为师之道计长远
为人为师之道
选人 一曰问之言以观其详；二曰穷之以辞以观其 变；三曰与之间谍以观其诚；四曰明白显问 以观其德；五曰使之以财以观其廉；六曰试 之以色以观其贞；七曰告之以难以观其勇； 八曰醉之以酒以观其态——《六韬》
选人 一是“喜”，看其有无节制能力，是否得意 忘形；二是“乐”，看其有无癖性爱好，是 否玩物丧志；三是“怒”，看其有无控制能 力；是否缺乏理智；四是“惧”，看其能否 勇于负责，是否铮铮铁骨；五是“哀”，看 其是否悲观失望，是否怨天尤人；六是 “苦”，看其是否坚忍不拔，是否吃苦耐 劳——吕氏春秋
山不转水转。学会辩证思维：通过概念、 判断、推理等思维形式对客观事物辩证发 展过程的正确反映，即对客观辩证法的反 映。将对象作为一个整体，从其内在矛盾 的运动、变化及各个方面的相互联系中进 行考察，以便从本质上系统地、完整地认 识对象。
4、开动脑筋
从长计议。懂得战略思维：对关 系全局性、长远性、根本性重大 问题的分析综合、判断、预见的 理性思考和分析过程
谢
！
谢
4、谋事一是谋未来的事，二
是谋别人的事……
领导就是望远，就是要看到 未来，凡事预则立，不预则 废，不谋长远，不足谋一时
三、须谋更多的钱
1、财路要正
古人讲，君子爱财，取之有道。 全心全意为人民服务，利人利己……
和气生财。要有和谐思维：从和谐视域
出发,以和谐为基本原则和基本理念, 揭示和谐性、协调性、互补性、互依 性在事物发展中的作用,并以追求事 物的和谐发展为目的的一种思维方式 或思维模式。
二、须谋更多的事
1、谋事必须是真事——务实
与时俱进（传统）
温水煮青蛙（接凑慢）
随机应变（捉摸不定）
一是讲话、作报告、写文章，不动脑筋，大话、空话、 套话连篇，还不时拼出个四六句，不知所云。二是习惯 当“甩手掌柜”、做“二传手”，层层批转，坐而论道， 不干实事。三是以会议贯彻会议、文件落实文件，工作 飘浮。四是不下基层，不搞调研，上情不明，下情不清， “拍脑袋”决策，“拍胸脯”保证，出了事“拍屁股” 走人，当“三拍干部”。五是报喜不报忧，专拣好听的 说，讲成绩夸夸其谈，讲问题一带而过。六是懒懒散散， 松松垮垮。上班一杯茶，一支烟，一个电话聊半天。七 是不读书、不学习，玩游戏、炒股票，“斗地主”、打 麻将。八是铺张浪费，贪图享乐，办公室越修越豪华， 小汽车越坐越高级。九是处事圆通、好人主义，喜欢当 瓦匠“和稀泥”，喜欢当木匠“睁一只眼闭一只眼”， 就是不当铁匠“硬碰硬”。
描写教师词语
描写教师词语教无常师：凡有长处者，皆可为师。
良师益友：能给人以教益和帮助的好老师和好朋友。
师道尊严：本谓老师受到尊敬，他所传授的知识、技能或道理才能得到尊重。
后多用来指是师之道的尊荣、庄重。
亦并作“师严道尊”。
一字之师：借指能纠正一个错别字或指出某一字在文句中不妥当的老师。
春风化雨：比喻良好教育的普及与深入。
亦用来称许师长潜移默化的谆谆教诲。
呕心沥血：比喻穷思苦索、费尽心血。
鞠躬尽瘁，死而后已：小心谨慎，竭尽全力去效劳，一直到死为止。
孜孜不倦：勤奋努力，不知疲倦。
诲人不倦：教导人时冷静而不知疲倦。
废寝忘食：极言对某一件事专心一意，以致睡和喝茶都顾不上了。
今多用以形容工作或学习专心努力。
兢兢业业：形容做事小心谨慎，勤勤恳恳。
尽心尽力：犹“尽心竭力”，曰费尽心力。
尽心竭力：耗尽心思，施展全力。
一丝不苟：形容办事认真，系毫不马虎。
桃李争妍：桃花和李花竞相开放。
用来形容春色美丽。
亦并作“桃李争辉”。
循循善诱：表示善于有步骤地引导、教育。
潜移默化：为人的思想或品性受到环境或别人的影响、感化，不知不觉地起了变化。
亦并作“潜移暗化”。
和蔼可亲：曰态度谦保守气，难吻合。
亦作“和蔼近人”无微不至：没有一处细微的地方不照顾到。
形容关怀备至。
勤勤恳恳：勤奋而勤奋。
克己奉公：严格要求自己，一心为公。
桃李满天下：比喻优秀人才遍天下。
为到处都有。
亦并作“桃李不下天下”，桃李：亦比喻学生。
描写老师的成语有：一、为人师表[wéirénshībiǎo]1.【解释】：师表：榜样，表率。
在人品学问方面并作别人自学的榜样。
2.【出自于】：《北齐书·王昕书》：“杨愔重其德业，以为人之师表。
”3.【示例】：敬宗忝~，而求谒中贵，他日无以见诸生。
◎明·焦竑《玉堂丛语·方正》二、废寝忘食[fèiqǐnwàngshí]1.【解释】：废：停止。
顾不上睡，忘掉了喝茶。
形容专心不懈努力。
《吕氏春秋》中的为师之道-师德师风建设总结
《吕氏春秋》中的为师之道-师德师风建设总结《吕氏春秋》是秦相吕不韦和他的门客集体编写的一部著作，班固把它列入杂家，从某种意义上说是对春秋战国学术文化的一个总结。
其中的《劝学》（一作《观师》）、《尊师》、《诬徒》等篇，教育思想十分丰富，尤其是讲为师之道的内容，至今仍闪烁着夺目的思想之光，兹述析如下。
故师之教也，不争轻重、尊卑、贫富，而争于道为师者自我价值的确认春秋战国之时，具备为师之资格的人，皆是具有“道术”且言之成理、持之有故的知识分子。
无论儒家、墨家还是道家，尽管其思想上取舍不同，但都无一例外地传授自己所认同的“道”，而这便成为为师者所要遵循的首要原则。
《吕氏春秋》更明确地指出：“为师之务，在于胜理，在于行义。
”又说：“义之大者，莫大于利人，利人莫于教。
”教师应当认识到，其自身之所以存在重要价值，在于其主要是开启心智，在于“胜理”，在于培养全面发展的有德行的“人”，即所谓“行义”是也。
进一步讲，“行义”二字标示出了为师者通过教育人、培养人而改造社会的神圣使命，具有“道德命令”的性质。
它不是一种外在的强制，而是在对社会关系客观认识基础上的一种自觉担当，达不到“行义”的目的和要求的时候则常常会感到惭愧与不安。
从这个意义上讲，为师者就是社会改造的引导者、先行者，所以《吕氏春秋》讲：“故师之教也，不争轻重、尊卑、贫富，而争于道。
”为了“行义”而“争于道”，对于为师者而言是最有意义的事情，是为师者职业精神与职业道德的集中体现。
的确，为师者只有先确认了自我价值感、使命感，才会有强大的内在精神动力。
就以大教育家孔子来说，他一生学而不厌、诲人不倦，与他的社会理想和政治信念是分不开的，他要通过育人来“行义”。
在匡地被围困时，他还带领学生习礼树下，弦歌之声不绝，始终坚持自己的理想，坚持自己的事业，真有临大节而志不可夺的精神。
在教育劳动中，义务体现为使命，在价值感和使命感中，才能激发出内在的热情与持久的力量，从而自觉、主动、认真负责地做好育人的工作。
一夫当关万夫莫开一日为师终生为父...
一夫当关，万夫莫开一日为师，终生为父一叶障目，不见泰山一人传虚，万人传实一言既出，驷马难追一波未平，一波又起一人得道，鸡犬升天一着不慎，满盘皆输一佛出世，二佛升天一佛出世，二佛涅盘一日不见，如隔三秋一人向隅，满座不乐一言既出，如白染皂一人拼命，万夫莫当一犬吠形，百犬吠声一夫出死，万乘不轻一则以喜，一则以惧二人同心，其利断金三天打鱼，两天晒网三分像人，七分像鬼三十六计，走为上计四体不勤，五谷不分八仙过海，各显神通十步之内，必有芳草十年树木，百年树人十日一水，五日一石十目所视，十手所指十室之邑，必有忠信百花齐放，百家争鸣百尺竿头，更进一步百足之虫，死而不僵百万买宅，千万买邻千军易得，一将难求千里之行，始于足下千里之堤，溃于蚁穴千金之子，坐不垂堂万事俱备，只欠东风人无远虑，必有近忧人以群分，物以类聚人非圣贤，孰能无过人同此心，心同此理人不犯我，我不犯人人为刀俎，我为鱼肉人之将死，其言也善人而无信，不知其可上天无路，入地无门上知天文，下知地理上不沾天，下不着地下笔千言，离题万里与人方便，自己方便山河易改，本性难移王子犯法，庶民同罪己所不欲，勿施于人天下兴亡，匹夫有责天知地知，你知我知天网恢恢，疏而不漏无源之水，无本之木不求有功，但求无过不入虎穴，焉得虎子不在其位，不谋其政不经一事，不长一智太公钓鱼，愿者上钩日出而作，日入而息仁者见仁，智者见智比上不足，比下有余从善如登，从恶如崩为渊驱鱼，为从驱雀月晕而风，础润而雨风声鹤唳，草木皆兵以子之矛，攻子之盾以其昏昏，使人昭昭以眼还眼，以牙还牙尺有所短，寸有所长诗中有画，画中有诗高兴而来，扫兴而归水能载舟，亦能覆舟书不尽言，言不尽意只见树木，不见森林只可意会，不可言传只此一家，别无分店只知其一，不知其二生于忧患，死于安乐生公说法，顽石点头失之东隅，收之桑榆失之毫厘，差之千里用人不疑，疑人不用宁为玉碎，不为瓦全宁为鸡口，不为牛后皮之不存，毛将焉附机不可失，时不再来有则改之，无则加勉有福同享，有难同当成也萧何，败也萧何成事不足，败事有余成则为王，败则为寇当局者迷，旁观者清早知今日，何必当初行不更名，坐不改姓如临深渊，如履薄冰如闻其声，如见其人如人饮水，冷暖自知如切如磋，如琢如磨杀人偿命，欠债还钱庆父不死，鲁难未已江山易改，本性难移衣来伸手，饭来张口生死由命，富贵在天闭门造车，出门合辙安危相易，祸福相生星星之火，可以燎原既知今日，何必当初快马一鞭，快人一一夫当关，万夫莫开一日为师，终生为父一叶障目，不见泰山一人传虚，万人传实一言既出，驷马难追一波未平，一波又起一人得道，鸡犬升天一着不慎，满盘皆输一佛出世，二佛升天一佛出世，二佛涅槃一日不见，如隔三秋一人向隅，满座不乐一言既出，如白染皂一人拼命，万夫莫当一犬吠形，百犬吠声一夫出死，万乘不轻一则以喜，一则以惧二人同心，其利断金三天打鱼，两天晒网三分像人，七分像鬼三十六计，走为上计四体不勤，五谷不分八仙过海，各显神通十步之内，必有芳草十年树木，百年树人十日一水，五日一石十目所视，十手所指十室之邑，必有忠信百花齐放，百家争鸣百尺竿头，更进一步百足之虫，死而不僵百万买宅，千万买邻千军易得，一将难求千里之行，始于足下千里之堤，溃于蚁穴千金之子，坐不垂堂万事俱备，只欠东风人无远虑，必有近忧人以群分，物以类聚人非圣贤，孰能无过人同此心，心同此理人不犯我，我不犯人人为刀俎，我为鱼肉人之将死，其言也善人而无信，不知其可上天无路，入地无门上知天文，下知地理上不沾天，下不着地下笔千言，离题万里与人方便，自己方便山河易改，本性难移王子犯法，庶民同罪己所不欲，勿施于人天下兴亡，匹夫有责天知地知，你知我知天网恢恢，疏而不漏无源之水，无本之木不求有功，但求无过不入虎穴，焉得虎子不在其位，不谋其政不经一事，不长一智太公钓鱼，愿者上钩日出而作，日入而息仁者见仁，智者见智比上不足，比下有余从善如登，从恶如崩为渊驱鱼，为从驱雀月晕而风，础润而雨风声鹤唳，草木皆兵以子之矛，攻子之盾以其昏昏，使人昭昭以眼还眼，以牙还牙尺有所短，寸有所长诗中有画，画中有诗高兴而来，扫兴而归水能载舟，亦能覆舟书不尽言，言不尽意只见树木，不见森林只可意会，不可言传只此一家，别无分店只知其一，不知其二生于忧患，死于安乐生公说法，顽石点头失之东隅，收之桑榆失之毫厘，差之千里用人不疑，疑人不用宁为玉碎，不为瓦全宁为鸡口，不为牛后皮之不存，毛将焉附机不可失，时不再来有则改之，无则加勉有福同享，有难同当成也萧何，败也萧何成事不足，败事有余成则为王，败则为寇当局者迷，旁观者清早知今日，何必当初行不更名，坐不改姓如临深渊，如履薄冰如闻其声，如见其人如人饮水，冷暖自知如切如磋，如琢如磨杀人偿命，欠债还钱庆父不死，鲁难未已江山易改，本性难移衣来伸手，饭来张口生死由命，富贵在天闭门造车，出门合辙安危相易，祸福相生星星之火，可以燎原既知今日，何必当初快马一鞭，快人一言君子一言，快马一鞭兵来将迎，水来土堰近朱者赤，近墨者黑远在天边，近在眼前运用之妙，在于一心运用之妙，存乎一心来者不善，善者不来求生不得，求死不能时光似箭，日月如梭视而不见，听而不闻兵来将挡，水来土掩近朱者赤，近墨者黑言之谆谆，听之藐藐言者无罪，闻者足戒取其精华，去其糟粕取之不尽，用之不竭非我族类，其心必异攻其不备，出其不意攻无不克，战无不胜送君千里，终有一别明修栈道，暗渡陈仓国家兴亡，匹夫有责物以类聚，人以群分往日无仇，近日无冤兼听则明，偏信则暗家有敝帚，享之千金呼之即来，挥之即去招之即来，挥之即去明枪易躲，暗箭难防知无不言，言无不尽金玉其外，败絮其中饱食终日，无所用心视而不见，听而不闻项庄舞剑，意在沛公城门失火，殃及池鱼放下屠刀，立地成佛树犹如此，人何以堪树高千丈，叶落归根星星之火，可以燎原看菜吃饭，量体裁衣种瓜得瓜，种豆得豆香饵之下，必有死鱼重赏之下，必有勇夫顺我者昌，逆我者亡食之无味，弃之可惜狮子搏兔，亦用全力差之毫厘，失之千里差之毫厘，缪以千里养儿防老，积谷防饥养兵千日，用兵一时前门拒虎，后门进狼前事不忘，后事之师前人栽树，后人乘凉海尔谆谆，听我藐藐祖述尧舜，宪章文武神而明之，存乎其人既有今日，何必当初眉头一皱，计上心来桃李不言，下自成蹊积善之家，必有余庆饿死事小，失节事大盛名之下，其实难副眼观六路，耳听八方眼见为实，耳听为虚欲加之罪，何患无辞欲人勿知，莫若勿为得道多助，失道寡助得人者昌，失人者亡乘兴而来，败兴而去逢山开路，遇水填桥谋事在人，成事在天鞠躬尽瘁，死而后已翻手为云，覆手为雨堂上一呼，阶下百诺聪明一世，糊涂一时拳不离手，曲不离口麻雀虽小，肝胆俱全落花有意，流水无情冤各有头，债各有主道不拾移，夜不闭户智者千虑，必有一失愚者千虑，必有一得道高一尺，魔高一丈路见不平，拔刀相助佛高一尺，魔高一丈南山可移，判不可摇禄无常家，福无定门福无双至，祸不单行靠山吃山，靠水吃水群居终日，言不及义静如处女，动如脱兔疑人勿使，使人勿疑精诚所至，金石为开燕雀安知，鸿鹄之志鹬蚌相持，渔人获利螳螂捕蝉，黄雀在后避其锐气，击其惰归靡不有初，鲜克有终多一事不如少一事无面目见江东父老巧妇难为无米之炊走了和尚走不了庙狗嘴里吐不出象牙躲得和尚躲不得寺青出于蓝而胜于蓝八字成语（按首字笔画排序）：一人传虚，万人传实一人得道，鸡犬升天一夫当关，万夫莫开一日不见，如隔三秋一文钱，逼死英雄汉一叶蔽目，不见泰山一丝不线，单木不林一则以喜，一则以惧一佛出世，二佛涅盘一言即出，驷马难追一波未平，一波又起一着不慎，满盘皆输十日一水，五日一石十目所视，十指所指十年树木，百年树人人无远虑，必有近忧人不犯我，我不犯人人而无信，不知其可与人方便，与己方便万事俱备，只欠东风三十六计，走为上计三天打鱼，两天晒网三分象人，七分象鬼上天无路，入地无门上知天文，下知地理山河易改，本性难易千里之行，始于足下千里之堤，溃于蚁穴千部一腔，千人一面己不所欲，勿施于人小杖则受，大杖则走匹夫无罪，怀碧其罪王子犯法，庶民同罪太公钓鱼，愿者上钩比上不足，比下有余天知地知，你知我知无面目，见江东父老无根之木，无源之水不入虎穴，不得虎子不在其位，不谋其政不塞不流，不止不行见之不取，思之千里见可而进，知难而推日月经天，江河行地父母之命，媒妁之言从善而登，从恶如崩月润而风，础润而雨风声鹤唳，草木皆兵为臣死忠，为子死孝为虺弗摧，为蛇若何为渊驱鱼，为从驱雀尺有所长，寸有所短水来伸手，饭来张口水能载舟，亦能覆舟以子之矛，攻子之盾以眼还眼，以牙还牙只见树木，不见森林只此一家，别无分店只知其一，不知其二四体不勤，五谷不分失之东隅，收之桑榆失之毫厘，差之千里生与忧患，死于安乐生公说法，顽石点头让礼一寸，得礼一尺宁为玉碎，不为瓦全宁为鸡口，不为牛后头痛灸头，脚痛灸脚皮之不存，毛将安傅机不可失，时不在来成也萧何，败也萧何成者为王，败者为虏生死有命，富贵在天有则改之，无则加勉有福同享，有难同当百万买宅，千万买邻百足之虫，至死不僵早知今日，悔不当初此而可忍，孰不可忍争名于朝，争利于市多一事，不如少一事杀人偿命，欠债还钱行不更名，坐不改姓庆父不死，鲁难求已江山易改，禀性难移防民之口，甚于防川尽信书，不如尽无书如闻其人，如见其人来者不善，善者不来走了和尚，走不了庙运用之妙，在于一心远在天边，近在眼前求生不生，求死不死时光如箭，光阴如梭近朱者赤，近墨者黑兵来将挡，水来土堰身在江湖，心驰魏阙言之无文，行而不远言者无罪，闻者足戒君子一言，快马一鞭取之无禁，用之无竭招之既来，挥之既去非我族类，其心必异明枪易躲，暗箭难防明修栈道，暗渡陈仓饱食终日，无所用心狗嘴里，吐不出象牙金玉其外，败絮其中知无不言，言无不听知足不辱，知足不殆放下屠刀，立地成佛视而不见，听而不闻项庄舞剑，意在沛公城门失火，殃及鱼池树犹如此，人和以堪树高千丈，落叶归根星星之火，可以燎原皇天不亲，惟德是辅看菜吃饭，量体裁衣种瓜得瓜，种豆得豆重赏之下，必有勇夫香铒之下，必有死鱼狮子捕兔，亦用全力顺人者昌，逆人者亡顺之者成，逆之者败顺之者昌，逆之者亡顺天者存，逆天者亡顺天者逸，逆天者劳顺德者吉，逆德者凶顺我者昌，逆我者亡食之无味，弃之可惜食不厌精，脍不厌细悔而谆谆，听我藐藐说一是一，说二是二前人栽树，后人乘凉前门拒虎，后门进狼前事不忘，后事之师差若毫氂，缪之千里养儿防老，积谷防饥养军千日，用在一朝祖述尧舜，宪章文武神而明之，存孚其人既有今日，何必当初眉头一皱，计上心头饿死是小，失节是大拿贼拿脏，拿奸拿双桃李不言，下自成蹊捉贼要脏，捉奸要双积庆之家，必有余庆兼听则明，偏听则暗家有敝帚，享之千金盛明之下，其实难副眼观六路，耳听八方铜山西崩，洛神东应欲人无闻，莫若勿为得人其昌，失人者亡得道多助，失道寡助落花有意，流水无情朝朝寒食，夜夜元宵智者千虑，必有一失禄无常家，福无定门道高一尺，魔高一丈愚者千虑，必有一得路见不平，拔剑相助躲得和尚，躲不得庙福不重至，祸必重来群居终日，言不及义静如处女，动如脱兔疑人不使，使人不疑疑行无成，疑事无功精诚所加，金石为开燕雀安知，鸿鹄之志避其锐气，击其惰归鞠躬尽瘁，死而后已翻手为云，覆手为雨靡不有初，克鲜有终一寸光阴一寸金人心不足蛇吞象人生七十古来稀心有灵犀一点通心有余而力不足人怕出名猪怕壮一波才动万波随∙人而无信，不知其可（八字成语）春秋时期，著名大思想家孔子经常教育人们要讲信义，他说：“作为人却不讲信用，真不知道那怎么可以，就好像高大的马车没有驾马的倪，小的马车没有驾马的轨，它们凭什么才能行走呢？为人必须做到言而有信，才能取信于人。
关于做计划的古语
关于做计划的古语计划是人们行动的指南，是成功的关键。
古人在生活中的智慧与经验积累中总结出了许多和计划相关的古语，它们具有深刻的内涵和智慧，对我们今天的生活和工作仍然具有重要的指导意义。
下面将为大家介绍一些关于做计划的古语。
1.万事开头难这句话告诉我们在开始制定计划时，往往会面临许多的困难和阻力。
然而只要坚持下去，克服困难，勇往直前，最终就能实现目标。
2.温故而知新，可以为师矣这句话告诉我们通过回顾过去的经验和教训，可以更好地应对新的挑战。
在制定计划时，通过学习和借鉴过去的经验，可以更好地规划未来的行动。
3.静以修身，俭以养廉这句话告诉我们在计划的过程中，要保持冷静和淡定的心态，不要过于冲动和浮躁。
同时要善于节约和保持廉洁的作风，不浪费资源，不贪污腐败。
4.三思而后行这句话告诉我们在制定计划时，要经过深思熟虑，考虑清楚各种可能的情况和后果，避免盲目行动。
只有经过充分的思考，才能制定出合理有效的计划。
5.预则立，不预则废这句话告诉我们事先制定好计划的重要性。
只有事先制定好计划，并且按照计划来行动，才能避免临时抱佛脚，才能提高工作效率，实现预期目标。
6.慎终如始，则无败事这句话告诉我们在计划的最后阶段要格外慎重，认真检查每个环节，确保没有遗漏和错误。
只有做到细致入微，才能避免失败的发生。
7.良田万储，不待春耕这句话告诉我们要时刻做好准备，必须有充足的准备才能应对突发状况。
在制定计划时，要考虑到各种可能的情况，并制定相应的预案，以备不时之需。
8.众人拾柴火焰高这句话告诉我们在制定计划时要善于借助他人的力量。
团队合作可以提高工作效率，分享经验和资源，实现更大的目标。
9.一分耕耘，一分收获这句话告诉我们只有付出努力和汗水，才能获得回报和收获。
在制定计划时，要制定明确的目标，并付诸实际行动，坚持不懈地努力，才能最终实现计划的目标。
10.规划万丈高，落脚处有时牢这句话告诉我们计划要有远大的目标，但同时也要脚踏实地，制定可行的步骤和计划。
《吕氏春秋》中的为师之道.pdf
《吕氏春秋》是秦相吕不韦和他的门客集体编写的一部著作，班固把它列入杂家，从某种意义上说是对春秋战国学术文化的一个总结。
其中的《劝学》(一作《观师》)、《尊师》、《诬徒》等篇，教育思想十分丰富，尤其是讲为师之道的内容，至今仍闪烁着夺目的思想之光，兹述析如下。
故师之教也，不争轻重、尊卑、贫富，而争于道 为师者自我价值的确认 春秋战国之时，具备为师之资格的人，皆是具有“道术”且言之成理、持之有故的知识分子。
无论儒家、墨家还是道家，尽管其思想上取舍不同，但都无一例外地传授自己所认同的“道”，而这便成为为师者所要遵循的首要原则。
《吕氏春秋》更明确地指出：“为师之务，在于胜理，在于行义。
”又说：“义之大者，莫大于利人，利人莫于教。
”教师应当认识到，其自身之所以存在重要价值，在于其主要是开启心智，在于“胜理”，在于培养全面发展的有德行的“人”，即所谓“行义”是也。
进一步讲，“行义”二字标示出了为师者通过教育人、培养人而改造社会的神圣使命，具有“道德命令”的性质。
它不是一种外在的强制，而是在对社会关系客观认识基础上的一种自觉担当，达不到“行义”的目的和要求的时候则常常会感到惭愧与不安。
从这个意义上讲，为师者就是社会改造的引导者、先行者，所以《吕氏春秋》讲：“故师之教也，不争轻重、尊卑、贫富，而争于道。
”为了“行义”而“争于道”，对于为师者而言是最有意义的事情，是为师者职业精神与职业道德的集中体现。
的确，为师者只有先确认了自我价值感、使命感，才会有强大的内在精神动力。
就以大教育家孔子来说，他一生学而不厌、诲人不倦，与他的社会理想和政治信念是分不开的，他要通过育人来“行义”。
在匡地被围困时，他还带领学生习礼树下，弦歌之声不绝，始终坚持自己的理想，坚持自己的事业，真有临大节而志不可夺的精神。
在教育劳动中，义务体现为使命，在价值感和使命感中，才能激发出内在的热情与持久的力量，从而自觉、主动、认真负责地做好育人的工作。
十年树木百年树人诗句解释
十年树木百年树人诗句解释十年树木百年树人诗句解释无论是身处学校还是步入社会，大家都接触过比较经典的诗句吧，诗句具有精炼、集中，节奏鲜明，富有韵律的特点。
那么什么样的诗句才是好的诗句呢？以下是小编精心整理的十年树木百年树人诗句解释，欢迎大家分享。
十年树木百年树人诗句解释：十年树木，百年树人。
比喻要使小树成为木料需要很长的时间。
而培养一个人才则需要更多的时间，是个长久之计，并且十分不容易。
因此，这句话寓意着国家、民族、家庭只有做好人的培育，才能得以接续、繁衍、传承。
古人云：江山代有后人出，一代新人换旧人。
这样人类才能永续繁衍、生生不息。
【拓展延伸】十年树木，百年树人①一年之计②，莫如树③谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
一树④一获⑤者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。
注释①选自《管子·权修》。
该书相传为春秋时齐国管仲所撰，实系后人托名于他的著作。
管仲，即管敬仲，春秋时期政治家，名夷吾，字仲。
被齐桓公尊为“仲父”，帮助齐桓公成为春秋时期第一个霸主。
②计：计划，打算，措施。
③树：培植。
④一树：一经培植。
即培植以后。
⑤一获：一年收获。
阅读训练1．解释下列句中加点的词。
①一年之计，莫如树谷＿＿＿＿＿＿＿②一树一获者，谷也，＿＿＿＿＿＿＿2．请写出“树木”一词的古今义。
古义：＿＿＿＿＿＿今义：＿＿＿＿＿＿＿＿3.翻译句子。
一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
4.出自这篇文章的一成语是＿＿＿＿＿＿＿，意思是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
参考答案：1．①计划，打算，措施。
②培植2．古义：栽培树木；今义：树(总称)3．做一年的打算，没有赶得上种植庄稼的；做十年的打算，没有赶得上栽培树木的；做一生的打算，没有赶得上培养人才的。
4．十年树木，百年树人比喻培养人才是长久之计，也形容培养人才很不容易拓展：十年树木百年树人造句1.桃李满天下桃李竞芳非俯首甘为儒子牛十年树木，百年树人。
《师道,为师亦有道》读后感范文精选5篇800字
《师道，为师亦有道》读后感范文精选5篇800字《师道，为师亦有道》，里面的文章都是一线教师自己写的，在这些文字的背后，是一群具有教育理想的人，他们一直在孜孜不倦的探求教育的本质，力求自己遵循教育规律，儿童成长的规律——这就是为师之道。
道即规律，道即孜孜的追求规律。
而不是评职称，拼分数，或者获得什么职务和奖励。
以下是小编整理的读后感范文5篇，希望可以分享给大家进行参考和借鉴。
最近拜读了《师道，为师亦有道》这本书，给我感受最深的是语文课堂是让学生学会学习，终生学习，以人为本，注重人的全面素质的提高。
在课堂教学中，教师必须调动学生的学习积极性，注重培养学生的学习兴趣和学习能力，特别要重视培养学生的自主学习的能力和习惯。
语文教学的过程性是指学生在学习的过程中的参与程度和思维方式等。
注重在学习体验的过程中，学习者对所学的内容有所选择、判断、解释、运用，从而有所发现。
语文教学的全过程，应是全体学生积累参与学习的过程。
学生的年龄、知识积累和个性特点，只要是积极参与了学习研究的过程，都要给以肯定和鼓励。
对于提高教学质量，全面提高学生素质，迎接新世纪的挑战，乃至学生终生的学习，都具有十分重要的意义。
我是语文教师，我在语文的田野里，耕耘每一寸土地。
我深深地体会到一名教师的素养的高低决定了他是否是一名合格的教师，他的文化底蕴、他的教育追求、他的教育智慧的高低决定了他是否能担负我们这个时代的教师使命。
一名教师要想真正地成为学生成长的引领者，成为学生潜能的唤醒者，必须树立终身学习的观念。
联合国教科文组织在具有世界意义的《学会生存》一书中，提出了“终身学习”的观念，它几乎无可争议地被全世界的人们接受了。
教育是一种创造性的劳动，浸透着对人文精神的永无止境的探究完善过程。
为此，我坚持“活到老，学到老”的精神，永不停息地学习。
新的时代赋予教师职业道德新的，师德不再是一个抽象的政治说教，而是深刻的知识和文化品格的具体体现。
只有坚持不懈的学习，才能在教书育人的过程中展示自己的教育智慧和内在的精神气质，才能完成好育人的神圣使命。
描写老师成语及解释
描写老师成语及解释描写老师成语及解释1、白首北面北面：古以南面为尊，北面为卑，此指学生敬师之礼。
谓年老犹拜师受业。
出处：《文中子·立命》：“夫子十五为人师焉，陈留王孝逸先达之傲者也，然白首北面岂以年乎？”2、百年树人树：种植，栽培。
比喻培养人才是长期而艰巨的事。
出处：《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木，终身之计，莫如树人。
”古人都知道～的道理，我们更应该把培养人才这件大事抓好。
3、百世之师世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。
出处：先秦·孟轲《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。
”卓为～；杰作雄辞，散落四夷之远。
宋·陆游《贺薛安抚兼制置启》4、冰寒于水冰比水冷。
指后来居上。
比喻学生胜过老师。
出处：荀子《劝学》：“冰，水为之，而寒于水。
”蘧（道愍）始师章（继伯），～。
唐·张彦远《历代名画记·七·南齐》：“”5、不堪造就指没有培养前途。
出处：茅盾《蚀·追求》八：“第三是学生们既然做不出文章，便是不堪造就，应当淘汰出去──这是清校。
”6、传道受业受：通“授”。
传授道理，教授学业。
出处：唐·韩愈《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。
”7、减师半德谓只学到老师的一半。
出处：宋陈善《扪虱新话·右军书东坡字鲁直诗》：“若乃学退之而不至者为孙樵；学渊明而不至者为白乐天，则以所谓减师半德也耶。
”8、教无常师受教育不必有固定的老师。
出处：《尚书·咸有一德》：“德无常师，主善为师。
”9、口传心授指师徒间口头传授，内心领会。
出处：明·解缙《春雨杂述·评书》：“学书之法，非口传心授，不得其精。
”尽管在旧社会得不到出版发行的便利，千百年来通过无数艺人的'～，终于很好地保留下来了。
光未然《戏曲遗产中的现实意义》10、老师宿儒宿儒：原指长期钻研儒家经典的人，泛指长期从事某种学问研究，并具有一定成就的人。
为师之道
为师之道千百年来我国一直信奉着：“百年大计，教育为本”。
中华腾飞，实现四化，科技是关键，教育是基础，人才是核心。
“人才需要教育，教育需要教师。
”教师是学校教书育人的主力军，学校培养出怎么样的人才，关键在教师，因此，教育的道德修养，品格气质，为人处事之道，专业素质高低，工作态度，再学习能力等无不影响着每一个学生。
本书作者严平从四个方面详细阐述了为师之道：师德修养、教师教学、教师育人、班主任工作，并且都从艺术的角度出发，用平常的言语，平凡的叙述方式让人易懂，易理解，易接受。
本人认为，高尚的师德，良好的教艺，应是每位教师所追求的目标，情操高，知识博，功底厚，教风实，教艺精，应是成师之道。
对于一个合格的教师来说，不仅仅能授业，解惑，而且要在此过程中自觉地，经常地对学生进行思想道德教育。
因而，教师的政治思想素质，直接影响学生的世界观，人生观。
教师只有具备高尚的道德情操，才能成为学生的师表和楷模。
教师除了必须具备崇高的思想政治素质，还必须具备专业素质。
当今教育所说的教育能力，不仅是指教师传授知识的能力，还包括教师开发学生智力，训练学生技能，培养学生学习和运用知识的能力，包括教师组织课内外各种教育教学活动，以及开展教育理论与实践的科学研究能力，即需要掌握教学理论，知识，技能，技巧等。
一个好的教师，不仅要有专业知识素质，更需要具备教学能力素质，这种能力素质，只能在教学实践中锻炼，在教学实践过程中，每位教师都应做到“四练”：在讲台上“练口”——锤炼准确而生动的教学语言；“练手”——锤炼科学而美观的板书；“综艺”——提高教学艺术；“练文”——提高理解分析能力，即提高行文表达的能力。
这是教师必须具备的能力素质。
试问，如今有多少教师能在这灯红酒绿的金钱独尊的社会里，仍能洁身自好，修炼自身素养的？其实，教师在教育教学过程中，不仅天天都在塑造学生，而且也时时在塑造自己。
苏霍姆林斯基说，“只有不断地进修提高的教师才是真正的教师”。
表达师爱的成语
表达师爱的成语1.【教无常师】凡有长处者，皆可为师。
2.【良师益友】能给人以教益和帮助的好老师和好朋友。
3.【青出于蓝】比喻学生超过老师或后人胜过前人。
4.【师道尊严】本谓老师受到尊敬，他所传授的知识、技能或道理才能得到尊重。
后多用以指为师之道的尊贵、庄严。
亦作“师严道尊”。
5.【研桑心计】谓人有理财的本领。
6.【一字之师】借指能纠正一个错别字或指出某一字在文句中不妥当的老师。
7.【尊师重道】泛指尊敬师长，重视老师的教诲。
亦作“尊师贵道”。
8.【春风化雨】比喻良好教育的普及与深入。
亦用以称颂师长潜移默化的谆谆教诲。
9.【呕心沥血】比喻穷思苦索、费尽心血。
10.【良工心苦】泛指优良之制作，都由苦心经营而成。
11.【门墙桃李】比喻他人所栽培的后辈或所教的学生。
12.【鞠躬尽瘁，死而后已】小心谨慎，竭尽全力去效劳，一直到死为止。
13.【默默无闻】不出名，没人知道。
亦作“没没无闻”。
14.【孜孜不倦】勤奋努力，不知疲倦。
15.【诲人不倦】教导人时耐心而不知疲倦。
16.【废寝忘食】极言对某一件事专心一意，以致睡觉和吃饭都顾不上了。
今多用以形容工作或学习专心努力。
17.【兢兢业业】形容做事小心谨慎，勤勤恳恳。
18.【尽心尽力】犹“尽心竭力”，谓费尽心力。
19.【尽心竭力】用尽心思，使出全力。
20.【一丝不苟】形容办事认真，系毫不马虎。
21.【一鸣惊人】比喻平时没有特殊的表现，一下子作出惊人的事情。
22.【桃李争妍】桃花和李花竞相开放。
用以形容春色美丽。
亦作“桃李争辉”。
23.【后继有人】有后人继承前人的事业。
24.【循循善诱】表示善于有步骤地引导、教育。
25.【潜移默化】为人的思想或品性受到环境或别人的影响、感化，不知不觉地起了变化。
亦作“潜移暗化”。
26.【和蔼可亲】谓态度谦温和气，容易接近。
亦作“和蔼近人”27.【无微不至】没有一处细微的地方不照顾到。
形容关怀备至。
28.【勤勤恳恳】勤劳而踏实。
29.【克己奉公】严格要求自己，一心为公。
为师之道
有灵活性
第七，优秀的教师在整个社区寻求资源。他们心中的教 育超越了教室四壁。他们是民权组织的积极分子，活 跃在各个组织，并利用自己的社会关系促进学生的学 习。例如，他们为学生请来嘉宾演讲者，向社区募捐， 组织学生展示他们的作品，供大众欣赏和批评。他们 将技术作为一个延伸手段，寻找各种新的资源把课上 得更加精彩。报纸和时事新闻是他们开阔学生视野的 工具，小小教室与世界相联，任何时候都不放过教育 的契机。只要学生表现出对某事物的兴趣，便利用这 个时机来激励他们的学习。正因为如此，在谈怎样上 好一堂课时，他们从来都不会提到教学计划，因为优 秀的教师不靠教学计划来上课，他们在课堂上随时捕 捉更有激励性的导引线索。如果认为孩子们都是空罐 头盒，个个一样，只管把知识倒进去，然后封上口， 那就是对教育和教育工作者的极大误解。
永不自满
高素质教师的第一个特征是，他本身是一 个优秀的学习者。他们总是渴望学习新 东西，扩展自己的知识基础，尝试更好 的方法来获取成功。他们是终身学习者， 因而他们也培养终身学习者。因此，好 教师的第一个特征就是永不满足于现状。 换句话说，最好的教师永远是学生。
· 高期待，严要求
· 高期待、严要求是优秀教师的第二个特征。有 人认为，期望越大，失望也就越大。有这样思 想的人怕引来家长的抱怨，不愿意对学生高要 求。但事实上，高标准、严要求带来的是学生 的最佳状态和最佳成绩，并让他们体验成就感。 他们会变得更加自信，更加自立，不自满自傲， 为进入成人世界作好更充分的准备，应对不可 避免的竞争。当然，高标准不是不切实际的标 准，尽管它可能会让学生感到不舒服。
· 不循规蹈矩
• 第十，一名优秀的教师会让学生永不“安心”， 这也许是最有趣的一个特点。他不会让学生感 到厌烦，而是让学生感到被挑战。 如果教师有很高超的教学技能，学生放学回 家后就会讲他们在课堂上做了什么。他们的内 心被教师搅动着、鼓动着，且知道自己要为这 些意想不到的挑战作好准备。优秀的教师会穿 套装上课，给学生观看录像，带他们到图书馆， 要求他们完成研究项目，相互布置、批改作业， 发明在课间玩的游戏。他们不会让学生度过相 同的两天。
浅析《学记》中的为师之道
浅析《学记》中的为师之道作者：孙雪来源：《世界家苑·学术》2020年第04期摘要：《学记》是我国最早的一部教育学专著，从教育作用、目的、制度、原则、方法、师生关系、教师问题等方面做了比较系统而精辟的概括。
当前，我国教育正朝着实现总体现代化的目标前进，这对教师的综合素质提出了更高要求。
《学记》中的为师之道，有助于教师形成正确的教师观和动态的学生观，增长教学智慧，提升综合素养，促进教育实现内涵式发展，助力教育现代化。
关键词：学记;为师之道;教师观;学生观《学记》作为我国最早的一部教育学著作，蕴含的内容尤其是教育学方面的知识尤为丰富、深刻，阐述了教育目的、教学原则和教学制度，明确了教学管理中的师生关系，对教师的师道养成具有极大的理论和现实意义。
“教育大计，教师为本”，我国当前正加快推进教育现代化进程，教师作为教学主导，在推动教育改革、培养创新人才等方面具有重要价值。
《学记》所蕴含的为师之道，从多个维度提升教师的职业素养和专业水准，从而打造一支支优秀的教师队伍，助力实现教育现代化的发展目标。
1 树立正确的教师观教师观一般指关于教师职业的基本观念，即一个人作为教师，对该职业的特点、责任与义务和所扮演的角色等方面的认知。
正确的教师观不仅帮助教师明确职业定位、教育目的和教学目标，实现教师个人在专业上的纵深发展，还能激励教师承担起教书育人、培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人的时代使命。
教师的职业特点之一是专业性，“记问之学，不足以为人师，必也听语乎！”，教师作为教育教学过程中的主导者，首先要保证自己学识渊博、专业技能过硬，只有先掌握了知识，才能从“一桶水”中舀出“一碗水”给学生，如果教师自己都不能理解知识的深刻含义，只借用他人的观点为学生解说，这样的教师是不合格的。
“今之教者，呻其占毕……其施之也悖，其求之也佛。
”教师要做到因材施教，在尊重和了解学生发展需求的基础上，有针对性地教授学生知识、培养学生品德，帮助其实现全面发展。
孔子的为师之道与班主任工作
孔子的为师之道与班主任工作从《论语》中发现孔子不仅是一名优秀的教育家，在当代看来，他更是一名优秀的班主任的典型。
孔子给人的印象就像是一名学识渊博、品德高尚、言传身教、循循善诱、孜孜不倦、治班有方的班主任老师，并且从弟子对其的尊爱与评价中，我还可以看出孔子更是一名成功的、人敬人爱的、有智慧的班主任的典型。
下面就从《论语》中汲取孔子为师之道对当代班主任工作的启示。
一．所传之道1．仁：仁者爱人如果说《论语》中有什么思想可以统率全书的话，那就是“仁”。
孔子是把“仁”作为士君子最根本的道德规范来要求的，而“仁”的核心内容是“爱人”，用最真挚的感情去关心他人、爱护他人。
从政治上来讲，“仁”就是能够勤政爱民，孔子希望为政者能够“博施于民而能济众”达到“君使臣以礼，臣事君以忠”的和谐社会。
孔子和弟子之间那种亲密融洽充满爱意与互敬的情境为我们当今的班主任诠释了“仁者爱人”的治班根本。
陶行知：“捧着一颗心来，不带半根草去”。
“爱学生”当然是其职责的根本。
被誉为“班主任中的军事家”的万玮：“在学生工作中，如果说一定有什么东西是永恒的真理，那么爱学生应该是第一个吧。
”他还特别说明：“感化、温情、慈爱仍然而且永远是教师实施教育的主流方式” 。
特级名师于漪：“你对孩子是全心全意，还是半心半意、三心二意，孩子心中清清楚楚。
只有把爱播撒到学生的心中，他们心中才有你的位置。
”2．礼：如何爱人中国自古追求“礼仪之邦”。
春秋时期，社会动乱，周代严格有序的礼制被破坏，孔子试图通过“礼”的恢复来维系社会成员之间的秩序，孔子称：“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣也。
”礼即现在的“法”，或制度，规范。
礼的作用就是让我们如何更好地去爱人。
一个健全的班集体是由班主任、班级任课教师和全班学生按照一定的教育目的和任务，按照一定的工作计划和要求，齐心协力逐步建设形成的。
一个健全的班集体应具备以下基本特征：1．有共同的奋斗目标和为达目标的共同活动；2．有健全的组织机构和强有力的领导核心；3．有严格的规章制度与组织纪律；4．有正确的舆论和良好的班风；5．有团结友爱和谐的人际关系。
做一个学生喜欢的老师《我的为师之道》读书心得
做一个学生喜欢的老师《我的为师之道》读书心得研究好资料欢迎下载读于XXX《我的为师之道》有感《我的为师之道》是于老师的“封笔之作”，是从教半个世纪的一次全方位的总结。
一章一章用心地阅读，我深深地感受到书中字字皆有情，章章皆有意。
如何做一个学生喜欢的老师？于老师不仅在儿童的心理特征、心理需求、认知规律、思维特点、生活方式等方面进行了思考，还对什么是语文、什么是小学语文、学语文的规律是什么、怎么教小学语文不间断地进行思索与实践，并把自己的心得形诸于文字。
在实践中，他认识到老师素养的重要性，从而坚持研究，努力做到“XXX学到老”。
（一）用童心润童心，童心未泯1.做“性温”、“味甘”的甘草XXX老师形象地把于老师比作“性温”、“味甘”的甘草。
于老师如甘草般善解人意。
面对学生的错误，于老师总是用微笑和幽默代替批评。
教学《渔夫和金鱼的故事》时，发现一个学生在课上画金鱼，命其为课文插图；XXX的脸上被XXX甩了墨水，笑称“锦上添花”以化解学生之间的矛盾。
于教师如甘草般宽容大度。
文革期间，用平静的心态处理学生的责骂，他带的班级始终纪律井然，研究氛围浓厚；有学生迟到，于教师从不批评，几块饼干给予关怀备至，换来学生内心的感动。
于教师如甘草般善于调和。
甘草是伟大的中庸之道的守望者。
于教师之所以赢得学生的喜爱，是因为他“深谙中庸之道”，懂得干事要把握好“度”。
说得形象一点儿，就是“打了一巴掌，别忘了及时揉一揉”。
说得深刻一点儿，就是“朴拙恻怛”，“温而厉，威而不猛，恭而安”。
在于教师眼中，中庸不是“知识”，不是“原理”，而是素养。
2.从没遗忘自己曾是孩子于教师认为，只有差别，没有差生，要尊重差异。
他在书中给出了九条策略：不倒背手；主动和学生打招呼；课间尽可能和学生一起玩；和学生一起演课本剧；尽量到学生家里走走；经常讲故事和笑话；和学生一起做值日；做错了，公开认错；定期征求学生的意见和建议。
于教师以尊重为理念，不以长者自居，不居高临下，放下架子，蹲下来看学生，与学生平等对话，平等相处。
师 道 若 水
师道若水老子说：“上善若水”“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
这是说做人应如水，滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。
作为一名教师，在多年的工作中我悟到了为师之道——善师之道，居“下”若水。
应该要像水一样甘居于下，善于使学生健康成长，使教师愉悦工作。
师道若水，能守拙致静。
水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。
可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”。
这种宁静和达观的品性，正是一名教师淡泊守静、潜心学问的精神写照。
师道若水，贵执著坚忍。
水至柔，却柔而有骨，有执著的信念，永不懈于追求。
教育之事，功在千秋、利在长远，非能以急功近利之心而图朝夕之报。
善师者，能以教育为事业，以育人为追求，涓涓如水，浩浩似海，以一生之涵泳，成伟业于无形。
师道若水，却博大无私。
“海纳百川，有容乃大”。
水最有爱心，最具有包容性、渗透力、亲和力。
善师之师，能容纳学生的缺点，包涵学生的无知，不计个人的恩怨，将自己的人生乐趣和学生成长结合在一起。
师道若水，得灵活机变之趣。
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时温柔，有时奔放。
教育之法，有法亦无法，心态端正而法自生，热爱学生则法自活。
水的无限灵动机变之趣，给予我们教师以无比丰富的启示。
师道若水，更透明公平。
水本清澈、透明，不汲汲于富贵，不摒弃于贫贱，瓷碗金碗，均一视同仁，器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。
善师之师，心怀师道，道自爱生。
不怀狭隘偏见与歧视之心，为每一个学生开辟人生的希望之路。
描写教书育人不容易的词语
描写教书育人不容易的词语谆谆教诲、诲人不倦、百年树人、耳提面命、教导有方1、谆谆教诲读音：zhūn zhūn jiào huì释义：指恳切、耐心地启发和开导。
2、诲人不倦读音：huì rén bù juàn释义：意思是指教导别人而不知疲倦。
3、百年树人读音：bǎi nián shù rén释义：意思是比喻培养人才是长期而艰巨的事。
4、耳提面命读音：ěr tí miàn mìng释义：对着耳朵告诉，表示教诲的殷勤恳切。
多指（长辈对晚辈、上级对下级）恳切地教导。
5、教导有方读音：jiào dǎo yǒu fāng释义：教育引导很有办法。
百年树人bǎi nián shù rén近义词：百载树人反义词：用法：偏正式；作谓语、定语；用于表达人才造就不易，要有长远计划解释：树：种植，栽培。
比喻培养人才是长期而艰巨的事。
出处：先秦·管仲《管子·权修》：“一年之计莫如树谷；十年之计莫如树木，终身之计莫如树人。
”例子：古人都知道~的道理，我们更应该把培养人才这件大事抓好。
谒后语：谜语：鲁迅诞生一世纪循循善诱、一字之师、教无常师、良师益友、能者为师、传道授业、师严道尊、言传身教1、循循善诱、xún xún shàn yòu。
循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。
意思是指善于引导别人进行学习。
出自《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。
”2、一字之师yī zì zhī shī意思是改正一个字的老师。
有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为一字之师。
多成语故事。
3、教无常师jiào wú cháng shī指凡有长处者都可以为师4、良师益友liáng shī yì yǒu]意为使人得到教益和帮助的好老师和好朋友，用于形容和自己亦师亦友的朋友。
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为师之道计长远
——徐州丰、沛两县“学讲计划同课异构”教学交流观摩活动有感
高一语文刘荣
“父母之爱子当为其计长远”最早读及此话是在学生时代，记得当初老师在讲到《触龙说赵太后》一文时对这句话颇为认同，如今已为人母的笔者每每念及此言更是奉若圭臬。
之中的微言大义蕴含了天下有大智慧的父母对儿女多少的深情厚爱，不言自明。
而当下同时又为人师的笔者也不免感慨：我子亦他人的学生，对学生不也应该如此吗？
但究竟该怎样为学生计长远，又从何入手，如何既能为学生计长远，又不影响学生当前的成绩……凡此种种问题在自己反复思考，期望能有所实际行动时，又总会缠绕心头，挥之不去，却又不得而解。
幸而思考者绝不只笔者一个。
“学讲计划”在徐州的深广推行，让如笔者一样的师者看到了教育领导们的高屋建瓴。
看到了为学生计长远的真切希望。
“学讲计划”在推行之初笔者对之所持的多是怀疑与不安，怀疑的是“学讲计划”就真的如其理论上所说的能切实的激发起学生学的愿望，让学生通过学讲而学会学习吗？又真的能为学生计长远，而不会是一场浮华喧嚣的教改闹剧吗？不安的是学生的成绩不会受到影响吗，又怎样教会学生会将，学生学会了讲又置教师于何地，学生学会了讲就等于学会学习了吗……诸多疑问在如笔者一样的师者内心泛滥不止。
然而事实胜于雄辩。
“学讲计划”推行半年多来，给师生们带来的朝气和实效是有目共睹共感的，尤其这次徐州丰、沛两县合理举办的“学讲计划同课异构”教学交流观摩活动，更是让笔者感触颇深，不由产生摩拳擦掌大干一场的冲动。
这次丰、沛两县合理举办的“学讲计划同课异构”教学交流观摩活动，笔者有幸观摩了丰沛两县四位优秀教师的课，授课之前就知道这几位教师皆是其所在学校久负盛名的骨干教师，但这次活动可不同以往，本次授课要本着“学讲计划”的核心宗旨：使学生学习变得更加主动、有趣、活泼，使教学活动更有目的性、针对性、实效性，使老师的教和学生的学变得更有成效、更具教育和生活的意义，实现教育本质的回归。
即重点是学生是否真正成为了课堂的主人，学生的活动是否生动有效，而不再是教师。
也就是如果课堂中学生没有充分的活动，教师即便是怎样的令人如沐春风，也是一堂不成功的课。
即便如此，四位老师也没有让我们失望。
其学讲模式下的精彩的同课异构，学生活动的积极踊跃，教师的点拨引导收发自如，至今仍历历在目。
本次同课异构的课是高一必修二的《金岳霖先生》和高二《唐诗宋词选读》中的唐诗《长安晚秋》，每一文本分别由丰、沛的一位教师来执教，要求在异构的基础上需本着“学讲计划”的相关内涵及宗旨，重在体现学生的学。
四位教师均在一定程度上体现了学讲的要求，学生活动也皆比较充分，且各有千秋。
先是高一的两节《金岳霖先生》，上第一节的是我校的胡老师，胡老师先是以金岳霖老先生的一则有趣的趣事导入新课，激起了学生渴望了解金岳霖极大的兴趣。
进而在教学指导书的引导下，学生们带着对金先生的好奇自学五分钟，之后分小组交流。
后交流自己眼中的金岳霖先生形象，之间学生活波而有序，有理且有据的纷纷展述自己眼中的金先生，胡老师仅仅只需稍作启发或引导，充分体现了学生的主体地位。
整堂课在生动流畅有序且活波中直至结束。
之中有
一处最大靓点至今在目：在谈及金先生不拘小节这一形象时有一捉虱子的趣例。
为了更生动形象的展现出金先生的有趣和不拘小节，那学生竟绘声绘色活灵活现的演绎了一番捉虱子的过程，使师生们忍俊不禁，真切的再现了金先生的人物个性，增强了课堂的实效性。
使学生真正找到了学习中的乐趣，自然激发了其学习的主动性，进而促进其学习能力及创造力，如此不也一定程度上体现出了为学生计长远吗！
第二节课是沛县的姜老师，可没有想到的是就在上课前几分钟微格教室的多媒体却出了故障，四位老师都准备了精美的课件，需要多媒体，可此刻却出现了意外，姜老师又是初次来到我们学校，陌生的学生，陌生的教室，陌生的一切，设身处地，切实替她捏了一把汗。
但也就是如此状况方真正彰显了一位优秀教师应对突发时间的素质及教学艺术，姜老师很自然从容的带领学生进入新课，把学生随机分为两大组，让两组学生就金岳霖先生分别在治学和生活两方面的人物形象进行分析、交流、阐述。
整个课堂几乎成了学生的学习沙龙，教师俨然变成了记分员。
较大程度体现了学生的主体地位。
且姜老师应对突发事件时所展现出的不急不缓，气定神闲给在场的师生们留下了深刻的印象，虽然课中亦有不尽如人意之处，但瑕不掩瑜。
该课在老师应对突发事件的巧合状况下竟完全尊崇了学讲的宗旨，可谓弄拙成巧，体现了学讲的精彩。
该次学讲计划下的同课异构的宗旨被四位教师展现的异常精彩，《长安晚秋》在高二两位教师的引导下呈现的亦是令人叫绝。
袁老师的课已然超出我们一般意义上讲诵诗词的方式，开课首先展现的是于《长安晚秋》有类同羁旅思乡情感的诗句，让学生找共同点，启发学生的共鸣，紧接着教师创设情境让学生产生争议点：对“残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼”一句你认为写的是否足够传情达意？此时课堂出现了意想不到的场面，绝大部分同学认为此举写的佳，但有两位学生认为写的不够好，又有两位学生认为写的不好。
正思考不知袁老师接下来该怎么应对时，只见其很自然的就势给学生们抛出了学习目标：认为好的同学请诵读鉴赏交流说出怎么个好法；认为不够好的同学说出哪里不够好；认为不好的同学老师和其单独交流。
五分钟后，认为好的学生进入了展示鉴赏阶段，学生们有情有理，让我们共同感受到了诗歌意蕴之美；认为不够好的同学经过与认为好的同学的交流，逐渐感受到了之中的美；认为不好的两位同学在与老师的交流后，对该诗的意蕴美似有所感受，但仍不能完全认同，于是袁老师就势引导请他们说出哪里不够好，该怎样改会更好。
学生阐述说若把“长笛一声人倚楼”改成“长笛声声人倚楼”或“长笛悠悠人倚楼”会更富营运和情思绵长的体现出对故乡的思念之深长，而“一声”过于短促，不足以延宕出之中的深切的思乡之情。
第四节张老师的《长安晚秋》与此靓点异曲同工。
张老师课初引导学把，生鉴赏重点落在对诗中“愁”情的诵读感悟上，学生进行了深入的反复品读有了深刻的感悟，接下来对诗歌愁之来由进行讨论自由交流时学生之间出现了分歧：一方学生认为学生诗人之愁主要缘由是因其仕途不得意，另一方学生是认为主要缘由是因思乡，而仕途不得意反而让诗人解脱了世俗的羁绊，可以更好的归隐乡野。
两方皆情辞恳切，言之凿凿的分别阐述了自己的理由，俨然一场精彩纷呈的辩论会。
而张老师的点评总结更为该课画上了一个精彩完美的句号：对古诗的品评鉴赏历来仁者见仁智者见智，无关对错，但求有所感有所思。
课堂至此学生已经进入了诗歌鉴赏的更高境界，不仅是理解感受诗中的情感，更是走进诗作，走近诗人与其进行了共同的交流推敲品评，让学生不仅感
受到了思乡的情感之美，还体会到了参与创作的自我肯定与情感的真切认同之境。
这便是真正开启了学生的心智之门，使其的创造力及自我认同感得到了较大的提升，至此学习对于学生来说已然变成了一种渴求，而不再是被迫。
春风化雨般为学生营造了了长远的能力发展的方式。
为之计长远更应体现在：教学要真正受给学生学习方法的金钥匙，即增强其强烈的自我肯定认同感，激发学生的内在需求，给学生创设有效的环境让学生发掘自身潜能，有处可施其才，有心可展其能。
帮助学生养成自主学习的习惯，使他们终生受益，为其计长远才，方善莫大焉。