《慎言移风易俗》
一以贯之的中国传统文化之道——从哲学社会科学研究到治国理政
在2016年5月17日全国哲学社会科学工作座谈会上，习近平总书记提出“中华优秀传统文化的资源是中国特色哲学社会科学发展十分宝贵、不可多得的资源”，还强调“在哲学社会科学研究中要善于融通马克思主义的资源、中华优秀传统文化的资源、国外哲学社会科学的资源，坚持不忘本来、吸收外来、面向未来”。
明确将中华优秀传统文化资源确立为哲学社会科学研究的三个重要资源之一，可见中华传统文化在习近平总书记治国理政思想中占有相当重要的位置。
从习近平总书记在全国哲学社会科学座谈会上的讲话到治国理政思想，体现出了一以贯之的中国传统文化之道。
由此可见，中国传统文化中蕴含着当代治国理政的不竭资源。
一、中国传统文化基本理念符合当代治国理政精神气质要求当前，我国改革进入攻坚期和深水区，各种深层次矛盾和问题不断呈现，各类风险和挑战不断增多。
因此，提高改革决策水平、推进国家治理体系和治理能力现代化尤为重要。
面对更高的要求、迎接更大的挑战，我们要有勇于创新、敢为天下先的精神，要有迎难而上、锐意进取的精神，要有真抓实干、落地见效的精神，中国传统文化基本理念恰好与之相契合。
“日新之谓盛德”与创新思维。
党的十八大以来，习近平总书记反复强调必须把创新摆在国家发展全局的核心位置，不断推进理论创新、制度创新、科技创新、文化创新等各方面创新，让创新贯穿党和国家的一切工作，让创新在全社会蔚然成风。
在一定程度上，人们往往存在一种认识上的误区，认为传统文化是保守的、主张一成不变。
其实不然，遍观传统文化经典，“日新”思想、“变通趋时”“见几而作”理念无处不在。
《周易·系辞传》云：“盛德大业至矣哉，富有之谓大业。
日新之谓盛德，生生之为易。
”这段话的意思就是说天地自然在昼夜运转着、变化着、更新着，人必须采取同步的动态结构，才能达到与整个自然和宇宙相同一，这才是“与天地参”，即人的身心、社会群体与天地自然的同一，亦即“天人合一”。
这种“同一”或“合一”，不是静态的存在，而是动态的进行，此即“日新之谓盛德”。
中国古代教育的特点
中国古代教育的特点中国古代教育既是一种政教合一的教育;也是一种伦理教育、综合教育和实用教育;中国古代教育同中国文化发展表现出来的民族连续性一样，也表现出了相当强的连续性和共同性，构成了中国古代教育的特点。
中华民族是重视教育的民族，在漫长的历史发展中，中国古人创造出具有鲜明特色的教育，那就是中国古代教育。
一般地说，社会教育是由社会的生产方式、思维方式和生活方式等决定的，而通过对人的培养，教育又对前三者起颇大的作用—使之得以继承和发展的作用。
在中国古代，这种情况表现得相当典型：一定时期的教育状况极大地推动了文化以至于科学的发展，而在另一些时期，教育状况则不利于甚至阻碍文化和科学的发展。
在中国古代不同的历史时期，教育状况有很大的差别，但正如中国文化的发展表现出所罕见的民族连续性一样，中国古代教育也表现出相当强的连续性和共同性，这种共同性就是中国古代教育的特点。
而这些特点正是中国古代生产方式、思维方式和生活方式等在教育上的投影。
一、政教合一“政教合一”指的是政治和教育在中国古代社会中的一致性。
教育是为政治服务的，在中国古代从来没有过脱离政治、教育独立的思想。
“政教合一”的另一层意思是指政府和教育机构的合一。
教育机构即为政府部门之一。
在古人关于教育的论述中，反复强调了这一特点，特别是它的前一层意思。
如“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”(《礼记·乐记》);“善人教民七年，亦可以即戎矣”(((论语·子路》);“圣人之治，藏于臣不藏于府库，务修其教不治城郭(((韩非子》);“夫受绳墨者，无桓剖之木，染道训者，无邪辟之人。
饰治之述，莫良乎学”(葛洪《抱朴子‘外篇·崇教)))。
可见无论儒法道杂各家都把教育视为治国之本即政治。
汉代起“独尊儒术”，而“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君，顺阴阳，明教化者也”(((汉书.艺文志》)，更把教育视为治国之本。
历史伟人孔子的事迹
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移风易俗手抄报内容文字(合集3篇)
移风易俗手抄报内容文字(合集3篇) 移风易俗，汉语成语，拼音是yí fēng yì sú。
意思是改变旧的风俗习惯。
出自《荀子·乐论》。
以下是为大家整理的移风易俗手抄报内容文字(合集3篇),欢迎品鉴!移风易俗手抄报内容文字1联合式；作谓语、定语、宾语；含褒义[1]示例高雅的音乐可以改变人们的善心，会感动人们深处的心灵，我们要移风易俗，形成讲科学的好风气。
《史记·乐书》“移风易俗，天下皆宁”唐张守节正义：“上行谓之风，下习谓之俗。
”《孝经·广要道》：“移风易俗，莫善于乐。
”《南史·循吏传序》：“至于道德齐礼，移风易俗，未有不由之矣。
”清龚自珍《对策》：“守令久乎其任，皆有移风易俗之权。
”移风易俗手抄报内容文字2中元节即将来临，城市焚烧祭祀再次成为热议话题。
在我市的部分地方，有中元节祭祀先人的习俗，值此时刻，我们一方面再次提醒公众，倡导绿色祭祀，培育文明新风;另一方面也要加大工作力度，坚决杜绝街头焚烧祭祀，推动移风易俗向纵深发展。
街头焚烧祭祀是一种陋习，不但污染环境，还容易造成市政公用设施、设备损坏，引发火灾等安全事故，早已被诟病多年。
经过长期不懈的努力，我市在治理街头焚烧祭祀方面取得了显著成果，绿色祭祀在全社会渐成风气，要抓住大好形势，以文明城市创建为契机，进一步巩固治理成果，严防各类陋习反弹，持续擦亮文明城市底色，打造文明城市品牌。
冰冻三尺非一日之寒。
陋习的形成是一个长期过程，彻底祛除也绝非一日之功。
因其既有“江山易改、本性难移”的“生理”艰巨性，又有“我就任性我怕谁”的社会顽固性，所以杜绝反弹是当务之急，也是长期工程。
当前，正值我市创建全国文明城市的关键阶段，也是我们深入推动移风易俗的最佳时期，各级各有关部门要积极行动起来，将文明城市创建和移风易俗工作有机结合，把握好时间节点，进一步提高工作标准和要求，在更高水平上提升城市文明程度。
【诗歌鉴赏】汉书司马迁传(太史公自序)原文及翻译
【诗歌鉴赏】汉书?司马迁传(太史公自序)原文及翻译汉书?司马迁传(太史公自序)原文及翻译汉书?司马迁传(太史公自序)原文昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。
唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。
其在周，程伯休甫其后也。
当周宣王时，失其守而为司马氏。
司马氏世典周史。
惠襄之间，司马氏去周适晋。
晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。
自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。
其在卫者，相中山。
在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也。
在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。
错孙靳，事武安君白起。
而少梁更名曰夏阳。
靳与武安君坑赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。
靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。
蒯聩玄孙昂为武信君将而徇朝歌。
诸侯之相王，王昂于殷。
汉之伐楚，昂归汉，以其地为河内郡。
昌生无泽，无泽为汉?长。
无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。
喜生谈，谈为太史公。
太史公学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。
太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。
”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其?本节用，不可废也。
法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
儒者则不然。
以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。
如此则主劳而臣逸。
至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。
夫神大用则竭，形大劳则敝。
形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
移风易俗倡议书优秀
移风易俗倡议书优秀全镇广大干群:春回大地，万象更新。
中华民族的传统佳节，春节刚刚度过，我们向全镇广大干群致以诚挚的新春问候！为进一步弘扬优良传统、树立文明新风，净化社会风气，引导广大干群逐步建立科学、健康、文明的生活方式，以实际行动，移风易俗，破旧立新，坚决抵制不良习俗。
我们特向全镇广大干群发出如下倡议:一、自觉抵制打牌赌博风。
娱乐方式要健康向上，打牌赌博不再沾。
二、自觉抵制红事“预喝”风。
自家喜事一天办，别人喜事不帮闲。
三、自觉抵制白事择日风。
厚养薄葬孝为先，丧事简办只三天，不择日子人人安。
四、自觉抵制烧纸送灯风。
文明祭祀要牢记，森林防火放心间。
五、自觉抵制大操大办风。
红白事小范围勿张扬，党员干部带头是关键。
喜事要新办、丧事要简办。
不讲排场不比阔气，厉行节约最时尚。
全镇广大干部群众，倡导移风易俗，培育文明新风，是时代赋予我们的重任，让我们立即行动起来，从自己做起，从现在做起，积极投入移风易俗，弘扬社会文明新风活动中来，让文明新风吹遍全镇每一个角落，为开创和谐鄢岗建设新局面而努力奋斗！祝全镇广大干群新春快乐、家庭幸福、生活安康、万事如意！镇委员会镇人民政府20x年2月12日我村有四千多人口，居住在较为分散的六个自然角落里，长期以来，在旧传统影响下，乡里的习俗较多，民情民意复杂，难以统一，一些不文明的习俗影响制约着人的经济，文化生活，影响着美丽乡村建设进程。
因此，为响应党实现“中国梦”的号召，全面贯彻十八届一中全会以来的文件精神，推进美丽乡村建设、构建和谐社会，特作以下移风易俗的倡议：一、巡境日每年正月初六为我村的旧俗，巡境日。
在崇尚科学文明的新时期下，建议把这日子改为民俗文化节，通过形式多样，丰富多彩，积极向上的活动，活跃乡村喜庆气氛，增进村民的友谊与团结。
二、佛生日全村原有的大小佛生日共计 0个，其中全村参与的“圣祖妈生日”、“大人公生日”、“相公生日”、“普渡”计4个。
届时宴请宾客，歌舞昇平，果然热闹非凡。
茶艺、茶道、茶文化
茶艺、茶道、茶文中国茶道●学习提要和目标：1、了解佛教祖宗特征及在中国的传播。
2、了解道家与道教，道家代表人物及其政治观点，自然观与处事哲学。
老庄思想与茶人气质。
3、掌握中国传统文化与中国茶文化的特征及其二者的关系。
4、掌握儒家积极入世与儒家茶道精神。
5、掌握“禅”与‘茶“的关系及”茶祥一味“的内涵，佛教对茶文化的贡献。
6、掌握儒家礼、乐思想与儒家茶艺茶道的社会意义。
道，是一种文化哲学问题。
茶道即世界观、人生观和方法论在茶茗品饮中的体现。
在中国、传统的儒、道、佛三家融合又以儒家思想为核心，构成了中国茶文化的基本框架和风貌。
了解三家思想的主要特性，对把握中国茶文化特征、内涵极为重要。
本章就是在简要介绍三家思想基本特征的家提下，讲解三家茶道的基本特征。
在学习中要分清三家茶道各自特质，又要理解三家之间的联系，只有这样，才能把握中国传统茶文化的本质。
茶道是茶文化的最高境界，是人生观、世界观在茶茗品饮中的体现。
茶道与茶艺不可分离，茶艺有名有形，是茶文化的外在表现形式；茶道、无形而可悟，是精神、道理、规律、本源与本质。
它经常是看不见、措不着的，但却可以完全通过心灵去体会。
茶艺与茶道结合，艺中有道，道中有艺，是物质和精神的高度统一，“道”贯穿于“艺”之中，两者很难划清有界限。
第一节儒家茶道每个民族都有自己的母体文化，由此派生出其子系文化。
中华民族的母体文化是以儒家中庸思想为核心，融合儒、道、佛等诸家精华的文化体系。
作为中华民族母体文化派生出来的中华茶文化，同样具有母体文化的基本特征。
儒家有一个特点，即把十分重大的哲理，体现在日常生活中。
儒家学说作为一种民族思想的精华，它在不同时代的变化、发展、表现出极强的生命力。
她不仅创造了中华民族辉煌历史，即使在当今社会，仍然对人们的为人处事、思想修养、社会交往具有指导意义。
儒学还有一个特点，即把十分重大的哲理，体现在日常生活之中。
在中国古代，把进行宰相喻为“辅鼎”，“辅鼎”既厨子。
孔子圣绩图讲解说明
第一图、孔子圣像说明孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，中国历史上最伟大的思想家、政治家和教育家，是儒家文化的集大成者，同时也是世界世界历史上最伟大的人物之一（世界十大思想家之一）。
这一套明朝彩绘本的《圣绩图》，是历史上几个版本的圣绩图中最好的一套，由明朝大画家仇十洲绘画，明朝大书法家文徵明题词，文词所据以司马迁《史记孔子世家》为主兼及其他文献史料，构图精致入微，人物神态逼真，题字颇具功力，文好、画好、字好，具有相当高的历史和艺术价值。
这一套圣绩图，是工笔重彩中的青绛人物画。
三十九幅作品，每幅在构图上都十分考究，充分运用中国画中的散点透视法，人物、景物的安排，既主次分明，疏密有致，又均衡和谐，相互呼应。
在画工技法上，画面干净，线条流畅，人物眉目清楚，细致入微，在深色衬地上，人物设色以浅淡为主，周围山石、树木则青碧浓重，使得画中人物有飘然画外的感觉，所以能够传神，不愧为明代人物画中的精品，而同类画种，例如明代圣迹图、清代康熙亲耕图、乾隆秋狩图等是无法与此图相比的。
原作是国家一级文物，现存曲阜孔府文物档案馆，本套作品使用高仿真技术原貌复制，用传统手工装裱，再现了孔子的圣绩，实为书院的镇院之宝。
孔子是在二千五百年以前(西元前五五一年～四七九年)，生於鲁国（今山东曲阜），他的祖先是宋国的贵族，可是他三岁丧父，由母亲抚养，在一个贫苦而平凡的家庭中长大，成年时曾经做过管理仓谷、牛羊的记帐员。
学不厌、教不倦，使孔子成为中国的「大成至圣先师」。
他主张「有教无类」，学生多至三千人，从「论语」书上看来，他教导学生的只是人生日常所必经问题的解答，以及人与人相处所必备条件的阐明。
其道合理而平凡，易知易行；然而用之於身则身修，用之於家则家齐，用之於国则国治，用之於天下则天下平。
孔子生在春秋时代的大变局中，王室既衰，礼崩乐坏，诸侯力征，百姓困苦。
他要复兴周代文化，志切行道，虽曾一度为鲁国司寇，三月而教化行，惜未能卒用。
第六章宗教与民俗课件
（二）民俗信仰的类型及其与宗教的关系
第一种类型是源于自然崇拜的民俗信仰。
此类信仰最初表现为原始居民把天体、 气像、山川、河流等自然现象及自然力 神化，赋予它们超自然的神力，这即原 始宗教与民俗信仰的合二而一状态。随 着社会的发展，这原始的自然崇拜逐渐 向自然神人格化和世俗化演变，开始按 照人的自然属性和社会属性来塑造自然 神。
10．各种文明社会宗教一般都带有大众 化的自觉信仰意识，因而教徒的宗教意 识无论何时何地都相当清晰，并无明显 的功利主义色彩。
而民俗信仰一般无自觉信仰意其信仰人 往往带有极为明显和狭隘的功利主义性 质，其崇拜对象和信仰范围往往根据个 人、家庭或小集团的利益或某一具体需 要或目的所决定；
11．各种文明社会宗教都供奉纯属本教的 神祇。
这句话本意在强调作为社 会意识形来自的文艺和作用 为社会上层建筑的等级秩 序在政治中的作用，但孔 夫子将“风俗”与“上”、 “民”相提并论，充分说 明他对体察民风民俗的重 视。
（三）民俗学在西方
民俗学作为独立的人文学科的专有名词 首先出现的英国，英语原文是Folklo，是 英国民俗学会（Folk-lore Society）创始 人之一、考古学家、英国议会秘书汤姆 士（W.J.Thoms）于1846年用萨克逊 （Saxon）语的两个词（Folk，lore）合 成的。
其中信仰与习惯包括关于自然现象和无 生物迷信，即草木动物、鬼魂精灵、术 占卜、生死仪式、节日等，这些也大多 与宗教信仰有关。
我国民俗学家乌丙安在他的专著《中国 民俗学》中将中国民俗分为四大类：
经济的民俗、社会的民俗、信仰的民俗、 游艺的民俗。
其中社会的民俗、信仰的民俗和游艺的 民俗三部分中多数内容都与宗教信仰有 关。
该类型的民俗信仰大致可分为： 一是家神崇拜，祈求“家神”赐神禳灾，
孔子励志名言小故事五则
孔子励志名言小故事五则一、艺通他心——故事取材于《韩诗外传》一日，孔子闲居无事，在室内演琴自娱。
弟子曾参、子贡，坐在外厅，侧耳细听。
一曲终了，只见曾参喃喃自语道：“咦!怎么会是这样呢?老师的琴声里，怎么会流露出，贪狠邪僻的情调呢?琴音中，趋利不仁的味道，怎么会这么严重呢?”对曾参所说的话，子贡在心里，也以为然。
不过，他没接曾参的话，而是站起身子，朝室内走去。
孔子见子贡进来，面有犯难进谏之色，便放下琴瑟，等他说话。
子贡便将刚才曾参所说的话，如实禀告。
孔子听完子贡的话，对曾参赞叹不已。
他说道：“曾参真是天下一位大贤人呀!他已经通晓音律的奥秘。
”接着，孔子继续对子贡解释事情的原由。
他说：“刚才，我正在几案边弹琴，有一只老鼠在室内游动，被一只猫发现了。
那只猫，便循着房梁，悄悄地向老鼠接近。
然后，选好地点，眯缝着眼睛、躬曲着身子，等待时机，扑住老鼠。
后来，猫的如意算盘，终究没有得逞。
因当时那只猫的心态，反映在我的心里，我便很自然地通过琴瑟，将它表露出来。
所以，曾参说我的琴音里，有贪狠邪僻的情调，是很恰当的。
”儒家经典《礼记：乐记篇》说：大凡音乐，都是产生于人的内心。
人的情感动于衷，体现在外就是声音。
声音的变化有文理，就成了音乐。
所以，在太平治世，流行的音乐，通常都洋溢着安适与喜乐。
它也反映此时的国家政治，处于清明祥和的状态。
在动荡的乱世，流行的音乐，往往会充满着怨恨与愤怒。
它也反映此时的国家政治，处于政令不畅，上下乖离的境地。
而一个接近亡国的世道，它的流行音乐，会弥漫着哀伤与忧思。
它说明此时的人民，已陷入难以自拔的困苦，只能靠回忆往事，来慰籍自己。
所以，声音之道，与政治之道，是相通的。
二、为善知度——故事取材于《淮南子》、《说苑》以前，鲁国的法律规定，如果有人，将在其他诸侯国做女奴的鲁国女子，赎回本国，那么，这个人，能够到官府去领取赏金。
有一次，子贡在一诸侯国，赎回了一个鲁国人，却辞谢了官府的赏金。
孔子听说了这件事，就对子贡说：“子贡呀!你这件事就做错了。
关于移风易俗作文（通用17篇）
关于移风易俗作文（通用17篇）关于移风易俗作文（通用17篇）在平平淡淡的日常中，说到作文，大家肯定都不陌生吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。
还是对作文一筹莫展吗？下面是小编收集整理的关于移风易俗作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
移风易俗作文篇1崇尚礼仪、重视人情是中华民族的优良传统美德。
当前，随着经济社会快速发展和人民群众生活条件日益改善，社会上滋生讲排场、比阔气、慕虚荣等铺张浪费行为。
城乡居民婚庆事宜大操大办、高额彩礼、婚庆闹婚低级粗俗、操办丧事搭台唱戏鼓号喧天、车辆成串影响交通、鞭炮烟花污染环境等不良现象屡见不鲜；还存在借子女升学、参军、生子(女)、乔迁、祝寿之机，设宴请客收受钱财等不良风气，败坏社会风气、损害人际关系、浪费社会财富，有悖中华民族传统美德，影响社会文明进程，广大人民群众不胜其烦、反应强烈。
为大力推进移风易俗，破除陈规陋习，倡导文明新风，树立正风正气，特发出如下倡议：一、倡导婚事新办。
提倡举办庄重俭朴、温馨祥和的新式婚礼，以参加公益活动、文明旅游等方式纪念新婚。
自觉抵制高额彩礼、滥发请柬、大办宴席、铺张浪费等不良现象，反对办婚礼讲奢华、讲排场、互攀比，避免婚车堵路、炮声扰民。
二、倡导喜事小办。
提倡订婚、满月、生日、乔迁、升学、入伍、晋职晋级等喜事小办，在亲戚间通过一束鲜花、一条短信、一杯清茶、一句问候等文明方式，表达贺意，增进感情；反对大摆宴席、铺张浪费办喜事，自觉抵制讲排场、讲阔气、互攀比的不良习气。
三、倡导丧事简办。
崇尚尊老孝老爱老传统美德，树立厚养薄葬新观念。
倡导文明简朴的丧葬礼俗，停棺时间不宜超过三天，杜绝在街道、广场、居民小区等公共场所搭建灵棚、吹奏鼓乐、高音播放哀乐等，不在公共场所焚烧纸钱和鸣放烟花爆竹，不在出殡沿线散撒纸钱，不影响他人正常生产生活，自觉维护良好的人居生活环境。
倡导形成不大摆宴席、文明节俭的丧葬新风。
2024届湖北省武汉市华中师范大学第一附属中学高三下学期考前测试语文试题
2024届湖北省武汉市华中师范大学第一附属中学高三下学期考前测试语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
《沙丘2》中用耳朵喝水的“沙鼠”是真的吗？电影《沙丘》中出现的萌系“跳跳鼠”，有一对大耳朵，不仅能探听风吹草动，耳朵内面还能凝结水分，两只小爪子一抓就能喝到嘴里。
它的设计灵感其实来自现实世界中的长耳跳鼠。
这是一种小型啮齿类动物，以其出色的适应干旱环境的能力而闻名。
长耳跳鼠真的可以用耳朵收集水吗？当然不能，在现实世界中，长耳跳鼠几乎不需要直接饮水，它们能从食物中摄取几乎所有必需的水分。
这种能力来自它们极其高效的肾脏，能够极大限度地减少水分通过尿液的损失。
它们的新陈代谢特别适应干旱，产生的尿液浓缩度非常高，粪便也非常干燥，这进一步减少了水分的损失。
长耳跳鼠主要在夜间活动，这有助于避免白天极端的高温，减少水分蒸发。
夜间的活动也使它们能够利用稍微凉爽的温度来寻找食物。
它们会收集种子等食物，并将其储存在它们的洞穴中。
不仅为它们提供了在极端条件下的稳定食物来源，还减少了在寻食时对高温的暴露。
既然长耳跳鼠的大耳朵不能收集水分，那有没有生物可以主动收集水分呢？世界上最干旱的地区之一非洲南部的纳米布沙漠，每年降雨量仅为1.4厘米。
在这里生存着一种甲虫——纳米布沙漠甲虫，在收集水分方面就展示了独特的适应性。
纳米布沙漠甲虫的生存策略非常巧妙：它会爬到沙丘上，面对微风，身体保持45度角利用硬质的鞘翅捕捉空气中的水珠。
鞘翅表面拥有特殊的结构，能有效收集水分。
这么神奇？这就要说一说基于它的身体表面特殊结构收集水分的原理。
甲虫的头部对准风向，其鞘翅表面凹凸不平的设计帮助其捕获雾中的水珠。
雾气中的微小水滴，直径约15~20微米，会凝聚在其翅膀上。
这些水滴首先会粘附在亲水性的凸起部位，凸起部分的周围是疏水的凹槽。
当水珠与亲水表面接触时，它们会扩散开，形成较大的水滴，这样就不易被风吹走，还可以吸附更多的水珠。
在每小时30公里的风力作用下，水滴会增长到直径5毫米，并沿着甲壳虫的背部滑落至口部，供甲壳虫摄取。
大学生乡村振兴发言稿范文(通用5篇)
大学生乡村振兴发言稿范文（通用5篇）大学生乡村振兴发言稿范文（通用5篇）1尊敬的各位领导，同志们：自“美丽乡村”活动开展以来，我镇加强领导、突出重点、强化措施，组织人员开展了围绕清洁乡村的一系列活动，使乡村卫生环境有了新起色，乡容村貌有了新改观。
但是目前依然存在诸多的困难和问题，现将具体情况汇报如下：一、现阶段的困难、问题1、宣传发动不到位、群众陋习一时难以改变自“美丽乡村”活动开展以来，我镇组织了大量的人力物力开展了卓有成效的宣传调度，但由于针对性存在偏差，加之乡镇环保设施的缺乏和村民环保意识的落后，乱丢垃圾的陋习一时难以改变，相当一部分农村垃圾处在随手丢、无人管的状态下，现阶段成果与预期还有距离。
2、筹资困难要取得好的成果，需要开展宣传活动以及更新乡镇的`环保设施，这需要一笔不小的资金支持。
而现在政府筹资困难，致使环境管理和基础设施建设不配套，绿化、硬化程度不高，给工作的陆续开展造成了很高的难度。
3、保洁人员待遇低农村保洁人员是维护农村环境的骨干力量，但保洁人员薪酬待遇低、劳动强度大，愿意从事保洁工作的剩余劳动力已经很少，致使我镇保洁人员年龄构成偏大，待遇普遍较低也影响了保洁人员的积极性和保洁质量，保洁难度很大。
4、环境连片整治，点多、面广我镇西面与广西博白县文地镇隔江相望，南面与广东廉江市石角镇接壤、东面与广东化州市平定镇、兰山镇接壤。
全镇面积118平方公里，共有十个自然村，总人口7万多人。
环境整治点多、面广、难度大。
5、活动参与人员积极性不够由于个别干部群众思想认识还存在不到位问题，活动开展得不平衡。
认识不清、办法不多、措施不够有力的问题依然存在，群众主动参与意识不强。
二、具体整改措施1、加大宣传力度根据上阶段存在的宣传发动不到位的问题，本镇将着力有针对性地加大宣传的强度与广度，改变群众的陋习，从根本上解决环境问题。
2、进一步推进机制的建设在推进机制上下功夫，确保环境整治活动不反弹。
全面实行实名制，并实行随机抽查、考评制，推动环境整治工作的纵深开展。
乡村振兴个人优秀演讲稿
乡村振兴个人优秀演讲稿（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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移风易俗倡议书【一】移风易俗树新风倡议书全镇广大干部群众：为进一步弘扬勤俭节约、艰苦奋斗的优良传统，净化社会风气，引导广大干部群众逐步建立科学、健康、文明的生活方式，以实际行动，移风易俗，破旧立新，坚决抵制不良风俗，我们特向全镇广大干部群众发出如下倡议：婚庆事宜我新办。
结婚是人生大事，值得庆贺，但绝不能大操大办。
合理控制人情往来，不滥发请柬，按照本村红白喜事操办具体原则控制宴请桌数、酒席档次，不铺张浪费;不搞豪华车队，不过量饮酒，不动用公车。
提倡公益婚礼、集体婚礼、旅游结婚等方式办理婚事，树立文明节俭、个性现代的婚俗新风。
丧葬礼俗我简办。
提倡厚养薄葬，自觉做到不择日子，治丧时间原则上不超过3天;简化治丧仪式，不搞封建迷信，不占用公共场所，不影响居民正常生活;控制送丧规模，出殡车辆不影响交通秩序;按规定控制酒席桌数，不收非亲人员礼金、礼物;严格殡葬管理，不乱埋乱葬，树立文明、节俭、平安的丧葬新风。
其他喜庆我不办。
自觉做到乔迁、生日、升学、晋级等喜庆事宜不办或同亲属俭办庆祝，坚决抵制大操大办、借机敛财和挥霍浪费之风。
提倡通过一杯清茶、一声问候等方式表达心意、增进感情。
移风易俗，倡树新风，从我做起。
请广大干部群众自觉做到婚事新办、丧事简办、其他喜庆事俭办甚至不办，积极践行文明新风，让文明新风吹遍全镇每一个角落。
倡议人：XXX时间：XXXX年XX月XX日移风易俗倡议书【二】勤俭节约是中华民族的传统美德，提倡节约、反对浪费从来都是文明社会的一种标志，也是在当代社会中做一个文明人的一种基本要求。
因此，《公民道德建设实施纲要》把勤俭自强作为中国公民的基本道德规范之一，要求每一位中国公民自觉遵守。
青年对社会的发展进步承担着责任和义务，每一个有社会责任感的青年朋友，都应该做推动移风易俗工作的带头人。
您的自觉行为，就是对优化社会风气的推动!移风易俗，婚事简办，是加强社会主义精神文明建设、创建和谐金江新、节约型乡村的重要组成部分。
移风易俗倡议书500字2021
移风易俗倡议书500字2021移风易俗倡议书500字五篇历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。
勤俭节约、艰苦奋斗，是中华民族的传统美德，是我们立国传家之本，是实现全面建成小康社会奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的精神柱石。
下面是为大家带来的移风易俗倡议书,欢迎大家阅读!移风易俗倡议书1全局干部职工：拥抱新时代，倡导新风尚。
开展移风易俗，弘扬时代新风，是决胜全面建成小康社会，推进精神文明建设的重要载体和显著标志。
近年来，随着经济社会不断发展，人民群众物质生活水平不断提高，一些地方在婚丧喜庆活动中大操大办、铺张浪费、攀比斗富等不良现象有所回潮和蔓延,败坏了社会风气、浪费了社会财富,有悖中华传统美德,影响社会文明进程。
为深入推进移风易俗，破除陈规陋习，净化社会风气，倡导时代新风尚，提升全社会文明程度，特向全局干部职工发出如下倡议：一、遵德守礼，保护环境。
大家都要行动起来，遵守社会公德，维护公共秩序，爱护公共设施，保护环境卫生，不大肆燃放烟花爆竹，不高音喧哗噪音扰民，不占用道路烧纸烧香。
特别是春节临近，提倡文明节俭过节，自觉抵制封建迷信和农村非法，做城市文明的践行者。
二、弘扬孝道，厚养薄葬。
“孝悌忠信礼义廉耻”是中华民族优秀的文化基因。
百善孝为先，弘扬孝老敬老风尚，树立厚养薄葬新风，提倡子孙于老人在世时尽心尽孝，让其老有所依、老有所养、老有所乐;不在其身后事上讲排场、摆阔气，倡导简朴文明的丧葬礼俗，提倡文明祭奠、低碳祭扫，鼓励敬花植绿、家庭追思、网络祭祀等简约环保的纪念活动，做社会新风的践行者。
三、破旧立新，倡树新风。
提倡在办理孩子满月、升学入伍、老人生日、乔迁新居等事宜时，在亲朋好友间通过一束鲜花、一条短信、一杯清茶、一句问候等文明方式，表达贺意，增进感情。
杜绝收受礼金、大摆筵席、铺张浪费，自觉抵制他有我有互攀比、奢华阔气讲排场的不良习气，远离酒桌牌桌，严禁涉黄涉毒涉赌，做净化风俗的推动者。
四、婚事新办，崇尚节俭。