杜威的德育方法对我国当代德育教育的启示_李万成

现实中的道德疑难 问题提 供给 学生 , 或 者设 计出一 些道 德 两难问题 , 以激发 学生对 道德 问题的 好奇 心和思 考 , 引 起 学生对道德问题的 探究式 讨论 , 从而提 高学 生的道 德思 维 和判断能力 , 促进 其智慧 和道 德的发 展 。探究 式讨 论的 目 的不是使 学生 获得 “正确的 答案” 、 知 道 “去 做什么 ” , 而 是使学生 “如何决定去做什么”[ 3] 。这可以避免传统教育 的 强制性 , 而培养学生的合作 、 民主精 神 , 激发其内 在动因 。 讨论中 , 教师设计的问 题 “不能 难得 超出 学生 能力 所及 的 范围” 。教师不能把道德原则直接提供 给学生 , 要 作为一 个 学习 参与者与学 生交 流思想 , 了解学 生的 观念和 兴趣 , 促 进其 道德判断能 力的 提高 。杜 威强调 , 教师不 应把 自己 的 观念和某种道德原则强加给学生 , 他认为 , “外部强制的 禁 止和通过个人本身的反省和判断的禁止是互不相容的” 。[ 4]
3 、 道德的目的应当成为各科教 学的共同的 和首要的 目 的 。杜威认为 , 把 表现 道德价 值的 社会标 准加 到学 校教 学 的教材上 , 是十 分重 要 的 。在 杜威 看来 , 地理 、 历史 、 数 学等学科的 教材 , 都 应与 社会 生活紧 密结 合 , 绝不 该和 社 会现实绝缘 , 否则教 学纵 有学 术价值 , 对 德育 就起 不到 作 用 。一个教师若在历 史课 仅仅 做到史 实的 罗列陈 述 , 不 力 求与现实生 活相 沟通 , 就 是传 授死知 识 , 就无 助于 形成 学 生的品德 。反之 , 如果 一种科 目被 当作理 解社 会生 活方 式 的手段而进 行教 学 , 它就 具有 积极的 伦理 内涵了 。 理由 是 把历史事实 联系 到社 会生活 , 便能使 学生 受到启 发 , 理 解 人与人和人对社会应有的责任 , 应尽的 义务和应持 的态度 , 这样的教学就成为德育的组成环节了 。
一 、 杜威的德育方法 1 、 探究式讨论提高法 。杜威 认为 , 用灌输 “关于道 德 的观念” 的 方法去培养 学生 的道德 观念 和道 德行为 是不 成 功的 。他提出 的方 法 之一 是主 张 以对 道德 问 题的 “探 究 、 商量和讨论的方法代替 强制和 灌输” 。[ 2] 他认 为教师 可以 将
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不可 。 二 、 对我国目前德育教育借鉴 1 、 转变德育理念 , 真正实 行 “以人为本” 的 人性化 德
育 。新世纪的德育 走向如 何 , 与我 们具 有怎样 的德 育理 念 有关 。德育理念是 德育的 根本 指导思 想 , 提升 德育 理念 是 德育 深层次改革 的需 要 , 是德 育改革 的最 高境界 。 早在 上 个世纪初瑞典作家爱伦·凯就发 出 “20 世纪是 儿童的 世纪” 的呼吁 。澳大利亚的教育史学家 W·F·康纳尔提出教育要转 向 “人性化” 。前苏联教育家哈尔拉莫夫 等提出 “教育人 格 化” 的要求 。从 70 年代初联合国 教科文组 织提出 “学会 生 存” , 到 80 年代末国际 社会提出 “学 会关心” , 都体现了 德 育人 性化的走向 , 体现了 德育 关怀人 的发 展的趋 势 。德 育 的对象 是人 , 德育 的 目的 是使 人 成 为人 , 使人 过 有意 义 、 快乐的生活 。现 实 的德 育 实际 上把 受 教育 者当 作 物对 待 , 施行非人的 “教 育” , 其主 要表现 是 :不尊 重学 生的 人格 、 尊严 、 权利 , 实 施非 人的规 训与 约束 , 非 人道 的体 罚和 虐 待 ;把人作为工具 打造 , 作 为接 受知识 的容 器 ;肢 解人 的 整体性 , 片面强调 对人 的某些 部分 进行 测量 、 量 化 , 否 定 人的能动 性 , 把人 看作 是客观 物体 的 , 是消 极被 动 、 需 要 接受 教育的对象 。 这样的 理念 怎样能 培养 好学生 呢 ? 也 正 因为如 此 , 目 前 , 高 校教 师 普遍 感 到德 育 的有 效 性太 差 , 付出 了努力而效 果却 大相径 庭 。因此 , 高校必 须转 变德 育 理念 , 实行以人为 本的 人性化 教育 。人 性化 德育 , 首先 要 承认 学生是人 。就 是承认 学生 是具有 独立 人格的 人 , 是 完 整的人 , 是能动的 、 创造性 的人 。人 性化 的德 育尊 重学 生 的人格 , 尊重学生 的兴趣 和需 要 ;人性 化的德 育关 怀学 生 这个 完整的生命 体 , 看到 学生 是个有 思想 、 有 情感 的活 生 生的人 ;人性化的德育 相信 学生 是具有 积极 的能动 性和 创 造性的 , 如布伯 所所说 的 , 学生 是 “具有 潜在 性和 现实 性 的特定人格” 。[ 5] 只 有这样 我们的 德育 才会动 人 、 感人 , 学 生才会内化为自觉的行为 。
2 、 进行教学改 革 , 由灌 输模 式变 为平 等对 话等 模式 。 灌输 的性质是控 制性 、 奴 役性 的 , 灌输 的主要 特征 是把 教 育对象当作 “物” 对 待 , 当作 “可 被别人 占有 的东 西” ,[ 6] 作为 国家 “驯服 工具” 培养 , 作 为 “美 德之 袋” 进 行德 育 注入 ;实施居高临 下的单 向影 响 , 师生 之间是 权威 与服 从 的关系 。因此 , 灌输 也是违 反了 德育本 性的 。 从灌 输走 向 对话 , 说明 德育 从 忽视 人 的发 展向 重 视人 的发 展 的转 变 。 杜威 首先反对灌 输 , 他指 出灌 输的本 质是 强制性 的 、 封 闭
[ 关键词] 杜威 德育方法 借鉴 [ 中图分类号] G 41 [ 文献标识码] A [ 文章编号] 1009 — 8267 [ 2005] 1 — 0171 — 04
约翰·杜 威 (1859 -1952) 是美 国哲 学家 、 社会 学家 、 教育学家 , 实用主义芝加哥学派创 始人 。曾任芝加 哥大学 、 哥伦比亚 大学 教授 , 美 国心理 学会 、 美 国哲 学学 会 、 装 置 大学教授联合会会长 。1891 年 -1921 年 间杜威曾 来中国 讲 学 。在德育方法上 , 他 主张按 照社 会的实 际生 活进 行道 德 培育 , 反对与社会脱离的 、 知行脱节 的传统灌输 。他 认为 , 道德教育应遵循儿 童自身 德行 发展的 规律 、 结合各 课程 教 学和实 践活 动 进行 。 杜威 的德 育 思想 , 不 仅盛 行 于美 国 , 而且对其 他很 多国 家都有 影响 。就 我国 而言 , 杜 威于 “五 四” 运动前夕 来 我国 , 在北 京 、 南 京 、 上 海 、 杭 州 、 沈 阳 等地传播实用主义哲学 。他于 1952 年去逝后 , 第 二年我 国 制定新学制 , 明令实 施儿 童中 心教育 。教 育家 陶行 知提 倡 生活教育 , 也受杜 威思 想的启 发 。因此 , 我国 德育 “无 论 如何都要采用科学和技术上一切宝贵的成就” 。[ 1]
《前沿》 2005 年第 1 期
ห้องสมุดไป่ตู้杜威的德育方法对我国当代德育教育的启示
李万成
(湖北工业大学机械工程学院 武汉 430068)
[ 提 要] 本文对杜威的探究式讨论提高法 、 活动式训练教学法 、 德育与各学科有机融合等德育方法进 行了探讨 , 并结合我国的国情提出了转变德育理念 , 真正实行 “以人为本” 的人性化德育 ;进行教学 改革 , 由灌输模式变为平等对话的模式 ;将德育贯穿于整个教 育过程的始终的德育教育理念 。
人的思想的 ;是限制 了儿 童的 智慧和 道德 发展的 ;教育 要 “表现个性 、 培 养个 性” 。 体谅关 心德 育理论 、 价值 澄清 德 育理论 , 都在操作层 面上 否定 了灌输 , 实 践了 发展 性德 育 观 。在我们 国内 , 人 们 对灌 输 已从 目的 、 意图 、 方法 、 内 容 、 效果等 方面来 认识 这一德 育形 式 。当然 , 我们 反对 的 是灌输的奴 化性 质 , 反对 它的 强制性 , 并 非不 对学 生进 行 价值引导 。杜威并不 反对 向学 生传授 道德 的必要 , 而是 主 张通过各科教学向 学生传 授一 定的道 德知 识 。我国 实行 改 革开放以来 , 价值日 益多 元化 , 单 一的灌 输也 失去 了现 实 的可能 。在 实 践中 , 人们 也正 在 积极 地 探 寻改 革 的思 路 。 如活动德育 的研 究 、 生活 德育 的探讨 、 重 视道 德判 断能 力 的培养 , 重视自主性 道德 教育 实践的 研究 , 自 我教 育力 的 培养 , 学会关 心 ———知情 行统 一的 研究 等 , 都 是试 图克 服 灌输的 。但 灌输的影响仍然有不同 程度 、 不同形式 的存在 , 其主要表现 , 例如在 日常 教育 中 , 往往热 衷于 道德 知识 的 竞赛活动 ;对课堂上传 授道 德知识 在品 德形 成中的 作用 抱 有过高的 、 不合理的 期望 ;以 思政 课考试 成绩 衡量 学生 的 品德发展 水平 。教 育是 双边的 关系 , 德 育也 是一 样 , 要 实 现平等开放模式 , 教育 与被 教育关 系就 要转 向相互 教育 关 系 , 由单向影响转向 双向 交往 ;因 而教育 者与 受教 育者 的 地位和作用也呈现 了相互 转化 的状况 。 无论 哪一方 都可 能 充当教育者和受教育 者 。如保罗 ·弗雷尔所 说的 :“通过 对 话教师的学生及学 生的教 师等 字眼不 复存 在 , 新的 术语 随 之出现 :教 师 学 生 及学 生 教 师 … …他 们 合 作 起 来 共 同 成 长 。”[ 7] 德育中人与人 的关系 , 决 定了德 育方 法应采 用对 话 法 。不列颠百科全书 解释 对话 法有三 重意 义 :对话 法不 同 于讲述法 , 讲述法意 味着 有尊 卑之分 , 而 对话 法意 味着 对 话双方有平等的关 系 ;无论 是哪一 方都 可以 在某一 时刻 充 当学生 , 也可以在某 一时 刻充 当教师 ;对 话假 定人 人都 有 某些知识可供传授 , 并且人人都需要学习 。[ 8] 但平等的对 话 关系 , 不是 某一时 刻充 当学生 , 另一个 时刻 充当 教师 。 教 师与学 生是 共 同生 成的 , 双方 是 同时 共 在 的 。双 向互 动 , 相互平等 、 相 互 尊重 、 相 互关 爱 , 真 正的 做 到 心 灵沟 通 , 师生共同寻 求真 理 。当然 , 这 并不 意味着 教育 者与 受教 育 者没有区 别 , 或者 说 , 教育 者没 有什么 作用 。 教育 者具 有 的权利和教 育的 职能 , 是 社会 赋予的 , 教 育者 除了 作为 受 教育者的 朋友 、 伙 伴 、 合作 者以 外 , 他还 具有 组织 教育 活 动的责任 , 具有价 值引 导的 作用 。但 “教 师和 学生 要建 立 一种新的 关系 , 从' 独奏 者' 的 角色 过渡到 ' 伴奏 者' 的