中华培训网的“乌托邦”

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中国文学中的“乌托邦”思想起源与历史简述

中国文学中的“乌托邦”思想起源与历史简述作者：李莹来源：《文艺生活·文海艺苑》2012年第01期摘要：早在先秦时期，中国早期的“乌托邦”思想就已经产生。

产生于西周初年至春秋中叶的《诗经》就记载着那些不堪剥削和压迫的农奴们的痛苦呻吟,同时也传达出他们热切期望奔向一个理想中的“乐土”。

关键词：中国文学；《乌托邦》中图分类号：I0-03 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）03-0023-01先秦之前，中国的乌托邦书写更多的却不是以文学的形式存在的，而是以一种思想的结晶体的形式散见于各种各样的哲学典籍之中。

如《老子》中有关“小国寡民”的设想，《论语》、《孟子》中所极力推崇的“礼乐制度”，都是一种乌托邦思想的变相书写。

从文本形式上来说，中过古代的乌托邦创作大都是用诗歌以及对话录的形式表述的，如孔子的《论语》是对话录的形式，《老子》则更像是一部随感录，这些既反映了当时中西先民们“缘事而发”的创作特征。

先人们有关理想社会的构想，开始时都是以生存问题的解决作为其首要指标，并进而从对自然性问题的关注转向对社会性问题的关注，从对口腹之欲的满足转向对社会平衡和心理需求的满足。

《老子》的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”更是从生存问题的解决探讨到了人与人和谐共处的行为规约。

从这里我们可以看到，自然的恩宠、生命的延续是人为自身的理想生存所设计的第一基本要素，当这种渴望在现实中稍稍得到满足时，人们就开始追求智慧，而个体意识的增强，也必然会使人与人之间的关系变得复杂化，社会必然形成，心理需要也日渐浮出水面。

中国古代乌托邦虽然对社会的大方向做出了不同程度的规定，却没有细致到社会生活的各个方面。

中国的《老子》提出：“小国寡民，使有什佰之器而不用，使人重死而不远徙。

虽有舟典，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

”这样的国家制度更是一种粗略的表达。

新闻传播学考研名词解释电子乌托邦

2018新闻传播学考研名词解释：电子乌托邦81、”电子乌托邦”这种观点对媒介技术的发展寄予无条件的乐观主义期待，认为新的传播技术必将会把人类带入一个高度自由、民主和平等的理想国。

“电子乌托邦”思想是建立在对新媒介某些技术特性的期待的基础上的。

例如，有的学者认为，电子传播网络的双向性使每个人既是传播者又是受传者，它将改变传统的大众传播过程受到传播者支配的局面，使传播过程变得更加平等，而这种平等也必然带来社会关系的平等;有的学者认为，新媒介技术将保障每个人自主发表言论的权利和机会，并形成”真正的观点的自由市场”。

但是，单纯的技术上的可能性并不能必然保证理想的社会形态的出现，而是需要更加复杂的社会条件。

82、传播媒介传播媒介有两层含义：一是指传递信息的工具和手段，如电话、计算机及其网络、报纸、广播、电视等与传播技术有关的媒体;二是指从事信息的采集、选择、加工、制作和传输的组织或机构，如报社、电台和电视台等。

这两个方面都是传播学研究的重要内容，一方面，作为技术手段的传播媒介的发达程度如何决定着社会传播的速度、范围和效率;另一方面，作为组织机构的传播媒介的制度、所有制关系、意识形态和文化背景如何，决定着社会传播的内容和倾向性。

83、”把关人”“把关人”是传播学四位奠基人之一卢因在研究群体中信息流通渠道时提出的一个概念。

50年代，怀特将这个概念应用于新闻研究，提出了新闻传播的”把关”过程模式。

怀特认为，新闻媒介的报道活动不是，也不可能是”有闻必录”，而是对众多的新闻素材进行取舍选择和加工的过程。

在这个过程中，传播媒介形成一道关口，通过这个关口传达给受众的新闻或信息只是少数。

“把关人”既可以指个人，如信源、记者、编辑等，也可以指媒介组织。

84、媒介技术决定论对麦克卢汉媒介理论的一种批评。

麦克卢汉认为，媒介是社会发展的基本动力，是区分不同社会形态的标志。

在原始社会，口语是主要的传播媒介，由于听力的物理限制，人们必须生活在小空间的部落群体中，相互保持着近距离的密切联系。

丹麦万恶的资本主义生育福利制度震惊中国万恶的资本主义

丹麦万恶的资本主义生育福利制度震惊中国万恶的资本主义有一个国度，那里是童话的王国。

没有纷争、没有困扰、更不会有太多的愁情烦恼。

只因为那里是安徒生的故乡。

有一个国度，从你出生到走向死亡的坟墓，都有政府为你保驾护航。

使你不会流落街头，更不会无家可归。

只因为那里是世界上首屈一指的福利政策最好的国家。

有一个国度，即使是冬季，也不会担忧万物萧条，阴风肃杀。

而且，还可以吃上新鲜的蔬菜和水果。

更不可思议的是，还能见到绿草茵茵。

只因为那里有暖流经过。

有一个国度，整洁的城市中心就是候鸟的天堂，人和自然天人合一。

只因为那里的环境保护是世界一流的。

有一个国度，位于欧洲大陆西北端，东靠波罗的海，西濒北海，北面隔斯卡格拉克海峡、卡特加特海峡和厄勒海峡与挪威、瑞典相望，南部毗连联邦德国。

有一个国度，它的名字叫做丹麦。

是世界上迄今为止最古老的王国，它的历史可以追溯到公元940年，至今已有一千多年历史。

王子和公主的爱情故事不是安徒生的想象，而是居住在富丽奢华的城堡里。

今天的丹麦，从昔日的小渔村变成今日人们幸福感最高的国家，得益于国家无懈可击的福利政策。

丹麦的福利政策，门类齐全，品种多样。

囊括了各个领域，涵盖了各个阶层。

真正做到了一视同仁，不区别对待。

从而从根源上解决了阶级矛盾、贫富差距和官民对峙。

其政策可以细分为：第一，儿童与家庭政策。

儿童与家庭政策是我们国家最重要的福利政策，我们丹麦人以为，家庭环境是儿童成长中最重要的因素，为子女提供良好的生活条件和受教育条件是父母最主要的责任。

青少年儿童肩负着国家的未来和希望，这是不容争议的理念。

如果一个国家的青少年儿童整天无所事事、打架斗殴、逃课吸毒、道德败坏甚至是从事犯罪活动，那么即使国家再富有再强大，有一天也会走向灭亡。

很明显，国家已经后继无人，江山无以为继。

然而，儿童在社会群体中是很弱势的。

他们还很脆弱，没有足够的能力来保护自己以免遭受侵害。

那么，我们作为政府的是如何来确保这些小天使能够拥有一个和谐幸福的成长空间呢？首先，从法律的源头上进行明文规定：“地方政府应该对本地区18岁以下少年儿童的成长环境实行监督管理。

职业教育试题

第三章职业教育的发展一、概念题半工半读制度是半工半读的学校教育制度和半工半读的工厂劳动制度，即部分时间接受教育和学习，部分时间从事生产劳动，体现教育与劳动相结合。

二、填空题职业教育是社会分工和（技术进步）的产物，始终伴随着社会生产的发展而发展。

现代意义上的职业教育是（工业革命）的结果。

当人类懂得有意识地向下一代传递这些经验的时候，人类的（教育）便产生了。

原始社会教育的全部的目的几乎都是围绕（生存）活动展开的，原始社会教育主要为生产劳动服务。

中国奴隶社会最著名的有关职业记载的著作是（《周礼·考工记》）。

古代社会主要的职业教育形式是（家传世袭）、（师徒相传）、（学徒制）。

中世纪行会的劳动者由（师傅）、（工匠）、（徒弟）三种身份的人组成。

（莫尔）的《乌托邦》认为职业教育是建立理想的必要组成部分。

（拉伯雷）的《巨人传》认为职业教育是建立理想的必要组成部分1567年，英国女王伊丽莎白一世颁布了（工匠、徒弟）法。

18世纪中叶到19世纪中叶，（学徒）制在机器工业的冲击下逐步衰落1889年（英国）颁布了“技术教育法”。

1919年通过的阿斯蒂埃法]被称为（法国）技术教育的宪章，标志着国家技术教育制度的正式形成。

俄国1868年由莫斯科帝国技术学校校长戴拉·保斯提出的（俄罗斯制）革新技术教育方法，奠定了现代职业技术教学方法的基础。

美国1862年和1890年先后两次颁布（莫雷尔）法，通过“赠地”和拨款资助的方式大力发展高等职业教育。

美国在（1917）年通过的《史密斯—休斯法案》正式确立了美国职业教育体系与制度。

我国最早的实业学堂是（1866）年福建马尾船政局附设的船政学堂，这是我国企业办学之始。

19世纪80年代，洋务派创办了一批独立学堂，著名的列举三个（天津电报学堂、天津水师水堂、上海电报学堂、天津武备学堂、广东水陆师学堂）。

我国实业教育从1902年7月清政府颁布的（《钦定学堂章程》）以后，才1903年学制教育史上又称为（《奏定学堂章程》）《钦定学堂章程》和《奏定学堂章程》又称（壬寅癸卯学制）。

【中华文化要略】第四章大同世界

八十章》）。
大同世界
原始状态与文明状态最理想的结合。
相同之处：都希望社会太平、富裕，人民安居乐业。
大同世界
大同世界
①以人为本，中华一族，为民所有。《临时大总统就职宣言》：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之统一。” 以人为本，执政为民，行“絜矩之道”，举“九经”之政。并指出： “政治改革，五族一家（“五十六族一家”）不分种族。
大同世界
④男女平等，婚姻自主。打破“专家界”，实行男女平等、婚姻自主，打破封建家族宗法关系和纲常名教的束缚，实现资产阶级的人权、自由、平等、独立和个性解放。 ⑤ 无邦国。 “大同无邦国故无有军法之重律，无君主则无有犯上作乱之悖事，„„
大同世界
无爵位则无有恃威、估力„„佞谄之事，无私产则无有田宅、工商、产业之讼„„”。 ⑥充分肯定了人的价值。 “人之所以为人者，仁也。”“舍仁不得为人”，从反程朱理学的角度提出命题，把人摆在”天理”之上，充分肯定了人的价值。
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2、乌托邦
乌托邦(Utopia)本意为“没有的地方”或者“好地方”。 “乌托邦”即 “空想的国家”。英国空想社会主义的创始人托马斯·莫尔在其名著《乌托邦》中虚构了一个航海家航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。
大同世界
财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏由秘密投票产生。而且有充足的时间从事科学研究和娱乐，那里没有酒店、妓院，也没有堕落和罪恶。莫尔首次提出公有制，讨论了以人为本、和谐共处、婚姻自由、安乐死尊重女权、宗教多元等与现代人生活休戚相关的问题。
大同世界

《中国特色社会主义理论和实践研究》课程经典著作阅读书目

《中国特色社会主义理论和实践研究》课程经典著作阅读书目（140篇）一、空想社会主义著作（6）1.《理想国》，柏拉图著2.《乌托邦》，托马斯·莫尔3.《太阳城》，康帕内拉4.《圣西门选集》（第1-2卷）5.《傅立叶选集》（第1-3卷）6.《欧文选集》（第1-2卷）二、马克思、恩格斯著作（32）1.《1844年经济学哲学手稿》（1844）2.《神圣家族》（1844）3.《关于费尔巴哈的提纲》（1845）4.《德意志意识形态》（1846）5.《哲学的贫困》（1847）6.《共产主义原理》（1847）7.《共产党宣言》（1848）及七篇序言（1872德文版、1882俄文版、1883德文版、1888英文版、1890德文版、1892波兰文版、1893意大利文版）8.《共产主义者同盟中央委员会告同盟书》（1850）9.《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》（1850）10.《德国的革命和反革命》（1852）11.《路易·波拿巴的雾月十八日》（1852）12.《中国革命和欧洲革命》（1853）13.《鸦片贸易史》（1858）14.《英中条约》（1858）15.《中国和英国的条约》（1858）16.《新的对华战争》（1859）17.《对华贸易》（1859）18.《〈政治经济学批判〉序言》（1859）19.《国际工人协会成立宣言》（1864）20.《论蒲鲁东》（1865）21.《<德国农民战争>序言》（1870、1874）22.《国际工人协会共同章程》（1871）23.《法兰西内战》(1871)24.《哥达纲领批判》(1875)25.《给〈祖国纪事〉杂志编辑部的信》(1877)26.《反杜林论》（第三编《社会主义》）(1878)27.《社会主义从空想到科学的发展》(1880)28.《给维·伊·查苏利奇的复信》(1881)29.《在马克思墓前的讲话》(1883)30.《家庭、私有制和国家的起源》(1884)31.《关于共产主义者同盟的历史》（1885）32.《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886)三、列宁著作（35）1.《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主党人？》（1894）2.《无政府主义与社会主义》（1901）3.《怎么办？》（1902）4.《进一步，退两步》（1904）5.《社会民主党在民主革命中的两种策略》（1905）6.《小资产阶级社会主义和无产阶级社会主义》（1905）7.《马克思主义和修正主义》（1908）8.《论马克思主义历史发展中的几个特点》（1910）9.《两种乌托邦》（1912）10.《马克思学说的历史命运》（1913）11.《马克思主义的三个来源和三个组成部分》（1913）12.《卡尔·马克思》（1914）13.《论欧洲联邦口号》（1915）14.《第二国际的破产》（1915）15.《帝国主义是资本主义的最高阶段》（1916）16.《帝国主义和社会主义运动中的分裂》（1916）17.《无产阶级革命的军事纲领》（1916）18.《国家与革命》（1917）19.《论无产阶级在这次革命中的任务》（1917）20.《论“左派”幼稚性和小资产阶级性》（1918）21.《无产阶级革命和叛徒考茨基》（1918）22.《苏维埃政权的当前任务》（1918）23.《论“民主”和“专政”》（1918）24.《无产阶级专政时代的经济和政治》（1919）25.《共产主义运动中的“左派”幼稚病》（1920）26.《加入共产国际的条件》（1920）27.《民族和殖民地问题提纲初稿》（1920）28.《关于国际形势和共产国际基本任务的报告》（1920）29.《民族殖民地问题委员会的报告》（1920）30.《关于无产阶级文化》（1920）31.《论粮食税》（1921）32.《新经济政策和政治教育委员会的任务》（1921）33.《论合作社》（1923）34.《论我国革命》（1923）35.《宁肯少些，但要好些》（1923）四、毛泽东著作（25）1.《新民主主义论》（1940.1）2.《论联合政府》（1945.4.24）3.《在中国共产党第七次全国代表大会上的口头政治报告》（1945.4.24）4.《在中国共产党第七届中央委员会第二次全体会议上的报告》（1949.3.5）5.《论人民民主专政》（1949.6.30）6.《唯心历史观的破产》（1949.9.16）7.《为争取国家财政经济状况好转而斗争》（1950）8.《不要四面出击》（1950）9.《在中央政治局扩大会议上的讲话》（1953）10.《关于农业互助合作的两次谈话》（1953.10-11）11.《在中国共产党全国代表会议上的讲话》（1955.3）12.《关于农业合作化问题》（1955.7.31）13.《社会主义革命的目的是解放生产力》（1956）14.《论十大关系》（1956.4.25）15.《在中央政治局扩大会议上的总结讲话》（1956）16.《中国共产党第八次全国代表大会开幕词》（1956）17.《关于正确处理人民内部矛盾的问题》（1957.8.27）18.《读苏联〈政治经济学教科书〉的谈话》（1959.12-1960.2）19.《同蒙哥马利的谈话》（1960）20.《大兴调查研究之风》（1961）21.《在扩大的中央工作会议上的讲话》（1962.1.30）22.《人的正确思想是从哪里来的？》（1963）23.《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1963）24.《关于三个世界划分问题》（1974）25.《党的文艺政策应当调整》（1975）五、邓小平著作（12）1.《解放思想，实事求是，团结一致向前看》（1978.12.13）2.《坚持四项基本原则》（1979.3.30）3.《对起草〈关于建国以来党的若干历史问题的决议〉的意见》（1980.3-1981.6）4.《党和国家领导制度的改革》（1980.8.18）5.《中国共产党第十二次全国代表大会开幕词》（1982.9.1）6.《党在组织战线和思想战线上的迫切任务》（1983.10.12）7.《建设有中国特色的社会主义》（1984.6.30）8.《政治上发展民主，经济上实行改革》（1985.4.15）9.《改革是中国发展生产力的必由之路》（1985.8.28）10.《坚持社会主义必须摆脱贫穷》（1987.4.26）11.《第三代领导集体的当务之急》（1989.6.16）12.《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》（1992.1.18-2.21）六、胡耀邦著作（2）1.《全面开创社会主义现代化建设的新局面》（1982.9.1）2.《马克思主义伟大真理的光芒照耀我们前进》（1983.3.13）七、赵紫阳著作（1）1.《沿着中国特色的社会主义道路前进》（1987.10.25）八、江泽民著作（11）1.《在庆祝中华人民共和国成立四十周年大会上的讲话》（1989.9.29）2.《为把党建设成更加坚强的工人阶级先锋队而斗争》（1989.12.29）3.《加快改革开放和现代化建设步伐，夺取有中国特色社会主义事业的更大胜利》（1992.10.12）4.《在毛泽东同志诞辰一百周年纪念大会上的讲话》（1993.12.26）5.《正确处理社会主义现代化建设中的若干重大关系》（1995.9.28）6.《高举邓小平理论伟大旗帜，把建设有中国特色社会主义事业全面推向二十一世纪》（1997.9.12）7.《在学习邓小平理论工作会议上的讲话》（1998.7.17）8.《在纪念党的十一届三中全会召开二十周年大会摇上的讲话》（1998.12.18）9.《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》（2001.7.1）10.《科学对待马克思主义》（2001.8.31）11.《全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面》（2002.11.8）九、胡锦涛著作（12）1.《在“三个代表”重要思想理论研讨会上的讲话》（2003.7.1）2.《在纪念毛泽东同志诞辰一百一十周年座谈会上的讲话》（2003.12.26）3.《在邓小平同志诞辰一百周年纪念大会上的讲话》（2004.8.22）4.《在中共十六届四中全会上的工作报告》（2004.9.16）5.《在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利六十周年大会上的讲话》（2005.9.3）6.《在庆祝中国共产党成立八十五周年暨总结保持共产党员先进性教育活动大会上的讲话》（2006.6.30）7.《高举中国特色社会主义伟大旗帜，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》（2007.10.15）8.《在纪念党的十一届三中全会召开三十周年大会上的讲话》（2008.12.18）9.《在庆祝中国共产党成立九十周年大会上的讲话》（2011.7.1）10.《在纪念辛亥革命一百周年大会上的讲话》（2011.10.19）11.《坚定不移走中国特色社会主义文化发展道路，努力建设社会主义文化强国》（2011.10.18）12.《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进，为全面建成小康社会而奋斗》（2012.11.18）十、其他文献（4）1.《关于若干历史问题的决议》（1945.4.20）2.《关于建国以来党的若干历史问题的决议》（1981.6.27）3.新时期以来党的中央全会通过的若干重要决定4.十八大以来习近平的若干重要论述。

新时代中国特色社会主义思想(高中读本)教学课件：1.指导思想(1课时)

一、中国特色社会主义进入新时代
1. 中国特色社会主义发展历程
学生活动：阅读材料，坚定信念
中国共产党人成功把中国特色社会主义推向21世纪
这是我们党经过近二十年改革开放和社会主义现代化建设的成功实践作出的历史性决策。作出这个决策，表明中央领导集体和全党把建设有中国特色社会主义事业全面推向新世纪的决心和信念，也反映了全国人民的共识和心愿。
一、中国特色社会主义进入新时代
1. 中国特色社会主义发展历程
学生活动：诵读金句，分享感悟
一个民族、一个国家，必须知道自己是谁，是从哪里来的，要到哪里去，想明白了、想对了，就要坚定不移朝着目标前进。
一、中国特色社会主义进入新时代
1. 中国特色社会主义发展历程
学生活动：阅读材料，坚定信念
中国共产党成立后，领导人民进行了28年浴血奋战，完成了新民主主义革命，建立了中华人民共和国，实现了中国从几千年封建专制政治向人民民主的伟大飞跃。
中国共产党人成功开创了中国特色社会主义
我们的现代化建设，必须从中国的实际出发，无论是革命还是建设，都要注意学习和借鉴外国经验。但是，照抄照搬别国经验、别国模式，从来不能得到成功。这方面我们有过不少教训。把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。
一、中国特色社会主义进入新时代
1. 中国特色社会主义发展历程
学生活动：阅读材料，探究问题
材料一鸦片战争以后，西方列强强迫中国签订了一系列不平等条约，侵占了中国大片领土，勒索巨额战争赔款，在中国设立租界、驻扎军队，攫取领事裁判权、内河航行权以及控制中国海关等特权。中国不再享有完整独立的主权，成为半封建半殖民地社会。

培训简史-培训者理论体系进化路径

培训简史-培训者理论体系进化路径历经四个星期，终于完成了这篇培训界的“史记”，而培训的历史恰恰也见证了工业革命到互联网革命的全过程。

正如《人类简史》给你带来的思考，期待《培训简史》这篇文章能够引发你对培训与人才发展的更多思考，由于信息的限制，本文的撰写过程中必定存在问题，南哥抛砖引玉，请各位大咖在留言处补充文中的错误或缺陷的地方，让我们携手共创《培训简史》。

对于人类来说，学习就像呼吸一样重要，从一开始，人类就依靠年长者向年轻人传授寻找和识别可以吃的植物、狩猎、娱乐活动、生育和制作各种武器工具等。

不管社会如何变化，学习对于每个人都非常重要，而培训与发展则对于组织而言都有深远的意义。

1650年：在职辅导在职培训是培训的最早出现在16世纪中期。

为了提升组织的学习效率，管理者要求熟练工需要向新员工演示如何完成某项工作，主要包括：指导、答疑、辅导、示范、提示与经验传递几个步骤。

但这种模式的弊端是不能进行大规模的人才培养，从而阻碍组织规模的扩张，由此可以看出在历史上培训的出现是组织大规模发展的一个重要组成部分，值得我们反思的是，早在500多年前，在职辅导的步骤与规范化程度似乎比今天的很多公司做的都到位。

1780年：学徒制伴随着社会的发展，工作的复杂度越来越高，大约公元前1780年出现了学徒制，从而创造了技术工人的培养模式，如果考虑到中国的发展，最早的学徒制应该是中国孔子时代的教育，而在历史上日本的秋山木工则是将学徒制发挥到极致，从手艺到心智的全方位训练，有些东西值得我们借鉴。

在早前学徒制更适合手工操作者，但是随着现代的科学，在西方国家学徒制在医学、法律等领域也得到了很好的应用，南哥认为，伴随着工业时代的结束以及后互联网的进化与发展，在未来以规模人才培养为导向的集体培训或许将逐渐被淡化，而基于个人快速成长的学徒制或教练制则可能是一种趋势，是值得培训人的关注与思考。

1809年：职业手工学校职业和手工学校是工业时代的产物，最早一批手工学校形成于1809年的纽约，到了1824年，位于美国纽约州特洛伊的伦斯勒理工学院成为了第一所技术大学。

“中国制造”的问题

暮想，在海外发现哲学王。想
套救世主张。喜欢聚合徒众，到处宣
黩武，端专制，极美好的理想，只存在于哲学家的头脑中。中国的皇帝也一样。１世纪，人们不再相信 “ ９孔教乌托
传，有点蒙难的经历，为思想正统，还作作为意识形态，又颇有几分宗教的味道。特别是与道教、佛教并立，为了保持对称，也被称为教，而且很早就有这种说
之中，暴露了真实面貌。真实的中国，也
的西方是大问题。当年的礼仪之争，就是争这个问题。中国人，烧香磕头，天拜地君亲师，是宗教不是宗教？对罗马教廷
是无法绕过的大问题。他们不但向中国
１世纪，８启蒙时代，孔教乌托邦 ” 是“ 的黄金时代：哲人王（ “ 中国皇帝）统治下的人民最幸福” “ ，中国的儒教是令人钦佩的” “ 类肯定想象不出一个比这更，人好的政府” 。他们真是赞不绝口。康熙皇帝、乾隆皇帝，启蒙思想家被吹上了天。与之并世的欧洲君王，路易十四、易十五、特烈大帝、路腓彼得大帝、叶
己。
托邦，也决不愿看到这个腐败、堕落、停
滞、制、恶、专邪黑暗的鸦片帝国。中国的形象跌入谷底。
卡捷琳娜二世，在他们的游说下，皆奉中
国为榜样。“ 教乌托邦 ” 一度成为反迷孔，信和暴政的工具。用孔子的理性哲学代替宗教，用中国的开明君主代替他们的专制君主，当

教育,敌托邦还是乌托邦

教育,敌托邦还是乌托邦作者：韩晗来源：《中华儿女》2010年第18期19世纪英国艺术家威廉·莫里斯的政治科幻想小说《乌有乡消息》(News from Nowhere)中曾提出了一个“反乌托邦”的概念，叫敌托邦(dystopia)，这个加了前缀的生造名词意味着对于乌托邦的颠覆——与乌托邦不同，敌托邦象征着一种因为恶性竞争、权术与诸多严酷制度而造成的一个带有“黑色幽默”的假想社会，敌托邦与乌托邦最大的共性就是两者都处于一种人际关系、资源分配的平衡之下，只不过敌托邦是动态平衡而乌托邦是静态平衡而已。

在这里分析这两个观念，是源于业师肖雪慧教授的一篇名文《教育：必要的乌托邦》。

就肖老师对教育的描述而言，我总是觉得与我对中国教育的认同有一定不同，就我个人而言，我更倾向于认同当下的中国教育是一种敌托邦。

但是有果必有因，安知乌托邦不是因为敌托邦而产生的?“拼命挤进天堂的大门，但当大门在身后砰然关上时，却发现自己是在地狱里。

”这是肖老师笔下的“教育乌托邦”——历来中国教育确实存在着“重视社会与国家、忽视个人与人类”的“一边倒”现象。

数千年前的孔子就把“独善其身”放在“兼济天下”的后面，“齐家”从来没有资格与“平天下”争夺席位。

当下，生产线下的人才培养与“各管一段”的阶段性教育，正是让学生在“进入天堂”后又会继而产生“前途茫茫且漫漫”的地狱之感：个人能力无法得到肯定，因材施教在基础教育中只是一句空话，这些早已是不争的事实——但是若是追寻源头，那就是因为“教育”长期以来在我们心里就是敌托邦而非乌托邦罢了。

“奥数”的竞争，导致了小学“快慢班”的畸形生成；在“升学率”的考核之下，中学的“差生”永远坐在教室里的最后一排；“就业率”让“考研族”备受辅导员冷眼歧视；到了硕士、博士阶段，又面临某科技大学新近颁布的“研究生清退制度”——此制度竟然还引起一些无知网民们的集体狂欢。

且抛开制度不讲，据统计，从幼儿园到博士毕业，一个受完所有教育的中国人要面临淘汰制考试二十余次，而且这二十余次必须像马戏团的“狗钻火圈”一样，一次都不能失手，否则就会半途而废——受教育本是一件快乐的事情，也是公民的基本权利，但是在当下，怎么会把知识分子沦落到“狗钻火圈”的地步?“竞争”是一个多么美好的词汇，但是却不应该被蒙上“你死我活”的外衣，敌托邦构成了当下中国教育的蔚为壮观的局面，从“奥数”到“SCI论文考核”，量化指标使得中国的学生们一开始就背上了“原罪”的十字架，纵然我们看到的“论文发表与博士学位获得者全球第一”这一现象是一个巨大的乌托邦，那么它也是由一个庞大敌托邦建构而成的。

中国特色社会主义教育的生动教材

中国特色社会主义教育的生动教材作者：陈之昌来源：《前线》2014年第01期“这条路曲折又漫长，这条路风骤雨又狂，这条路看天上飞彩虹，这条路有鸟语花香……这条路能实现中国梦想。

”电视片《正道沧桑——社会主义500年》（以下简称《正道沧桑》），一首主题歌，道尽多少艰辛与求索，道出多少成功与辉煌！“这是一条探索之路，这是一条幸福之路，这是一条圆梦之路，这是一条实现中华民族伟大复兴的必由之路！”“历史的天空闪耀几颗星，人间一股英雄气在纵横驰骋！自从社会主义出现以来，特别是科学社会主义诞生之后，围绕实现社会主义这个美好目标，真是英雄迭起，前赴后继，群星闪耀，气壮山河，在人类历史上谱写了最壮美、最动人的篇章。

”一位网友在收看《正道沧桑》时，发出这样的感慨，也反映了众多观众的心声。

《正道沧桑》再现社会主义辉煌历史进程大约500年前，公元1516年，一个叫莫尔的人写了一本名叫《乌托邦》的书。

在这本书中，莫尔揭露了资本主义原始积累过程中的悲惨景象，描绘出一个没有剥削压迫、人人平等的理想社会。

他笔下的乌托邦，那个与世隔绝的幸福海岛是这样一种情形：在那里，财产公有是乌托邦的最大特点，物资取之不尽；家家户户可以免费领取所需要的东西，不受数量限制，却也从来没人多领……书中，莫尔借航海家之口断言私有制是万恶的根源：“如果私有制度仍然保留下来，那么，大多数人类，并且是最优秀的人类，会永远被压在痛苦难逃的悲惨重负下”。

《乌托邦》一书被称为空想社会主义学说的开山之作，莫尔引发的空想社会主义思潮，对后世产生了广泛而深刻的影响。

乌托邦一词在其诞生后的近五个世纪里，已经成为完美、空想、追求的代名词。

《乌托邦》问世400多年后，在一个古老而人口众多、名字叫中国的东方大国，诞生了一个以马克思主义理论为指导的政党——中国共产党。

经过几代人的艰苦奋斗和艰辛探索，中国共产党在带领人民进行革命、建设、改革的进程中，经过反复比较和总结，历史地选择了马克思主义、选择了社会主义道路。

中国特色社会主义（1）.

中国特⾊社会主义（1）.中国特⾊社会主义（⼀）⼀、社会主义理论从空想到实践1、社会主义理论的产⽣1516年，英国国会议员托马斯·莫尔写下了空想社会主义的开⼭之作《乌托邦》。

他认为：“原来社会各种罪恶的根源竟是财产私有制度！”他渐渐相信，只有彻底废除私有制度，公平分配财富，⼈类才能幸福地⽣活。

他设想在乌托邦，没有剥削压迫，⼈⼈平等。

⼈们吃饭在公共⾷堂，连住房也是公有的。

乌托邦的城市规划得很好，布局合理，建筑美观，家家都是花园洋房。

现代社会主义思想由此萌⽣。

1789年法国⼤⾰命以后，欧洲涌现出三位著名的空想社会主义者——法国的圣西门、傅⽴叶，英国的欧⽂，他们使空想社会主义思想达到顶峰。

圣西门论述了实业制度必然要代替资本主义制度，并以⼯⼈阶级代⾔⼈的⾝份论述了他的最终⽬的是⼯⼈阶级的解放。

傅⽴叶他揭露和批判了资本主义竞争和⽆政府状态所造成的灾难，把他所追求的理想制度的基本单位称为“法郎吉”，并对这个“和谐社会”进⾏了详细描述。

欧⽂则是直接实践，于1824年到美国购买了8万英亩⼟地，建⽴起共产主义劳动公社，但因实验失败⽽⼀贫如洗，于是回到英国，为⼯⼈阶级的利益进⾏了30年的活动。

19世纪三四⼗年代，法国⾥昂纺织⼯⼈起义、德国西⾥西亚纺织⼯⼈起义和英国宪章运动这三⼤⼯⼈运动的产⽣，标志着⼯⼈阶级作为独⽴的政治⼒量登上了世界历史舞台。

在这个背景下，⽆产阶级的政党——共产党应运⽽⽣。

早年，德国⼯⼈和⼿⼯业者成⽴了⼀个秘密⾰命组织正义者同盟。

1847年初，他们邀请马克思恩格斯加⼊并对同盟实施改组。

1847年6⽉，正义者同盟在伦敦举⾏第⼀次代表⼤会，更名为共产主义者同盟。

这是世界上第⼀个共产党组织。

马克思恩格斯接受共产主义者同盟代表⼤会的委托，为该同盟起草了纲领，即《共产党宣⾔》，并于1848年2⽉发表，这标志着科学社会主义和马克思主义的诞⽣。

科学社会主义强调：社会主义代替资本主义的客观依据是资本主义的基本⽭盾，即社会化⼤⽣产和资本主义私⼈占有的不相容性；解决这个基本⽭盾的途径是，⽆产阶级通过开展有组织的反对资产阶级的⾰命⽃争，夺取国家政权，使⾃⼰上升为统治阶级，建⽴⽆产阶级专政，并运⽤⽆产阶级专政国家政权的⼒量改造资本主义⽣产资料私有制，将其转化为国家财产；在不断解放和发展⽣产⼒的基础上消灭阶级、阶级差别，实现⼈的⾃由⽽全⾯发展。

【侧重点分析】现代文I篇：人工智能与传统文化主题阅读理解和答案解析(江苏百校)

（2023年江苏省百校联考高考语文三模）阅读下面的文字，完成问题。

（17分）材料一：随着科学技术的快速发展。

人工智能（ AI）开始加速更新换代，并逐渐融入人类生活。

美国、日本、加拿大、新加坡和韩国等相继将人工智能列为国家战略，以人工智能为重要战略支撑的新技术革新和应用成为综合国力竞争的重要组成部分。

在人工智能的助力下，中华优秀传统文化作为中华民族文化精华的历史积淀，在传承与创新过程中正在迎来前所未有的机遇。

以前，传统文化的传承方式主要以文字记载、口头、言传身教等为特点的自然传承为主，而随着“互联网 +”的迅猛发展，人工智能的融入高度契合了中华优秀传统文化新时代传承和创新的要求。

传统文化逐渐借助新科技媒介扩大传承参与主体、拓宽传承渠道。

大数据背景下的图像识别、语音识别和智能终端App等已经广泛运用到社会生活各个领域，人工智能通过计算机技术使人的智能得以延伸和拓展。

数字化、影像化记载保证了中华优秀传统文化的延续性，AR（增强现实）技术、智能机器人等确保了传承难度大、濒临失传、程序烦琐的非物质文化遗产的接续性。

如利用AR（增强现实）技术助力兵马俑复原，智能机器人表演陕西皮影戏，以AI、VR（虚拟现实）以及AR等计算机技术融入“丝路计划”、建设“数字敦煌”等，人工智能为中华文化的伟大复兴提供了新的技术支撑。

中华优秀传统文化特别是优秀民族文化受语言、习俗等因素影响，在跨民族或跨境传播过程中往往因为受众与传播者的文化背景不同、立场不同等原因，产生文化交流信息不对称，形成文化交流障碍或误解，而人工智能助力文化通过机器翻译或虚拟现实等技术完成跨民族、跨地域的零距离无缝交流，如抖音 App中的中国功夫、中国刺绣、中国茶艺、中国古琴、中国曲艺等频道利用人工智能算法记录和分析了用户的需求，根据用户需求特征实现智能匹配相关推送，深受海内外人士的青睐。

人工智能的表现形式比传统的自然传承传播形式更加灵活多变，优化和提升了受众的认知体验，增添了无穷的现代科技魅力。

桃花源与乌托邦对比分析

桃花源与乌托邦对比分析一、引言《桃花源记》是东晋文学家陶渊明的诗作,约写于公元421年。

讲述晋太元中,以捕鱼为业的一武陵人偶遇与世隔绝的桃花源。

此地景致别样,“芳草鲜美,落英缤纷”。

其间一派怡人的田园风光,人们“黄发垂髫,并怡然自乐”。

待武陵人告辞,复又寻旧路再访桃花源,却找寻不得,无果而终。

此实为人间无有之地。

《乌托邦》出版于1516年12月,作者英国人文主义者、政治家和神学者托马斯·莫尔。

该书分为两卷,第一卷讲作者与主人公拉斐尔·希斯拉德(Raphael Hythloday)辩论时处都铎王朝的英国社会其种种社会弊病的渊薮、解决方案。

第二卷作者声称自己记录主人公拉斐尔对乌托邦王国的亲眼见闻。

拉斐尔从各个方面描述乌托邦,包括政治制度、法律、军事、外交、宗教信仰、生产方式、公有制的经济制度、婚姻制度与衣食住行等。

其灵魂是废除私有制、实行学者政治,实现各司其职、幼有所养、老有所终的莫尔的理想社会。

《桃花源记》与《乌托邦》的创作前后相差一千多年,不可同日而语。

前者写于封建统治上升完善时期,而后者作于封建统治没落、资产阶级发展上升时期;前者是洒脱的写意画,而后者则是精雕细刻的工笔画。

然而两部作品表达批判现实、继承先辈精神遗产、积极探索、鼓舞启发后辈、憧憬理想社会的精神却是相同的。

本文从以下四个方面对比分析两部作品,以期深化对它们的认识。

二、时代背景《桃花源记》是一部杰出的浪漫主义作品。

文章描述了武陵渔人无意发现并游历了桃花源的故事,成功地描绘了一个没有阶级,没有压迫,没有剥削,“黄发垂髫,并怡然自乐”“有父子而无君臣”的理想世界,因而有强烈的幻想主义色彩。

它有深厚的社会基础,有其特定的历史背景。

《桃花源记》涉及六朝晋宋,而这一时期的中国是“西晋末年戎狄并起,当时中原避难之人民……其不能远离本土迁至他乡者,则大抵纠合宗族相当,屯聚堡坞,据险自守,以避戎狄寇盗之难”①。

六朝割据不断,是中国历史上社会最为纷乱的时期。

关于“乌托邦”内涵及概念演变的考证

关于“乌托邦”内涵及概念演变的考证一、本文概述“乌托邦”一词源于托马斯·莫尔的同名著作《乌托邦》，自其诞生以来，便成为了人类社会理想与现实冲突的象征。

它描绘了一个理想的社会蓝图，既体现了人们对美好生活的向往，也揭示了现实世界的种种矛盾和问题。

随着时间的推移，“乌托邦”的内涵和概念也在不断地演变和深化，逐渐成为了哲学、社会学、政治学等多个领域的研究热点。

本文旨在全面、系统地考证“乌托邦”一词的内涵及其概念的演变过程。

通过对历史文献的梳理和分析，我们将探究“乌托邦”在不同历史时期、不同文化背景下的内涵变化，以及这些变化如何反映人类社会发展的轨迹和人们思想观念的演变。

我们还将对“乌托邦”在现代社会的应用和影响进行深入探讨，以期能够更好地理解和把握这一重要概念的本质和意义。

通过对“乌托邦”内涵及概念演变的考证，我们希望能够为相关领域的研究提供有价值的参考和启示，同时也为人类社会追求理想生活提供新的视角和思考。

二、乌托邦概念的起源与早期理解乌托邦，这个源于托马斯·莫尔（Sir Thomas More）同名著作《乌托邦》（Utopia）的词汇，自诞生之初便以其理想化、完美无缺的社会构想引发了无尽的讨论和争议。

莫尔通过这部作品，以一位虚构的旅行者的视角，描绘了一个完美无缺的社会蓝图，名为“乌托邦”，意为“不存在之地”。

这一概念最初是对现实社会的一种批判和反思，同时也是对未来社会的一种憧憬和设想。

在乌托邦概念的初期理解中，它往往被看作是一种超越现实、高于现实的理想社会模式。

这种理解在文艺复兴时期尤为明显，当时的学者们普遍认为，乌托邦不仅是对现有社会制度的批判，更是对未来社会发展方向的一种设想。

在这一时期，乌托邦概念更多地被赋予了一种哲学性和思辨性，成为了探讨社会理想和人类未来的重要工具。

然而，随着时间的推移，乌托邦概念的内涵逐渐发生了变化。

特别是在启蒙运动时期，乌托邦不再仅仅是对未来社会的构想，而是开始与现实政治实践紧密相连。

国内4家门户网站横向对比评测

——国内4家门户网站横向对比评测随着互联网业的飞速发展，网络已经进入了普通人的生活。

而被认为是网上信息中心的门户网站已经成为越来越多的网民最快捷的信息获取源。

目前国内形成较大规模的门户网站有新浪、网易、搜狐、中华网等数家，他们都拥有自己的用户群，也共享着相当部分的用户。

这些在中国互联网业最火热的日子里成长起来的门户网站在经历了网络寒冬后已经发展到了什么样的程度，都提供了哪些服务？其优劣区分究竟在什么地方呢？傍晚，万家灯火。

当一个人坐在自己的书桌前，打开电脑，连通网络后，他首先浏览的是什么网站？很可能是门户网站。

新浪？搜狐？网易？每个人都有自己的选择。

但是，当你在浏览网页，寻求自己感兴趣的信息的时候，决不会去想，门户网站是什么，它为我们带来了什么。

人们在享受着信息革命所带来的巨大冲击快感，人们发现了一个新大陆，并且很快把它当成了本该属于自己的家园。

门户网站是什么？门户网站是一个概念。

它是一个实体公司；它由一个庞大的WEBSITE群组成；它具有相当的规模；它是一个信息中心；它的受众群体是最广泛的；它提供完善的搜索功能；它提供各种各样的网络服务……很难给它下一个完整的定义。

如果有一天，有人问你最喜欢哪一个门户网站，问你每天从其中获取些什么，问你心目中的门户网站是什么样的，它又该不该收费呢？你将怎样回答这样一些问题？你会突然发现，其实自己对它还是那样陌生。

当你从门户网站中获得了自己想要的信息，促成了你所渴望的交流，甚至促进了你工作的完成时，你会问是谁为你提供了这一切么？在中国的大陆地区，网民已在短短的3年内占到发达城市人口的20%以上。

这是一股强大的消费势力。

他们由哪些群体组成？这是新大陆的发现者们考虑的问题。

他们看到的不只是眼前的田园、森林和土地，更是一个乌托邦式的未来帝国。

国内门户网站的决策者们在延续着国外门户网站的成功经验，但它们却依然举步为艰，深入人心的免费使门户网站能否创造一种商业模式受到空前质疑。

乌托邦、异托邦和恶托邦

乌托邦、异托邦和恶托邦本文想象自己是在非乌托邦非恶托邦的异托邦世界里尝试做社会创新思考，不规避公然谈论大量争议性的后马克思与“后后现代”理念，把西学理论术语以半熟半生的华语变奏演绎，冀求找到潜在的进步含义、爬梳出意想不到的线索、勾兑出或许有用的思想，或者说，让语词从存在的家园出走到思想的江湖。

这一切都不仅仅是为了陌生化，也是为了使思想及意义有可能溢出感知分割的宿命。

感知溢界、想象过线加上说三道四，是可以很有颠覆性的，中外古今皆知，所以管治者都不喜欢除了自己之外还有人说三道四，尤其是不按本分、不顾身份、不懂规矩的人说三道四。

在柏拉图的城邦里，不晓得如何扮演指定角色、说三道四还要诉诸文字的人会被驱逐。

在他的理想国，每个人只有一个角色，所谓一人一艺，谁不守本分谁得咎。

当然，哪一人该干哪一路活，如果不是天生注定就是统治者规定。

用现代说法，学生就该好好的当学生、工人就该做工人，农民就是农民，外劳永远外劳，各有指定动作，不准僭越，严禁角色混淆，此之谓一人一艺（一活、一角色、一专业、一功能），仿佛这样天下才能大治。

有大中华观念的，此时可能会联想起中国古代的耕战秦政、四民（士农工商）汉制，或今天的户口制度。

有本土城邦意识的，可能会记起管治者规劝学生应好好呆在学校上课少管闲事，记起香港立法会与特首选举委员会的功能代表制以及本地永久居民针对活在同城的外劳的例外化次居民处理。

不过，这个所谓大治也永远只是方便统治者（与既得利益者）的管治，因为他拿到的是好筹，他的专利技艺是统治别人。

柏拉图也留了后路给自己，他自封哲学家，而说三道四则是哲学家的专艺，他可以当国师指点江山，其他智商等而下之者开始说三道四则城邦乱矣。

这种区隔感知、规训想象、分配工作、限制论述、不准一般人说三道四的柏拉图式国度，当然也不会欢迎自下而上的社会行动。

甚至，朗西埃一类思想家会认为一切层阶式统治秩序和压迫——对朗西埃来说几乎没有不压迫的层阶式秩序——都是柏拉图式的，柏拉图在朗西埃眼中是反动派的一代宗师。

光荣与梦想——西政78级校友-乌托邦-搜狐博客

光荣与梦想：西政78级校友
1978年，西南政法大学恢复招生，共招收了426名学生，其中法律系364人。
中共十七大，西政有6名学子当选为中央委员、候补委员和中纪委委员。
王学沛，广东商学院法学院院长。
郭捷，女，西北政法大学副校长。
公正司法（均系78届毕业生）
杜万华，最高人民法院民一庭庭长。
李健，最高人民法院刑四庭法官。2006年最高法院决定收回死刑复核权，李健奉召入京，专司死刑复核之责。
刘作明，四川省司法厅长。历任四川检察院反贪局局长、副检察长、省政法委副书记等职。
黄武，广东省司法厅副厅长。
张克年，甘肃省司法厅副厅长。
赵科，江苏省司法厅处长。
王颖辉，安徽司法厅劳教局党委书记。
陈伟强，浙江省律协秘书长。
武汉中院副院长周滨。
广州中院副院长余明永等。
倪春南，上海崇明县法院院长（副厅级）。
莫家齐，广州市番禺区法院院长。
杨建成，广州市南沙区法院院长。
吴南伟，广州海事法院副院长，研究室主任兼《海事审判》主编杜伯强。
胡泽君，曾司法部副部长。现任广东省委常委、组织部长。
夏勇，国家保密局局长。
江必新，2005年到湖南高院任院长，2007年再任最高法院副院长。
景汉朝，最高法院审判委员会副部级专职委员兼司法改革办公室主任。
李少平，2002年任四川高院院长。2008年任天津市高院院长。
孙如林，江苏省法制办主任。
张猛，福建省法制办主任。
梁树声，广东省法制办主任。
杨政模，贵州黔西南州法制办主任。
杨誉敏，遵义市法制办主任。
刘晨华，江西省法制办处长。
辛俊强，山东省法制办处长。

悲剧语境下的乌托邦幻灭解读沈从文七个野人与最后一个迎春节

北溪是湘西的缩影，山洞是乌托邦的象征。北溪设官设局是由边县派人来完成的，可见北溪是比边县还 “边远”的边区，是个常被遮蔽的区域。小说主要从北溪的日常生活、节日风俗入手，突出了其原始性。特别是王法不及寺庙与山洞，很容易让人想起湘西的原始、朴素与神秘。七个野人在山洞的生活是伊甸园的生活，是自治而谐美的世界。诚然这是作家对民族传说、人类乌托邦的诗性表达，是在建构一个具有救赎与抚慰作用的审美乌托邦。
的。
一个好的作家定有其特有的内
潮汐图
悲剧语境下的乌托邦幻灭
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悲剧语境下的乌托邦幻灭
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景，相反只是几笔带过，用温情而感来者。但二百名左右的北溪大众实际
伤的叙事表达着内心的隐痛。“北溪上对七个野人形成了内部包围，是大
治者对苗民的血腥屠杀，对类基本岁左右的全能式猎人，在他的带领下
道德准则的蔑视与践踏和着苗民的野人们随时准备着与外来者战斗。作
血迹、泪痕一起总是被历史遮蔽。尤为先觉者，他们是异常成功的；当从
其是苗民自身记忆的遮蔽更加深了边县派人来调查设官时，他们明示反
作者的失望与孤独。其实小说也在以抗，他们不许本乡人引路，不许本乡
另一种潜在的路径进行启蒙：启蒙人与调查人往来，假扮引路人把调查
人，启蒙人类— ——不要忘记历史。
人引入山中，使其迷路。七个野人的