙庆忠口述历史的制作与口述传统的发掘

5 胡鸿保、王红英口述史的田野作业和文献------从《最后的记忆》谈起

6 刘小萌关于知青口述史

附1 记忆里的真实------口述史与大萧条

附2 口述历史有何特色(片段节译)

这里是我应徐杰舜教授之托,邀请几位学者作的关于口述传统(oral tradition)与口述历史(oral history) 问题的笔谈。其源起,是去年5月我与几名史学家与人类学家就口述史问题进行的一场漫谈。这场谈话后来以《口述与文字:谁能反映历史真相》为题发表在2002年7月18日的《光明日报》上,[1]在引起一些学者兴趣的同时也招致了某些批评,主要是说我们对一些问题的谈论仅限于蜻蜓点水,没能谈深谈透。徐教授于是提议,给我们提供一个可以充分发表意见的场地,口述既然是我们从事不同学科研究的人目前关注的共同话题,便有了如下的几篇文章。

这几篇文章的撰写者,有人类学家、民族学家、民俗学家,也有史学家,大多是在各自领域有一定影响力的人物,对口述的研究也都颇有心得。但是,要想让不同学科的学者就同一个问题进行对话,并不象想象的那样简单,每个学科都有自己的研究主体和特定的研究手段,有自成一统的学术体系和严格的学术规范,仅就口述研究来说,不同学科的学者也都有各自不同的理解、表达和实践。如果一定要将这几个学科所作口述之间的区别讲清楚,或者要比较口述对于哪个学科更有价值,这不仅不可能,其实也没有多少意义。但是,就象现在这样,只是把各自的想法以看似自说自话的方式阐述出来,也是很必要的,至少对我们从事史学研究的人来说,有很多可以得到启发和借鉴的东西。

口述史【范本模板】

口述史【范本模板】

口述历史:1以录音访谈的方式搜集口传记忆及具有历史意义的个人观点

2口述历史访谈:一位准备完善的访谈者向受访者提出问题,并且以录音或录影

的方式记录彼此的问答。

口述历史性质:口述历史是个人化的历史。

1包括口述历史在内的个人化历史描述正日益成为一种新的历史描述倾向。

原因:政治环境趋好,文化建设的需要,技术进步的产物,新中国的创立者“人到老年”。

2无论是官方身份还是民间身份的口述历史者,在对历史进行描述和考证时,都更加

注重场景和细节.

原因:囿于个人视野和角度,记忆所限.

3口述历史者“个人造假"的可能性较小,从而使之在“主观”上更趋真实。

口述历史的层级和分类与形式:1初级(粗加工),中级(细),高级(精).

2个体,群体,点式,线式

3用口讲述的历史,根据口述而来的历史

口述历史的写作:选择,确定口述对象;了解受访人情况,背景;确定口述历史的内容;

拟定并敲定提纲;口述,录音;整理,撰写成文;考订;统稿,定稿。

口述对象的选择:年龄,资历,身体条件,口语表达能力,记忆力好,政治倾向,文化水平,外部环境限制(国家相关法律,政策及组织纪律的限制;所在组织,机构,单

位的限制;家族,家庭,家人的限制;资料考订的限制)。

口述历史内容的选择:有史料价值;代表性;重要历史时期与人物;揭秘;还原历史;纪念性。了解受访人或事件:1受访人基本信息,思想倾向(政治态度),个人经历,背景,个人爱好特长。

2前因后果,大致过程,影响力.

口述历史的几种写法:“原声“式写法,“美声"式写法,“重塑”式写法,“变声"式写法.

口述历史作者的素质与修养:第一阶段,访谈阶段是记者,第二阶段,整理阶段是编辑,第

口述史整理稿

口述史整理稿

口述史整理稿

我的生命历程与家风——口述史整理稿访谈时间:xx年5月28日9:00-9:30 访谈地点:XXX 受访者:XXX 访谈者:XXX 整理者:XXX

一、家庭情况

1、家庭成员的关系我叫XXX,1944年腊月初九生,今年73岁,生于XXX。

小时候,我父母之间的关系很好,他们对我也很疼爱。他们有一些重男轻女的思想,不过在过去那种社会,重男轻女在农村是一种普遍现象。

从前,我们家是一个大家庭,有十七八个人,同住在XX大院里,都是普通的农民。我的父亲还有一个哥哥,也就是我的大伯,他们两兄弟从来没有分过家。我大伯生了三个男孩和一个女孩,而我父亲的前三个孩子都是女孩,所以在那时候我父亲有点被我奶奶歧视,在家里说话也没有分量。几年后才生了我们三兄弟,实际上是四兄弟,在我头上还有一个哥哥,不过他早年去世了。在我爷爷奶奶都相继过世、我们几兄弟都出生之后,基本上就由我父亲当家了,我大伯一般不太过问家庭。至于家庭关系,不论是弟兄之间、姊妹之间、叔子之间、叔伯之间,关系都非常和睦。我们就是这样一个家庭。

2、兄弟分家从小到大,我们兄弟姐妹之间的关系一直很好,那时候也不存在什么分家。58年的时候,成立了人民公社,大炼钢铁,搞大跃进、大协作,吃的是大食堂,每家每户不准做饭,都吃集体食堂,一个队三十至五十人都在同一个食堂吃饭。那个时候,我叔伯、大伯还有我父亲,他们都在外面烧炭、挖矿,而我的两个姐姐都已经出嫁了,所以家里还剩我们四个兄弟姐妹。我大伯家的两个哥哥也在外面工作,其他人都留在家里。我们人多,吃饭的时候一直是各称各的。62年的时候,伙食下放了,既然以前是各称各的,那么之后也各吃各的吧,这样,也就算分了家吧。我们仍然住在一起,原来住的哪间房就还是哪间房,只是大体上划分了一下,谁谁谁要哪几间,都只是口头上说一下。之后过了很多很多年,等到我们的孩子都大一些的时候,我们才修了各自的房子,这才真正意义上分了家。

关于改革开放的口述史

关于改革开放的口述史

关于改革开放的口述史

工学分院

机械设计制造及其自动化151班

姓名:张鹏

电话:584863

关于改革开放的口述史

近代史老师给我们布置了一个任务,要我们采访一位老人他所知道的历史,并编辑整理成口述史,但是我在学校这边没有认识的老人,也不好意思去打扰不认识的老人,于是我便打电话给我远在安徽老家的外公,在电话中对他进行了长达一个多小时的采访。采访的主题是,您所感受到的改革开放所带来的变化。并根据这次电话采访写了一下的口述史:

众所周知,改革开放,是1978年12月十一届三中全会起中国开始实行的对内改革、对外开放的政策。那么这场改革的原因是什么?改革开放的总设计师邓小平是怎么去规划这场改革的?改革的进程有哪些?改革前后中国的变化又有哪些呢?带着这些疑问,让我们一起追寻过去吧!

1.问:您好,请问您是什么时候才知道国家要改革开放的这个信息的呢?

答:我们这些个小老百姓当时知道个啥?那时候又没有电视,网络什么的,只是八几年的时候吧,村里说是要实行包产到户,每家人按人口数分田地,人多则分到的田地就多。那时候可热闹了,因为当时都是集体的,干农活也是所有人都一起,挣工分,吃大食堂,所以对于这种新玩意,大家都愿意去尝试一下!

历史补充:包产到户最初叫家庭联产承包责任制,是由安徽省凤

阳县小岗村的十八个农户最先开始实行的。包产到户是中国农村集体经济组织实行的一种生产责任制度。农村集体经济组织在坚持生产资料公有制,坚持统一计划、统一经营、统一核算、统一分配的条件下,把耕地农作物和某些畜牧业、养殖业和副业生产任务承包给农户负责,实行超产奖励减产赔偿的一种做法。由于是以农户为单位负责完成整个农业生产周期内的全部生产任务,劳动的最终成果和承包户的经济利益联系比较直接,因此有利于改进技术,提高产量,促进生产的发展。包产到户作为家庭承包经营的一种形式,在全国农村迅速地采用和推广。随着农村经济体制改革的深入发展,包产到户逐步演变为包干到户的形式。同时,包产到户也为中国的农村改革指明了方向,是我国改革开放的重大创新!

开题报告口述史方面

开题报告口述史方面

口述史方面的开题报告

摘要

本文将探讨如何通过口述史的研究方法来了解历史事件和个人经历。我们将介绍口述史的定义和意义,并提出一种逐步思考的方法,以帮助研究者开展口述史研究。

1. 引言

口述史是一种通过访谈和记录来获取历史事件和个人经历的研究方法。通过口述史,我们可以了解到那些没有被正式记录下来的历史事件,以及个人的经历和见解。这种方法可以给我们提供更加全面和多角度的历史理解。

2. 口述史的定义和意义

口述史是一种通过访谈历史事件的当事人或亲历者,并将这些访谈记录下来的研究方法。这种方法的目的是收集那些没有被正式记录的历史事件和个人经历,以丰富我们对历史的理解。

口述史的意义在于:

•弥补正式历史记录的不足:正式的历史记录通常只包含了少数人或特定群体的观点,而口述史可以收集到更多人的见解和经历,从而提供更全面的历史记载。

•了解个人经历和情感:口述史可以记录下个人的感受和情感,让我们更加深入地了解历史事件对个人生活的影响。

•保存历史记忆:通过记录口述史,我们可以保存那些可能会被遗忘的历史事件和个人经历,以便后人可以从中学习和汲取经验。

3. 逐步思考的方法

在开展口述史研究时,逐步思考的方法可以帮助研究者更好地准备访谈和整理收集到的信息。以下是逐步思考的几个关键步骤:

步骤1:确定研究主题

首先,研究者需要确定自己感兴趣的口述史主题。这可以是一个特定的历史事件,也可以是个人经历的某个方面。在确定研究主题时,研究者应该考虑到可行性和可获取性。

步骤2:寻找访谈对象

一旦确定了研究主题,研究者需要找到合适的访谈对象。这些对象可以是历史

口述史_历史_价值与方法

口述史_历史_价值与方法

口述史:历史、价值与方法

多学科领域延伸。然而,口述史虽然人人都可以做,却要遵循严格的口述史操作规范。

关键词: 口述史;口头证据;史料;操作

中图分类号: K203 文献标识码: A 文章编号: 1003-3637(2008)01-0077-05

“口述史就像历史本身一样古老。它是第一种类型的历史。并且只是在相当晚近,处理口头证据的技能才不再是伟大历史学家的标志之一。”[1]但奇怪的是,似乎伟大历史学家更倚重官方的历史文献,而觉得口述史这种田野工作上不了台面。英国史学家保尔・汤普逊在其《过去的声音:口述史》一书中提到,1942年出版了《历史写作史》(H ist ory of H ist orical W riting)的史学家詹姆斯・威斯特法尔・汤普逊(James W estfall Thomp s on),竟这样评价19世纪中叶法国史学家朱尔斯・米什莱(JulesM ichelet)引证了大量搜集来的“口头证据”的《法国革命史》(The H ist ory of the French Rovoluti on1847—1853):“这似乎像是收集历史资料的一种奇怪方法。”汤普逊继而发出疑问:“这种倒退是如何发生的?口述史通过什么阶段丧失了它原先的显赫地位?”[2]

在文字社会有文献传播之前,一切历史都是口述史。而在人类进入文明社会以后,在相当长的一个历史时期,口述史似乎只被当成是对正史的有限补充,无法撼动文献作为终极权威的存在。

现代口述史无疑是从20世纪50年代初的美国发端的,哥伦比亚大学在东亚研究所所长韦慕庭(M artin W ilbur)的领导下,成立了“口述历史研究部”,陆续约请中国近代史上的重要人物,如胡适、李宗仁、顾维钧、陈立夫、张学良等人,以“由自己决定公开发表时机”为条件做口述回忆,其中最为引起世人关注的是由张学良口述的数十小时的录音资料。现在这些材料均已在海内外陆续公开出版,成为研究中国近现代史新的史料来源[3]。这项工作使美籍华人学者唐德刚成为现代最早搞中国口述历史的第一人,他从1957年开始参加哥伦比亚大学中国口述历史学部的工作,完成的口述史著作有《胡适自传》《李宗仁回忆录》《顾维钧回忆录》等,在全世界发行百万册以上。

《口述史学的理论与实践》一书的梗概整理

《口述史学的理论与实践》一书的梗概整理

《口述史学的理论与实践》一书的梗概整理

这本书的作者是李祥银。其从事口述史学的研究。这本书系统的介绍了口述史学的基本理论和研究方法,也比较全面的综述了中国及世界三十个国家口述史学的发展概况,并讨论了口述史学中道德和法律的问题。

本书分为六章,书后有附录。第一章谈口述史学的基本理论。分为八个板块,分别是:口述史学简史;什么是口述史学;口述史学能否成为一门学科;口述史学、公共历史学和学院历史学;口述史学兴起和发展的原因;口述史学的特点;口述史学的功用;口述史学面临的挑战。第二章谈口述史学的基本方法——一项口述历史项目的基本程序。其中分为五个板块,分别是:口述历史项目选题分析;口述历史访谈;口述历史资料的整理和编辑;口述历史资料的保存和传播;法律和道德考量。第三章谈口述史学与课堂教学。分为四个板块,分别是:口述历史教学的兴起和发展;如何进行口述历史教学;口述历史教学的作用;口述历史教学面临的问题。第四章谈口述史学的跨学科思考。分为六个板块,分别是:妇女史、口述历史与女性主义视角;语言、记忆和认同:口述记录与历史产生;谁的历史:自传、传记和口述历史的社会记忆本质;口述历史方法在台湾建筑上的运用;新闻与口述历史;文学与口述历史。第五章介绍当代中国口述史学。分为五个板块,分别是:当代中国口述史学方法的尝试;当代中国口述史学发展的新阶段;台湾口述史学;国外有关中国历史题材的口述史学研究;中国口述史学发展的障碍和前景展望。第六章谈当代外国口述史学。分别介绍的美国、英国、加拿大等十三个国家口述史学的发展状况。附录部分分为六个小版块,分别是:口述历史项目作业程序表;口述史学法律授权书范例;参考文献;口述史学杂志;口述史学网络资源;介绍几本英文口述史学读本。以上是本书的成书结构。

历史口述史范文

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口述家史:爷爷奶奶的故事1000字(采访稿+后记)

始终以为家史是一个极其神奇和严厉的存在,只要那些香火绵延几百年的名门望族才会编纂家史,由于他们有辉煌和骄傲的过去。

直到我看了老师的范文才明白,原来一般人的家史也可以这么精彩。为了简述这份家史,我向爸爸妈妈了解了很多我从未了解的过去。

爷爷的爷爷,我已经不晓得该怎样称呼了,就叫做祖爷爷吧。祖爷爷生活在清朝末期,已经是地主。

家族地处河南小乡村,或许没有太大地遭到烽火的摧残,亦或许当时英法联军和八国联军还没有入侵,详细年月已不行考证。那时候的地主家族或许不是家财万贯,但至多衣食无忧。

有田、有地、有家仆,在森严又腐朽的传统封建等级制度下各司其职,家中兄弟姐妹过着清朝少爷小姐般灯红酒绿的生活。但是安静的生活终究抵不过时代车轮的碾压,大环境的带动也使得这个已经腐朽的大家族摇摇欲坠。

满清后期,国家政治制度腐朽,英国为了资本积累向中国非法走私鸦片,多少中国人民受此荼毒,迷醉在吸食鸦片带来的一时快感中无法自拔,可以想象一群国人放任本人颓废,或趟、或卧、或站在乌烟瘴气的屋子中沉浸……但不幸的是,族中三位前辈是这群堕落国人中的成员,爸爸说由于时代太过久远,详细是哪几位前辈吸食鸦片已经无法考证。三位前辈挥霍家产去吸食鸦片,架空家族财产,直到脆

弱的家族驱壳再也无法支撑,于是他们就变卖家产:卖物件,卖家仆,卖房产,卖土地……家中的积蓄如洪水般的速度流失,很快原来就摇摇欲坠的封建家族便轰然倒塌。

毒品这种东西真的是毁人毁家毁前途,满清后期,一个吸食鸦片的人就足以毁灭整个家族,何况我们消失了三个!已经衣食无忧的一家就此拉开了苦难的序幕。祖爷爷的后人经受了战斗年月,那是一段艰苦的岁月,8年的侵华战斗让这个已经支零破裂的家族愈加雪上加霜,在战斗的夹缝中生存,时辰提防着日本人的侵袭。

口述历史

口述历史

找寻真实历史,体悟口述乐趣——实践教学活动的感想

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找寻真实历史,体悟口述乐趣

——实践教学活动的感想

口述史,是以搜集和使用口头史料来研究历史的一种方法。具体地说,它是由准备完善的访谈者,针对特定对象,以笔录、录音、录像等方式收集、整理口传记忆以及观点的一种历史研究方式。口述历史形式古已有之,代不乏人,司马迁作《史记》,就使用了不少口述历史的史料,著名的《马可波罗游记》则被认为是典型的口述历史史书。

由于一次机缘巧合的机会,我参加了《中国近现代史刚要》口述历史形式的实践课教学活动。该活动是以山东省邹平县西王村的社区福利调查为主线展开的。调查中主要运用了与当地居民的预约访谈为主的调查方法,而这种访谈也就是口述历史的主要方法。在走访了西王村若干村民之后,我们从村民的口中得知了许多关于西王村社区福利发展的事实。整个过程中,我认识到口述历史这种方式传递的历史真实性,也体会到口述历史实践课程带来的乐趣。

看过崔永元做口述历史的感想,其中说到:“如果有孔子的口述史,谁还去看于丹”,“《论语》都是孔子死三百年以后才成书的,已经都不对了,再心得一遍,不知道说的是谁的事了”。由此看来,口述历史最重要的一点便是它的真实性所在。在西王村参加口述历史的实践教学的时候我们就深刻的体会到了这一点。在调查过程中,我们根据西王社区的地理构成和人员构成情况,将团队成员分成了两个小组,分别对西王社区的新村村民生活区、商业街区、老年公寓和西王老村的村民进行实地考察,对不同人群进行约见走访,详细记录了访谈内容。

口述史整理稿

口述史整理稿

我的生命历程与家风——口述史整理稿

访谈时间:2017年5月28日9:00-9:30

访谈地点:XXX

受访者:XXX

访谈者:XXX

整理者:XXX

一、家庭情况

1.家庭成员的关系

我叫XXX,1944年腊月初九生,今年73岁,生于XXX;

小时候,我父母之间的关系很好,他们对我也很疼爱;他们有一些重男轻女的思想,不过在过去那种社会,重男轻女在农村是一种普遍现象;

从前,我们家是一个大家庭,有十七八个人,同住在XX大院里,都是普通的农民;我的父亲还有一个哥哥,也就是我的大伯,他们两兄弟从来没有分过家;我大伯生了三个男孩和一个女孩,而我父亲的前三个孩子都是女孩,所以在那时候我父亲有点被我奶奶歧视,在家里说话也没有分量;几年后才生了我们三兄弟,实际上是四兄弟,在我头上还有一个哥哥,不过他早年去世了;在我爷爷奶奶都相继过世、我们几兄弟都出生之后,基本上就由我父亲当家了,我大伯一般不太过问家庭;至于家庭关系,不论是弟兄之间、姊妹之间、叔子之间、叔伯之间,关系都非常和睦;我们就是这样一个家庭;

2.兄弟分家

从小到大,我们兄弟姐妹之间的关系一直很好,那时候也不存在什么分家;58年的时候,成立了人民公社,大炼钢铁,搞大跃进、大协作,吃的是大食堂,每家每户不准做饭,都吃集体食堂,一个队三十至五十人都在同一个食堂吃饭;那个时候,我叔伯、大伯还有我父亲,他们都在外面烧炭、挖矿,而我的两个姐姐都已经出嫁了,所以家里还剩我们四个兄弟姐妹;我大伯家的两个哥哥也在外面工作,其他人都留在家里;我们人多,吃饭的时候一直是各称各的;62年的时候,伙食下放了,

口述史整理稿pptx

口述史整理稿pptx
• 数据库建设:建立口述史数据库,实现资料的数字 化管理,提高检索和利用效率。
整理方法
• 音像整理:对访谈、座谈等过程进行录音、录像, 制作成音像资料,以便长期保存和查阅。
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口述史整理流程
确定整理目标与范围
明确整理目的
在开始整理口述史之前,首先需要明确 整理的目的,例如是为了研究特定历史 事件、传承文化等。
提高口述历史整理者的专业素养和技 术能力,通过培训和交流等方式,提 升整理工作的质量和效率。
推动口述历史整理的跨学科合作与国 际交流,为口述历史研究提供更广阔 的视野和资源支持。同时,加强口述 历史的普及与传播,让更多人了解和 关注口述历史的价值与意义。
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感谢您的观看
收集方法
• 访谈法:通过面对面访谈、电话访谈等方式,向亲历者、见
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证者收集口述史料。
• 座谈法:组织相关人士举行座谈会,共同探讨某一历史事件
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或主题。
口述史的收集与整理方法
• 问卷法:设计问卷,针对特定人群进行调查,收集他们的 口述史料。
口述史的收集与整理方法
• 文字整理:将收集到的口述史料转化为文字资料, 进行归类、编辑和校对。
03
口述史整理技巧与实践
口述史访谈技巧
准备好问题列表
根据研究主题和目标,提前准备一份问题 列表,确保问题的针对性和清晰度。

口述史

口述史

口述史学的理论与方

姓名:高洁专业:历史地理学号:

J201102013

摘要:口述史作为“人民记忆”、“微观历史”,从上世纪40-50年代在美国哥伦比亚大学创立至今,已经成为一种重要的历史

收集方法及专业学科。现在在国内也日益兴起。但是关于口

述史的理论却仍存在很多争议。本文依据有关口述史学的主

要著作和论文,对其进行概括说明,使大家对其理论和方法

有更深刻的理解。

关键字:口述史理论问题

口述史亦称口碑史学。口述史在国际上是一门专门学科,即以搜集和使用口头史料来研究历史的一种方法,或由此形成的一种历史研究方法学科分支。

广义地说,它始现于远古时期历史文献大量出现之前,人们通过口头转述将历史流传下来,如古希腊的《荷马史诗》,中国藏族的《格萨尔王传》等即是,后由于文献的日益丰富和后代史学家重视文献而衰落。

狭义地说,口述史出现于20 世纪40 年代的美国,当时建立了哥伦比亚大学口述史研究室和森林史协会,是最早的两个口述史研究中心。国内也有不少学者因研究需要做部分口述史收集工作,但很少

有学者和机构专门做口述史收集、整理工作,许多历史亲历者因为年龄过高离开人世。

目前关于口述史的著作有美国著名学者唐纳德•里奇的《大家来做口述历史》,英国学者保罗•汤普森的《过去的声音—口述史》和霍尔斯的《口述历史》。周新国主编的《中国口述史的理论与实践》,杨祥银的《与历史对话:口述史学的理论与实践》,还有台湾中央研究院近代史研究所编《口述历史进阶研习营学员手册》。

主要的论文有戴逸的《漫谈口述历史》,钟少华的《口述的历史与历史的口述》,杨雁冰的《浅论口述史的发展与特点》,和《口述史学百年透视上下》,定宜庄的《口述传统与口述历史》,孙庆忠的《口述历史的制作与口述传统的发掘》。

口述史料

口述史料

口述史料

是指通过口述所收集的史料,可以是录音形式,也可以是文字形式,但文字形式一定要有录音为依据。口述史料的作用是,由当事人述说亲身经历的历史事件,可以与文字、实物、图像等史料进行相互印证,弥补史料的不足;可以使少数人、以及弱势群体的历史得到重视;由现场的见证人述说历史,更具有历史感。但是,口述史料的真实性,受到当事人的记忆、情感、价值判断等因素的影响,具有一定的局限性。进行口述史料的搜集整理,并非简单的记录录音。

中国名人口述历史的先行者唐德刚讲到:“口述历史并不是一个人讲一人记的历史,口述部分只是其中史料的一部分而已。”他替胡适写口述历史,胡适的口述是50%,另外50%的内容要自己找其它材枓加以印证补充。再如李宗仁的口述历史,也大概只有15%的内容是李宗仁的口述,85%的内容是唐德刚从图书馆、报纸等方面资料补充考证而成。因此,进行口述史料的搜集整理,事前要做好充分的准备,包括:拟定人选、搜集相关的背景资料、拟定访谈的主题,准备访谈工具〔录音机、录音带、电池、相机、笔记本〕以及相关的文献资料,接洽并确定访谈地点、时间。访谈时注意态度自然、提问简单扼要、不预设立场、不存成见、避免受情绪的影响、受访者有权不谈某些议题。

历史口述史采访提纲的范例

历史口述史采访提纲的范例

历史口述史采访提纲的范例

口述历史是大众的历史,是平民的历史。口述历史是社会大众对于历史的感受和记忆,因其亲历、亲见、亲闻、亲感,往往比学者的著作更加具体、细腻、生动、鲜活。

我们在采访过程中,随着对历史亲历者复杂情感的理解,逐步形成了口述历史访谈规范。主要是:

敬为上——尊重历史亲历者。无论是否有历史污点和某种癖好,都要心怀敬意,尽自己所能提供帮助。

礼为先——用实际行动表达尊重的态度,经常致信和打电话问候,登门拜访必携礼品。不在于花钱多少,主要是表达尊重和敬意,讨取接纳。

诚为要——心诚则灵,对亲历者的回忆要虔诚倾听,耳顺心思,慎质疑,慎反问。

信为本——言而有信,重然诺,包括所有约定和保护隐私等。使亲历者具有安全感,从“要他说”转变为“他要说”,成为历史言说的主体。

法为基——口述历史的著作权归口述者和访谈整理者共有。切实保护口述历史主体的著作权、隐私权、自主权等私权利。口述者有修改、保存和决定发表与否的权利。

情不断——对受访者要心存感激,逢年过节,致以问候,及时通报进展情况等相关信息。不能认为采访结束达到了目的,不再主动与受访者及其家人联系。

所以,我们不仅收获了三千来位日本侵华殖民教育亲历者的口述历史和教科书、历史图片等大批珍贵实物资料。甚至还发现了留下当事人家国认同的形形色色的墓碑。……也出版了二十多种书籍。

众所周知,搜集口述历史难。

美籍华人唐**说过,口述历史是一项烧钱的事。其实,他做名人的口述历史,百分之八十是靠档案资料。当事人亲自口述的内容并不多。我们自费搜集口述历史的难处可想而知。但几十年风风雨雨走来,我们现在感到,最难的还不是访谈搜集。而是:

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我的生命历程与家风——口述史整理稿

访谈时间:2017年5月28日9:00-9:30

访谈地点:XXX

受访者:XXX

访谈者:XXX

整理者:XXX

一、家庭情况

1.家庭成员的关系

我叫XXX,1944年腊月初九生,今年73岁,生于XXX。

小时候,我父母之间的关系很好,他们对我也很疼爱。他们有一些重男轻女的思想,不过在过去那种社会,重男轻女在农村是一种普遍现象。

从前,我们家是一个大家庭,有十七八个人,同住在XX大院里,都是普通的农民。我的父亲还有一个哥哥,也就是我的大伯,他们两兄弟从来没有分过家。我大伯生了三个男孩和一个女孩,而我父亲的前三个孩子都是女孩,所以在那时候我父亲有点被我奶奶歧视,在家里说话也没有分量。几年后才生了我们三兄弟,实际上是四兄弟,在我头上还有一个哥哥,不过他早年去世了。在我爷爷奶奶都相继过世、我们几兄弟都出生之后,基本上就由我父亲当家了,我大伯一般不太过问家庭。至于家庭关系,不论是弟兄之间、姊妹之间、叔子之间、叔伯之间,关系都非常和睦。我们就是这样一个家庭。

2.兄弟分家

从小到大,我们兄弟姐妹之间的关系一直很好,那时候也不存在什么分家。58年的时候,成立了人民公社,大炼钢铁,搞大跃进、大协作,吃的是大食堂,每家每户不准做饭,都吃集体食堂,一个队三十至五十人都在同一个食堂吃饭。那个时候,我叔伯、大伯还有我父亲,他们都在外面烧炭、挖矿,而我的两个姐姐都已经出嫁了,所以家里还剩我们四个兄弟姐妹。我大伯家的两个哥哥也在外面工作,其他人都留在家里。我们人多,吃饭的时候一直是各称各的。62年的时候,伙食下放了,既然以前是各称各的,那么之后也

各吃各的吧,这样,也就算分了家吧。我们仍然住在一起,原来住的哪间房就还是哪间房,只是大体上划分了一下,谁谁谁要哪几间,都只是口头上说一下。之后过了很多很多年,等到我们的孩子都大一些的时候,我们才修了各自的房子,这才真正意义上分了家。

3.父母的赡养

我父亲是74年去世的,我母亲是85年去世的。

我父亲在的时候,我们三兄弟还没有分家,大家都在一起。那时候我在隔壁镇子的小学教书,我弟弟在政府工作,就剩我的大哥和我们的妻子在家。如果生了病,就大家一起去给他医治,谁有钱就谁出,谁有时间就谁照顾,不分你我。我父亲生病的时候,每天晚上都是我们三兄弟轮流照看。

我父亲过世之后,我母亲还是由我们三弟兄负责,她想去谁家住就去谁家住,三兄弟都给她准备了床铺。有什么好东西,也会叫她一起吃。所以我父母晚年还是比较幸福的,吃的穿的都不成问题。

二、教育史与工作史

1.兄弟姐妹的教育

我小时候家里有一些课外书,尽管不是很多。

我们家一共有六个孩子,我大伯家还有四个孩子。也就是说,我爷爷有六个孙子,四个孙女。这四个女孩都没有念过书,而我们这六个兄弟都只能念到小学毕业。那个时候虽然人多,但并没有分家。在我父亲当家时,我家三兄弟和大伯家的一个男孩都需要念书,一共就有四个人,如果有一个人上了初中、高中,那么其他几个孩子也都要上,当时家里比较贫寒,大家都上初高中经济又支撑不了,所以大家就都只念到了小学。为了保持公平,为了平衡大家的关系。

2.工作史

57年我小学毕业,58年就开始大炼钢铁,那时我就去了XX铁工厂当学徒,学车工,在那里待了三年,差不多62年的时候,伙食下放,家里缺乏劳动力,在父母的要求下,我就回了家,和父亲一起搞生产,主要还是为了维持家庭生计。

回家后不久我就结了婚,一年后生下了第一个孩子。64年我横跨大半个中国去XX当兵,在当兵的时候加入了中国共产党,最后在71年的时候回到家里。

回到XX后,先是在XX中学培训了一段时间,然后去XX小学当了老师,再过了几

年,就当上了那个小学的校长。

三、婚姻持家

1.夫妻关系

我和我老伴是62年结的婚,结婚之后我们在一起搞劳动生产。

我们这一代人那时候都不存在什么爱情,其实我在XX铁工厂里的时候原本谈了一个对象,当时跟她关系很好,62年灾荒年一过,家庭经济困难,父亲就非要我回家。那时候都一定要听父母的话,人们都说“孝父母,敬父母,不如顺从父母”,我当时就听了父母的话,放弃了在工厂工作的机会,私自回了家,然后通过媒人介绍,认识了我老伴。那时因为大家经济都困难,也没有什么彩礼和嫁妆,说结婚就结了婚。

结婚之后就慢慢磨合、慢慢相处,结婚后一年多,就有了一个儿子,在他不到一岁的时候,我去XX那边当兵,这个儿子就是由我父亲和我老伴拉扯大的。我在辽宁当兵7年,只在69年的时候回家过一次,71年的时候才最终回家。之后就是通过相互了解,感情逐渐加深。

2.生产经营活动

我们结婚之后开过面坊也开过酒坊。那时家庭生产责任制落实了,大家都要改善经济,想过上幸福生活,光靠生产没什么搞头,所以就找了点副业,不像在文化大革命以前,什么都不敢做,改革开放之后,想做什么做什么,超市、小诊所、小商店之类的,没有什么限制了,只要能够赚钱、发家致富。

之后还在学校开过一个小卖部,那是我父母都去世之后了,家里没人,于是就把我老伴接到了我这边。那时候我大儿子当兵去了,我们又要供孙子孙女读书,只靠我这教书的工资是不行的,于是就开了这个小卖部,来供家里和学生的生活。

3.遇到的困难

我这一生中最大的困难就是82年发洪水那一次,借钱修的新房子,才进去住了一个月,就被洪水、泥石流冲垮了,整个房子都掩埋在了泥土之下。当时我在学校工作,离家挺远的,家里有包产地、又喂了猪、牛,又要修房子,那几年,真的苦了我老伴了。

那个时候真的挺不容易的,能挺过来也全靠大家的帮助。共产党的政策好,国家会给一点补助,虽然不多,但多少有一点,这是其一。二是亲朋好友、三亲六戚大家都来帮衬,分给我们粮食。三是修房子邻居提供劳力,那时候不像现在这样兴开工资,而是请帮忙,你帮我做几天,我帮你做几天,这样相互帮助下来的。四是缺钱,就到处去借,借了之后慢慢还。

4.子女教育

长辈教育晚辈,大概就是这么几个字吧。

第一是要勤俭。俭,就是要俭朴。勤呢,就是要勤学苦练,不怕苦,勤奋不懒惰,不畏艰险,千方百计努力实现自己的愿望,用现在的词就是要实现自己的梦想,每个人在不同的时期都会有不同的想法、不同的追求,所以要根据不同的时代,提出不同的要求。以前古语说“耕读传家”,所谓“耕”,就是以劳动为基础,不怕吃苦,要用自己的双脚来创造财富,所谓“读”,就是学而不厌。以前还说,“穷不丢书,富不丢猪”,不管你怎么穷,书都是要读的,不管你怎么富,猪都是要喂的。

第二是要正直。正直就是为人做事要光明正大,不耍阴谋诡计。不义之财不要,不义之举不做,那些横来财、那些伤天害理的事都不要去做,用现在的话来说,就是“要为多数人”。

第三是要善良。人一生不管你老还是少,一定要善良,不做恶事、不做歹事,要多做好事,既要利人又要利己。

第四是要和谐。一家人,不管你是多少人,20人、30人,一定要和谐。如果一个家庭都不和谐,如何去社会里面搞团结呢。而一个家庭和谐,首先是要自己夫妻之间要和睦,夫妻和睦了,姊妹、家人、亲戚才能和睦,家庭和谐了,社会才能够和谐。

我觉得家风嘛,也就是人们常说的家教,不管是在古代还是在现代,有的孩子德性不好、干坏事,别人就会说他“没有家教”。所以家风问题,实际上就是家教问题,就是老一辈对下一辈为人处世的行为准则的要求。

所以我对这个家庭的要求就是这八个字:勤俭、正直、善良、和谐。

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