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《师说》ppt课件35张

解题
《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》。
“说”即陈述和解说，“解说……的道理”之意。 “师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
读准字音
①句读．( ) ④老聃．( ) ⑦苌．弘( ) ⑩嗟．乎( ) 答案：①dòu
②经传．( ⑤谀．( ⑧欤．( ⑪乐．师( ②zhuàn
) ③或不．焉( )
)
学习小结
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得名。
——《答韦中立论师道书》柳宗元
本文是针砭时弊之作，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。
之。”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标
准：道之所存
，师之所存也
。
（5）韩愈在《师说》中用“ 古之圣人，其出人也，远矣犹且从”三句阐
明了古代圣人良好的学习态度。师而问焉
练习巩固
★ 积累文言知识
1.找出下列通假字并释义：（1）师者，所以传道受业解惑也（2）或师焉，或不焉
“受”通“授”，传授 “不”通“否”
高考链接
（1）(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种
现象，韩愈最后的评价是：“ 小学而大遗，吾未见其明。也”
（2）(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不
注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。
用古诗文名句来说，可谓“小学而大遗，吾未见其明”也。

10-2《师说》课件(共31张PPT)统编版高中语文必修上册

圣人无常师
（古）永久的；固定的；（今）平常的
年十七，好古文
（古）秦汉的散文；（今）“五•四”之前的文言文的统称
词类活用
师者，所以传道受业解惑也吾从而师之吾师道也
形容词作名词，疑惑名词意动用法，以……为师名词作动词，学习
其下圣人也亦远矣是故圣益圣，愚益愚则耻师焉小学而大遗吾未见其明也位卑则足羞，官盛则近谀
通假字
1、师者，所以传道受业解惑也。受，通“授”，传授
2、或师焉，或不焉。不，通“否”，指不从师学习
古今异义
古之学者必有师：
（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。
所以传道受业（古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）
解惑也：
2、…的原因/凭借。
（今）表因果关系。
无贵无贱，无长无少：（（古今））无没论有，。不论。
这类人
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有
不一定
介词，比懂得道理
我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道
专门研究代词，此
有先后，术业有专攻，如是而已。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么
第三
观点？（本段分论点）
段
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
先秦及秦汉散文
普遍
小学而大遗：
（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。
吾从而师之：
（古）跟随并且。（今）连词，表目的和结果
今之众人：
（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
非吾所谓传其道（古）所说的。解其惑者也：（今）含不承认的意思
师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。

《师说》ppt课件36张

学习目标
第一课时
1.了解“说”的文体知识，认识韩愈其人，以及《师说》写作的时代背景，从而准确地理解作者的写作意图。
2.朗诵课文，读准字音； 3.掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言文知识，并翻译。
新课讲授
解题
■ ①师：从师学习。 ■ ②说：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙
后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解，可以按“解说……的道理”来理解。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》等就属这类文体。 ■ ③师说，即“说师”,可以理解为“解说关于从师的道理”。
正面论证
孔子事例 (举例)
(举例、引用) 孔子语录 (引用)
不拘于时三、缘起激励后学：李蟠能行古道
抨宣
击扬
《耻从师师：：的的时道
理
弊
;
高考链接
(1)(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，
韩愈最后的评价是“
小学而大遗
吾未见其明也
O
29
(2)(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领
孔子曰： “三人行，必有我师。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：引用论证
概括第四自然段的内容。
古分说
交代写作缘由：作师说赠李蟠 (不拘于时能行古道)
道论明点写：作
作者为什么称赞李蟠?
不原拘因
于
作者赞扬李蟠，既是对他不从流
时
俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”
吾师道也师道之不传也久矣不足为外人道也
道相似也策之不以其道
释义项(或用法) 动词，传授动词，流传名词，古代解释经书的著作名词，道理名词，风尚动词，说名词，道德学问名词，方法

《师说》ppt课件(41页)

韩愈
衡阳县第一中学聂仲生
2014、03、05
解题
“说〞是一种议论文文体。“说〞，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理〞来理解。《师说》，即“说师〞，意思是解说关于“从师〞的道理。
韩愈所说的“师〞有独特的含义：既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读〞的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑〞的人。
• 无论是春寒料峭，还是大雪纷飞；无论是夏日炎炎，还是秋风瑟瑟，他们总是为国之栋梁不知疲乏地忙碌着。他们苦心采撷片片绿叶，铺出脚下叠翠的小道；他们真心掇拾串串蓓蕾，变作眼前绚丽的彩霞；他们精心摘取枚枚锦瓣，穿成青青旖旎的花环；他们悉心收获累累硕果，化为人生路上哲思的佳篇。
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎 ②师道之不复，可知矣
才干高明
疑难问题糊涂
识别知道，了解
四、一词多义
道：
①其闻道也固先乎吾 ②吾师道也 ③道相似也 ④师道之不传也矣 ⑤余嘉其能行古道
传：
①师道之不传也久矣 ②所以传道授业解惑也 ③六艺经传皆通习之
道理道理道德学问风尚道路、风尚
动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书
充分阐明它们之间的辨证关系。
学习
一、辨认、解释以下各组词的词性、意义和用法：
传｛师道六之艺不经传传也皆久通矣习。之 Zhuàn 名词。解释经书的著作。
道之所存，师之所存也。
于其身也，则耻师焉。流传。动词。
｛师惑而不从师
老师。名词。
见渔人，乃大惊，闻所从来从。师。动词。
｛二从、以下以句辨子析中。加点的跟词从，。用动法词有。的与自现。代介汉词语。相同，有的不同，试加

《师说》ppt课件40张

３．顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
内容简析
第一段：在正面阐述中，提出论点。古之学者必有师从师的必要性人非生而知之者
第二段：从批判反面现象中，阐发论点。对比论证
第二段下半段译文
不明白断句，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而遗漏不学，我没看出他们的明智。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄相仿，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑为伍，现在他们的见识反而赶不上巫医乐师百工这些人，真是奇怪啊！
解读第一段
课文讲解
古之学者必有师
者，代词，……人。学者，古今异义词。古：泛指求学的人；读书人。今：指有专门学问的人。
师者，所以传道受业解惑惑也
……者， ……也，判断句的标志。翻译时加是 ①‥‥‥的原因（） ②用来 ‥‥‥的人、东西、办法、方式、工具、依据等道：道理，指儒家的修身、齐家、治国、平天下的思想理论。业：学业惑：疑难问题受：通授，传授
...的原因
语副词,表揣度,大概
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
代词，他的
自己意动
adj，糊涂
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道
（助其）学习古时指文章的断句

《师说》课件(优秀课件) (46张PPT)

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。（柳宗元《答韦中立论师道书》）
注：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。②抗颜而为师。抗颜，不看别人脸色，态度严正不屈；抗颜而为师，严正不屈的做起老师来了。③指目：手指而目视。④ 牵引：拉拉扯扯状。⑤增与为言辞：增添一些言辞（造谣）来毁谤韩愈。
成为愚人
表示推测语气，大概
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
其：代词，他的而：连词，表示顺承关系于：介词，对于耻师：以从师为耻焉：语气词；
惑：糊涂
之：代词，指童子
爱其子 2
于其身
从师而问耻学于师
择师而教耻学于师
百工之人不耻相师
3 士大夫之族群聚而笑之
结果论述中心
圣益圣愚益愚
小学大遗士大夫之智不及巫医乐师百工之人
批判不重师道，耻学于师的不良世风，正反对比，论证了从师学习的重要性。
圣人无常师1。孔子师2郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
师：1名词，老师；2意动用法，以……为师徒：这些人，这类人不必：不一定；于：介词，比攻：学习、研究

《师说》ppt课件45张

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也
远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是
故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书
dòu
dòu
而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或
顶
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有
真
机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
研读第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
从师的风尚
取独
承接连词
普通人
低于
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人
也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
超出（一般人）
以……为耻尚且，还
代词，这些
以……为耻
拜别人为师这类人
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
代词，那些
名词作状语，成群
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道
相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知
矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
恢复
竟
反问语气词不屑与之同列
乃反不能及，其可怪也欤！
师焉，或不fǒu焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相
师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与
yú
彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，
yú
可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
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《师说》省赛一等奖完整版PPT课件

深入探讨文章所蕴含的教育思想、人生态度等，引导学生思考人生价值。
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以陋室为题材，展现作者不慕荣华富贵、甘于淡泊名利的生活态度。
重点词句解析与赏析
重点词语
选取文章中的关键词语进行深入解析，如“师道”、 “传道授业解惑”等，阐释其在文中的含义和作用。
名句赏析
挑选出《师说》中的经典名句，如“古之学者必有师”、“师者，所以传道授业解惑也”等，进行赏析和解读，引导学生领悟其思想内涵和艺术魅力。
文章主旨思想阐释
文章背景
介绍《师说》的作者概况、创作背景和影响，帮助学生了解文章的历史地位和文化价值。
突发事件
遇到突发事件如学生身体不适、设备故障等，要保持冷静，迅速采取应对措施，确保课堂秩序不受影响。
01 02 03 04
沉默现象
当学生出现沉默不语时，可通过鼓励、引导、变换教学方式等方法激发学生表达欲望。
时间管理
合理安排教学时间，避免拖堂或提前结束课程，确保学生有充足的休息和准备时间。
鼓励学生发表观点，进行思想碰撞，如课堂小组讨论、研讨会等。
创新性教学方法探索与实践
翻转课堂
学生课前自学，课堂进行互动讨论、答疑，提高学生自主学习能力。
混合式教学
线上线下相结合，整合多种教学资源，提升教学效果。
任务驱动法
以任务为导向，激发学生探究兴趣，培养解决问题能力。
针对不同学生特点的教学方法调整
倡导教学相长，师生共同成长

《师说》ppt课件26张

背景介绍
魏晋以来,形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,他们不需要学习,也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在,上层“士大夫之族”不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈对上层 “士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借写给李蟠的文章来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。这是一篇有卓越见解的文章。
学习第2段
(2)否定句。否定句中,代词作宾语,宾语一般置于动词前。所谓否定句是表示否定的句子,即句中有否定副词“不、弗、未、非、否、毋”等, 或表示否定的动词“无”或无定代词“莫”。 ①我无尔诈,尔无我虞。(《左传·宋及楚平》) ②古之人不余欺也! (苏轼《石钟山记》)
学习第2段
(3)用“之”“是”等作为宾语前置的标志。 ①句读之不知。(韩愈《师说》) ②去我三十里,唯命古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体,是古代
议论、说明一类文章的总称。可以发表议论,也可以记事,属议论文,大多是陈述作者对某个问题的见解,类似于现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了,寓意深刻;写法较灵活,通常采用以小见大的方法,借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等就属于这一文体。“说”与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说文。师说:可以理解为“解说关于从师的道理”。
学习第2段
这一段与第1段是怎样联系的? 这一段以第1段为立论根据,批判当时不重视师道的错误态度和耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,又从反面论证第1段所提出的观点,说明从师的必要。这段文字运用了怎样的论证方法? 运用了正反对比的论证方法。

《师说》ppt课件44张

孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
语气副词，表感叹
其可怪也欤！
语气助词，表感叹
巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不与同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们都比不上孔子才德优秀。孔子说：“几个人一起走，那么其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过弟子，懂得道理有早有晚，学术技艺各有各的专门研究，如此罢了。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（孔子事例）
文”。这次古文运动奠定了唐宋实用散文的基础。
写作背景
由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜（不看别人脸色，态度严正不屈）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
各种工匠
代词，这些意动，以…为耻
这类
巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则
他
道德学问
群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛
谄媚
主谓，取独
不与同列
则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其
竟然反而赶得上
智乃反不能及，

《师说》ppt课件30张

文本探究
由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中 “师”“道”的实际内涵及关系。
文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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答案：D 解析：D项，连词，表转折。A项，宾语前置的标志/定语后置的标志。B项，代词，这，那/表商量或希望语气，还是。C项，介词，相当于“于”/语气助词。
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2.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是( ) A.侍郎，是古代官名。隋唐以后，中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长官之副。韩愈曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。 B.在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“ 丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。文中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业。 C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。 D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指前者。
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答案：C 解析：本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。C项，“士大夫”不仅指有声望、地位的知识分子，还指官吏。
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3.下列对各句中加点的“师”的意义和用法，归类正确的一项是( ) ①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③道之所存，师之所存也 ④ 则耻师焉 ⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也 ⑦师道之不复，可知矣 ⑧ 不耻相师 ⑨或师焉，或不焉 A.①②③④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B.①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧ C.①②③/④⑤⑦⑥⑧⑨ D.①④/②③⑤⑥⑧/⑦⑨

《师说》ppt课件31张

单击• 此【处词编辑类母活版标用题】样式 • （1）名词作状语 • 则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群） • （2）名词作动词 • ① 吾师道也（名词作动词，学习） • ② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于） • （3）名词的意动用法 • ① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） • ② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）
单击•此（处8编）辑母其版标题样式 • ① 其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题） • ②其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者） • ③夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） • ④其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概） • ⑤其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）
进入直播间的同学，每人说一句，印象最深的老师对你说的话
师说
古之学者必有韩师愈。
韩壹
虽千
愈
万人
印
，吾
象
往
矣
写贰
作
唐代
背
学风
景
单击此处编辑母版标题样式
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
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• (8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子） • (9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志） • (10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类） • ⑾郯子之徒（代词，这，这一类） • ⑿六艺经传皆通习之（代词，复指主语，翻译时可以删掉） • ⒀作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）