《秋水》(曹素娟)

良庖岁更刀， 良庖岁更刀，割（割筋肉）也﹔族庖（一般 割筋肉） 族庖（ 的厨工）月更刀， 用刀砍骨） 的厨工）月更刀，折（用刀砍骨）也﹔今臣之刀 十九年矣，所解数千牛矣， 十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎 ng，磨刀石）。彼节（骨节）者有间， ）。彼节 （xíng，磨刀石）。彼节（骨节）者有间，而刀 刃者无厚，以无厚入有间， 刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有 余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。 余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。 虽然，每至于族（筋骨交错聚结处）， ），吾见 虽然，每至于族（筋骨交错聚结处），吾见 其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微， 其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微， huò，骨肉相离声）然已解，如土委地。 謋（huò，骨肉相离声）然已解，如土委地。提 刀而立，为之四顾，为之踌躇满志， 刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善（拭）刀 而藏之。 而藏之。” 文惠君曰： 善哉！吾闻庖丁之言， 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生 焉。”
昔者，庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。 昔者，庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻 适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。 适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。 不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？ 不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
“庖丁解牛” 庖丁解牛” ——《庄子·养生主》 ——《庄子·养生主》
庖 丁 解 牛 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所 庖丁为文惠君解牛，手之所触， 足之所履，膝之所踦（yǐ，抵住）， ），砉 倚，足之所履，膝之所踦（yǐ，抵住），砉 （huā，骨肉相离声）然响然，奏（奏：进）刀 huā，骨肉相离声）然响然， huō 刀裂物声） 莫不中音，合于《 騞（huō，刀裂物声）然，莫不中音，合于《桑 之舞，乃中《经首》之会（韵律）。 林》之舞，乃中《经首》之会（韵律）。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 文惠君曰： 善哉！技盖至此乎？
秋 水
节 选 ） （
而 知 也 无 涯 。
吾 生 也 有 涯 ，
庄子
• • • • • 约公元前369一前 一前286 约公元前 一前 名周,宋国人 宋国人。 名周 宋国人。 曾为漆园吏,战国时期著名思想家 战国时期著名思想家、 曾为漆园吏 战国时期著名思想家、文学家 。 和老子同是道家学派的代表人物，世称老庄 老庄。 和老子同是道家学派的代表人物，世称老庄。 庄子》 道家经典之一， 三十三篇， 《庄子》，道家经典之一，共三十三篇，其中内 篇七，外篇十五，杂篇十一。一般认为， 篇七，外篇十五，杂篇十一。一般认为，内篇是 庄周自著，外篇、杂篇是庄周的门徒所著。 庄周自著，外篇、杂篇是庄周的门徒所著。
Байду номын сангаас实意义
1、都说人生复杂，于是市面上有很多著作指
导如何艺术地生活，但实际上，被指导者看了以 后，仍然还是觉得复杂，因为生活的个案实在变 化太多了。 牛无疑也是很复杂的，庖丁解牛，为什么能 一刀下去，刀刀到位，轻松简单，是因为掌握了 它的机理。牛与牛当然各不相同，但不管是什么 牛，它们的机理都是一致的；每个人的生活也各 有各的面貌，其基本原理也是近似的。生活也一 样，如果能领悟了生活的道理，摸准了其中的规 律，就能和庖丁一样，化繁为简，真正获得轻松。
涸辙之鲋
家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰： 家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。 我将得邑金，将贷子三百金，可乎？ 我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰： 周昨来，有中道而呼者。 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。 周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰： 鲋鱼来！ 周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！ 子何为者邪？ 对曰： 东海之波臣也。 子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君 岂有斗升之水而活我哉？ 周曰： 岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南 游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？ 游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’ 鲋鱼 忿然作色曰： 吾失我常与，我无所处。 忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。我得斗 升之水然活耳，君乃言此， 升之水然活耳，君乃言此， 曾不如早索我于枯鱼 之肆！ 之肆！’”
庄子其人
庄周一生贫困 ， 他身居 陋巷， 常向人借粮， 陋巷 ， 常向人借粮 ， 自织草 穿粗布衣和破鞋子， 鞋 ， 穿粗布衣和破鞋子 ， 甘 愿闲居独处。 愿闲居独处 。 他继承并发扬 了老子思想， 了老子思想 ， 和老子同是道 家学派的代表人物， 家学派的代表人物 ， 世称老 庄 。 庄子认为世间一切事物 并无本质区别， 无论大小、 并无本质区别 ， 无论大小 、 贵贱、 寿夭、 生死、 善恶、 贵贱 、 寿夭 、 生死 、 善恶 、 得失、荣辱都是相对的。 得失、荣辱都是相对的。
从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶， 从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶， 一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐， 一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自 得，不知道自己是庄周。突然梦醒了，却是僵 不知道自己是庄周。突然梦醒了， 卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢， 卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢， 还是蝴蝶做梦变成了庄周？ 还是蝴蝶做梦变成了庄周？ 庄周与蝴蝶必定有 区别，这就是所说的化为物（ 区别，这就是所说的化为物（指大道时而化为 庄周，时而化为蝴蝶）。 庄周，时而化为蝴蝶）。
讽刺：见死不救， 讽刺：见死不救，而假仁假义的伪善者 ； 同情：普通百姓。 同情：普通百姓。
成语----涸辙之鲋：比喻在困境中急待援救的人。 成语 涸辙之鲋：比喻在困境中急待援救的人。 涸辙之鲋 车轮辗过的痕迹） （涸----干；辙----车轮辗过的痕迹） 干 车轮辗过的痕迹
庄周梦蝶 （物化） 物化） ——《齐物论》 ——《齐物论》
2、 做事不仅要掌握规律，还要持着一种谨 慎小心的态度，收敛锋芒，并且在懂得利用规律 的同时，去反复实践，向庖丁“所解数千牛矣” 一样，不停地重复，终究会悟出事物的真理所在。
鼓盆而歌 ——《庄子·至乐》 ——《庄子·至乐》
庄子妻死，惠子吊之， 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而 惠子曰： 与人居，长子老身， 歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足 又鼓盆而歌，不亦甚乎！ 矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰： 不然。是其始死也， 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无 慨然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形； 慨然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形； 非徙无形也，而本无气。杂乎芒芴之间， 非徙无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有 气变而有形，形变而有生。今又变而之死。 气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。 是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室， 是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室， 而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命， 而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止 也。”
庖丁释刀对曰： 臣之所好者， 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道（宇宙 的本原，世界万物发展变化的共同规律） 的本原，世界万物发展变化的共同规律）也， 进乎技矣。 进乎技矣。 始臣之解牛之时，所见无非全牛者﹔ 始臣之解牛之时，所见无非全牛者﹔三 年之后，未尝见全牛也﹔方今之时， 年之后，未尝见全牛也﹔方今之时，臣以神遇 用心神与牛体接触）而不以目视，官知（ （用心神与牛体接触）而不以目视，官知（人 的感觉器官）止而神欲行。依乎天理（ 的感觉器官）止而神欲行。依乎天理（牛身结 构的自然腠理）， ），批 大隙（筋骨间隙）， 构的自然腠理），批（劈）大隙（筋骨间隙）， 引刀而入）大窾（kuǎ 骨节空处）， ），因 导（引刀而入）大窾（kuǎn，骨节空处），因 其固然（牛的自然结构）。 ）。技 其固然（牛的自然结构）。技（枝）经肯綮 筋肉骨聚结处）之未尝微碍，而况大軱（gū， （筋肉骨聚结处）之未尝微碍，而况大軱（gū， 大骨） 大骨）乎！
庄子淡泊名利,向往那种不受任何约束 庄子淡泊名利 向往那种不受任何约束, 向往那种不受任何约束 自由自在的生活。 自由自在的生活。 成语：曳尾涂中 原意是： 成语：曳尾涂中------原意是：与其位 原意是 列卿相，受爵禄、刑罚的管束， 列卿相，受爵禄、刑罚的管束，不如 隐居而安于贫贱。后也比喻： 隐居而安于贫贱。后也比喻：在污浊 的环境里苟且偷生。 的环境里苟且偷生。
曳尾涂中
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉， 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉， 愿以境内累矣！ 曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾， 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死 吾闻楚有神龟， 已三千岁矣，王巾笥（ 已三千岁矣，王巾笥（s ì ）而藏之庙堂之上 （用用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的 殿堂上祭奠着）。此龟者， ）。此龟者 殿堂上祭奠着）。此龟者，宁其死为留骨而贵 留下骨骸而显示尊贵呢）？ ）？宁其生而曳尾 乎（留下骨骸而显示尊贵呢）？宁其生而曳尾 涂中乎？ 涂中乎？” 二大夫曰： 宁生而曳尾涂中。 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰： 往矣！吾将曳尾于涂中。 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
通达的生死观： 通达的生死观： 他认为生来死往的变化就如同春夏秋冬。 他认为生来死往的变化就如同春夏秋冬。
子非鱼-子非鱼 《秋水》
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庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：条鱼出游从容， 庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：条鱼出游从容， 是鱼之乐也，惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰： 是鱼之乐也，惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子 非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：我非子，固不知子矣， 非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：我非子，固不知子矣， 子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰：请循其本， 子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰：请循其本， 子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我， 子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上 也。 译文：庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说： 译文：庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说： 白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。 “白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子 你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？ 庄子说： 说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不 是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？ 惠子说： 是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不 是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐， 是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐， 也是完全可以肯定的。 庄子说： 也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前 的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话， 的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话， 就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我， 就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠 水的桥上知道鱼儿快乐的。 水的桥上知道鱼儿快乐的。”