Levi-Strauss结构人类学
结构主义人类学
结构主义人类学--------亲属结构、神话的新分析方法一、结构主义产生的时代背景第二次世界大战以后，大批新民族国家的建立导致西方人类学难以在原殖民地进行田野工作，这使得欧洲大陆，尤其是法国出现了前所未有的研究困境及对理论（结构-功能主义）的重新思考。
而这种重新思考促成了一个举世瞩目的学派的诞生，即结构人类学或结构主义人类学（structural anthropology）。
结构主义是20世纪60年代形成的理论范式，甚至可以说是整个20世纪唯一真正的原创性科学范式。
（20世纪50年代末期的人类学理论框架有两种主要的范式构成，分别是马林诺斯基和拉德克利夫·布朗传统下的英国结构-功能主义，以及米德和本尼迪克特等人传统戏爱的美国文化与人格研究，或心理学派。
）作为一个理论流派的结构主义几乎是列维-斯特劳斯个人的独创。
二、列维-斯特劳斯生平及著述克劳德·列维-斯特劳斯(Claude Levi-Strauss,1908-)，法国社会学家和人类学家。
他早年在巴黎学习法律、哲学和心理学。
1934年第一次阅读了专业文化人类学著作——罗维《初民社会》，遂将兴趣转向了人类学研究。
在此之后，列维-斯特劳斯曾去巴西进行了5个月的调查。
1938-1939年再次前往巴西中部高原和亚马逊河流域调查印第安人生活。
这些田野工作经历使他得以写出那本风靡一时的迷人游记《热带闲愁》。
这些经历对他最重要的影响是：他感到人类社会的不同经验背后存在着一种基本的一致性，而且人类的思维在各方面也是基本相同的。
主要著作《亲属关系的基本结构》1949《热带闲愁》1955 结构主义思潮产生的标志《结构人类学》（第一卷）1958《野性的思维》1962《神话学》（1-4卷）1964-1971三、结构主义人类学的思想来源（一）现代语言学中的结构思想瑞士语言学家费尔迪南•德•索绪尔（Ferdinand de saussure 1857-1913）是现代语言学的重要奠基者，也是结构主义的开创者之一。
(完整)当代民族学人类学理论复习
名词解释：❖1、结构主义人类学：20th40’s~50’s,在反殖民主义和种族主义的口号下，兴起的人类学理论学派。
代表人物，列维——斯特劳斯。
该派主张人类社会的文化现象和人类的所有行为，都可以从隐藏行为的背后的层次去寻找根源，这个所要寻找的层次就是结构。
它是一种基本的关系,反映的是文化意识形态在内涵上的对立统一。
结构主义主张象征系统决定论,通过对人类象征符号的分析和概括，可以认识决定人类行为的东西，即人类行为由文化的深层结构决定。
❖2、列维-斯特劳斯：法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士,国际著名人类学家，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父.代表作《忧郁的热带》、《野性的思维》、《亲属关系的基本结构》、《结构人类学》❖3、新进化论学派：二战结束后,以怀特、斯图尔德为代表的一些人类学家重提、修正和改进文化进化论学说，创立了新进化论学派。
该学派在原有进化论基础上,把更多的自然科学的概念和方法引入其中，对社会和文化发展的动力和路线进行更全面的描述，整体性的民族志研究作为研究基础，对不同生态和社会体系下的文化变迁的路线作出了新的探索,在这些探索中隐含了对不同文化的人性一致性的怀疑。
❖4、怀特：美国知名人类学家,文化进化理论、社会—文化进化论以及新进化论的代表人。
他对创建密歇根大学人类学系发挥了关键作用.于1964年任美国人类学协会主席。
对人类学的贡献，第一是复兴进化论;第二是澄清文化的概念。
代表作《文化的科学》、《文化的进化》.❖5、斯图尔德:新进化论学派代表人物，多线进化论的提倡者.1921年入加州伯克利分校，选修过克娄伯、罗维的课程，一年后转入康奈尔大学,那时该校还没有人类学系，于是1925年大学毕业后又回到伯克利分校，并进入人类学研究所，1929年获得该校博士学位,毕业后到密歇根大学任教，1930年转任犹他大学,1933年又到伯克利分校任讲师。
1935年进入史密森研究院，后来于1943年在该院建立了文化人类学研究所；1946年前往哥伦比亚大学,接替林顿退休后留下的位置；1952年他受聘为伊利诺伊大学研究教授。
列维-斯特劳斯
列维-斯特劳斯1. 介绍列维-斯特劳斯（Levi-Strauss）是一个社会人类学家，他在结构主义的背景下进行了广泛的研究和贡献。
他的研究领域包括人类社会、文化和语言等方面。
列维-斯特劳斯的工作对社会科学领域有着深远的影响，尤其是在文化人类学和符号学方面。
2. 结构主义思想列维-斯特劳斯以其结构主义思想而闻名。
结构主义认为社会现象的解释应该建立在他们之间的关系和组织结构上，而不是纯粹地依靠个别事物或事件的分析。
列维-斯特劳斯主张，社会现象的意义和价值可以通过它们与其他现象之间的结构关系来解释。
在列维-斯特劳斯的结构主义视角下，他提出了两个重要的概念，即二进制对立和变换。
二进制对立指的是事物之间存在着对立关系，这种对立关系产生了各种意义和价值。
变换则表示在特定的环境中，事物之间可以相互转化和交换，并通过这种转化和交换展示出新的意义和价值。
3. 文化人类学研究列维-斯特劳斯在文化人类学领域中的研究主要集中在原始社会，特别是巴西土著社会。
他通过对这些社会的田野调查，发现了人类普遍存在的结构特征，并提出了亲缘关系、食物分类、婚姻制度等方面的理论。
在亲缘关系方面，列维-斯特劳斯认为不同的社会通过不同的姻亲制度来规定人们之间的亲属关系。
他发现这些制度背后存在着普遍的原则和模式，尽管具体的制度形式在不同的社会中可能不同。
在食物分类方面，列维-斯特劳斯研究了不同文化中关于食物分类的模式和规则。
他通过对食物分类系统的分析，发现了普遍存在的对立关系，如生与熟、动物与植物等。
另外，列维-斯特劳斯还关注了象征和符号的研究。
他认为人们通过象征和符号来表达他们的观念和信仰，并通过这种表达来建立社会秩序和意义。
他的研究揭示了符号与社会结构之间的关系，为后来的符号学研究奠定了基础。
4. 影响和批评列维-斯特劳斯的研究对人类学和社会科学领域产生了深远的影响。
他的结构主义思想推动了社会科学从功能主义转向结构主义的转变。
他的研究方法和理论框架也为后来的研究者提供了借鉴和启发。
关于结构主义的书
关于结构主义的书
结构主义是一种社会科学和人文学科中的理论框架。
以下是一些关于结构主义的书籍，可以帮助您进一步了解这一理论：
1. 《初学者的结构主义》- Claude Levi-Strauss
这本书是结构主义的入门读物，由结构主义的创始人之一克劳德·莱维-斯特劳斯撰写。
它介绍了结构主义的理论和方法，并提供了许多例子来说明理论的应用。
2. 《古典社会理论：从伦敦到杜尔凯姆》- Anthony Giddens
这本书概述了社会学史上的主要理论流派，探讨了结构主义的发展与应用。
它非常适合那些想要了解不同社会理论并深入理解结构主义的读者。
3. 《结构主义与认识论：人文科学方法研究导论》- Paul Valéry
这本书通过讨论结构主义与认识论的关系，探讨了结构主义对人文科学方法的贡献。
它涉及艺术、文学、语言学和人类学等领域，并提供了对结构主义的批评和反思。
4. 《社会学理论：结构主义的回顾与前瞻》- Jonathan H. Turner
这本书回顾了社会学中结构主义的发展，介绍了不同学派和理论家的观点，并讨论了结构主义对当前社会学研究的影响和前景。
这些书籍可以为您提供有关结构主义理论和应用的深入了解。
请注意，结构主义在不同学科领域有不同的应用，因此您可以从您感兴趣的特定学科进行进一步的阅读。
结构人类学
结构人类学（structural anthropology）是文化人类学的其中一个学派，概念来自克劳德·李维-史陀的构思。
他认为人类会把世界上的东西以二元方式表述，譬如高低、内外、人和动物、生死。
这些概念在不同的文化领域都能够被了解。
“From the very start," he wrote, "the process of visual perception makes use of binary oppositions.”[结构主义及生态学, 1972]目录克洛德·列维斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss 1908年11月28日－2009年11月1日）为法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士，国际著名人类学家，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人。
在素重人文科学理论的法国文化中，第二次世界大战后两大“民族思想英雄”之代表应为：存在主义哲学家萨特和结构主义人类学家列维斯特劳斯。
“列维斯特劳斯文集”（下称“文集”）中文版在作者将届百岁高龄之际由中国人民大学出版社出版，遂具有多方面的重要意义。
简言之，“文集”的出版标志着中法人文学术交流近年来的积极发展以及改革开放政策实施以来中国人文社会科学所取得的一项重要学术成果，同时也显示出中国在与世界学术接轨的实践中又前进了一大步。
关于作者学术思想的主旨和意义，各位译者均在各书译后记中作了介绍。
在此，我拟略谈列维斯特劳斯学术思想在西方人文社会科学整体中所占据的位置及其对于中国人文社会科学现代化发展所可能具有的意义。
列维斯特劳斯的学术思想在战后西方人文社会科学史上占有独特的地位，其独特性首先表现在他作为专业人类学家和作为结构主义哲学家所具有的双重身份上。
在人类学界，作为理论人类学家，50年来其专业影响力几乎无人可及。
作为“结构主义哲学家”，其声势在结构主义运动兴盛期间竟可直逼萨特，甚至曾一度取而代之。
列维-斯特劳斯传播学思想浅析
列维－斯特劳斯传播学思想浅析列维-斯特劳斯（Claude Gustave Levi-Strauss）是法国文化人类学家，结构主义人类学创始人，是结构主义“巴黎五巨头” 中唯一健在者。
他的许多思想对于传播学研究有着独特的借鉴意义，主要表现在隐喻式的文化传播论、跨界仪式理论、对传播现象的批判性反思三个方面。
一、隐喻式的文化传播论1、亲属关系：婚配嫁娶中的“流通”列维-斯特劳斯把在一个社会中发生的沟通（communication）与交换（exchange）归纳为女人的沟通、货物和服务的沟通以及信息的沟通三个层次。
他认为“女人在群体间的交换犹如词语在社会生活中的个人交往一样，只是‘信息的传递’，就犹如物体、服务、符号的交换一样”，［1］P270)这一观点对于理解人类社会传播行为的发端状态有着独特的意义，而且在这段对于“沟通三层次”的表述中，女人其实是作为男人间维持交流关系的“中介”（mediation）存在的。
我们还可以联想到现代社会的诸多“中介”，如节目主持人。
中介是大众传媒的基本效用，它其实就是一种沟通双方间实施调停以影响彼此关系的行为，从现代的层面讲即通过一种制度性公共机构（agency）向受众传输社会文化价值与知识。
比如在中央电视台的《体坛快讯》2007年3月的节目中，主持人在介绍一场篮球比赛结果前先把它归于辩证法中所谓“唯一不变的是变化本身”的论断，将一种社会价值观和知识体系用这样一种简单的方式希望能够传达出去。
2、神话的延伸：关于媒介的现代神话在列维-斯特劳斯看来，神话具有其复杂性、虚假性的一面，这是理解神话性质的一个重要方面。
他在《结构人类学》中坦言人类学对社会科学的最大贡献就在于提出了社会的两种生存样态之间的区别，一种是传统的，一种是现在的，前者属于“真实社会”，而后者靠不住的或真实得不彻底的嫌疑更大，这种嫌疑就好似神话有生俱来的虚构性一样。
因此用传统社会中的神话来理解现代社会中的许多非真实现象在列维-斯特劳斯看来不失是一种明智之选，而且在现代社会里正是大众传媒与其它社会机构合谋了“非真实”世界的设定。
结构主义人类学
结构主义和结构-功能主义
• 在人类学中，结构主义是作为结构-功能主义的 反题存在的。
• 拉德克利夫·布朗的结构-功能主义：“原始社 会的每个风俗与信仰在该社区的社会生活中扮 演着某种决定性角色，恰如生物的每个器官在 该有机体的一般生命中扮演着某些角色一样。” 他进一步提出，一切文化都有特定的功能，例 如安达曼岛民的信仰仪式的最终目的就是促进 该社会的团结与凝聚力。
·结构主义方法认为：只有通过存在于部分之 间的关系，才能解释整体的部分。
关于二元对立思想
思维的陷阱：二元对立思维，分别心，上帝在设计人 脑的时候个陷阱。世界的本源是通过阴阳、01来进行编 码的，大脑的神经元有冲动（1）和抑制（0）两种状 态，这样的编码也决定了人喜欢二元对立思维。二元 对立思维、分别心是受文化等因素影响，人的内心会 产生好恶、美丑，我想这样不想那样，非得这样不能 那样，非此即彼的一种思维现象。
在这一前提下，通过对原始部落的婚姻的分析， 列维-施特劳斯认为亲属关系与语言一样，每个 亲属的成员，如同语言中的词一样，通过词的 结合成为句子，亲属成员的结合成为亲属关系。
他主张亲属关系结构不应只是一种夫妻的二元对 立而且还应包括那些使夫妻结婚得以成立的可 能条件，即为男人提供女人的那个群体。因此， 他的亲属基本结构包括夫妻、舅甥、父子、兄 弟姐妹，他认为世界上各种各样的亲属关系， 都是由这四对亲属原子组成的基本亲属结构演 变而来的。
2、索绪尔创建了许多现今在语言学和社会科学各领域仍 很普遍的区分，其中有四种关键区分：历时性和共时 性、语言和言语、符号能指和符号所指以及横组合和 纵聚合。概括起来，结构主义人类学从结构语言学那 里主要继承了两个基本思想： A 语言（language）和言语(speech)：语言代表的是语 言的结构和语法意义，以此类推，它也可以代表语言 和文化的基础（指的是存在于人的头脑中的，在说话 这一行为的底层的现象，真正的语言学的根本任务， 是研究语言系统本身，而不是说话行为）。只有人类 社会才有“language”,而其余的生物与无生物只有 “speech”。 B 符号能指和符号所指：符号能指指的是有意义的词语 或符号，符号所指指的是词语或符号所代表的事物。 C 横组合和纵聚合：横组合是指句子中的各种关系。
结构主义人类学
·列维-施特劳斯的结构主义：列维-施特劳斯的
结构主义是在结构主义语言学的直接影响下形 成的。结构主义语言学家认为，语言是人类生 活的符号系统，其由音素、音节、词素、词组 和句子等组成。这些要素并不重要，只有置于 一定的语言结构中才具有意义（并不强调各部 分的功能）。列维-施特劳斯把这种思想引进文 化研究领域，认为应从混乱的文化现象中找出 其结构关系，这种结构关系不是实际存在的， 而是隐藏在实际社会关系背后的，它不能被直 接观察到，只有通过文化人类学家建立的模式 才能元对立思想
思维的陷阱：二元对立思维，分别心，上帝在设计人 脑的时候，留下了斧凿的痕迹，这个是人类思维集体 性的一个陷阱。世界的本源是通过阴阳、01来进行编 码的，大脑的神经元有冲动（1）和抑制（0）两种状 态，这样的编码也决定了人喜欢二元对立思维。二元 对立思维、分别心是受文化等因素影响，人的内心会 产生好恶、美丑，我想这样不想那样，非得这样不能 那样，非此即彼的一种思维现象。 二元对立思维、分别心容易制造内心冲突，让人有种 种痛苦和焦虑的体验。二元对立思维不仅体现在个人 的内心世界，也体现在人与人之间，通常人与人之间 的分歧、吵架、争辩，国与国之间的战争都源于这种 二元对立思维的泛化。
结构主义人类学
关于亲属结构、神话的新分 析方法
一、结构主义产生的时代背景
• 第二次世界大战以后，大批新民族国家的建立 导致西方人类学难以在原殖民地进行田野工作， 这使得欧洲大陆，尤其是法国出现了前所未有 的研究困境及对理论的重新思考。而这种重新 思考促成了一个举世瞩目的学派的诞生，即结 构主义人类学（structural anthropology）。结构 主义是20世纪60年代形成的理论范式，甚至可 以说是整个20世纪唯一真正的原创性科学范式。 • 作为一个理论流派的结构主义几乎是列维-施特 劳斯个人的独创。
《野性的思维》
第二章 图腾分类的逻辑
逻辑就是建立必然的联系。而图腾则如作者在书中继续 所主张的：“所谓图腾制实际上只是一般分类的一种特殊情 况，是在进行社会分类时往往赋予特定项目的作用的一个例 子。”其中，作者提到了“图腾的”逻辑所特有的两类困难。 “第一类是，我们通常并不准确地知道所讨论的是哪些动物； 我们已经看到，实际上仅仅有一种模糊的辨识是不够的，因 为土著人的观察是如此精密，如此细致入微，以至于每种成 分在系统中的位置往往取决于形态学的细节资料或行为方式， 它们又只能根据诸变种或亚变种来确定。”“第二类困难是， 每个种、变种或亚变种都可在象征系统中适当地起着大量的 不同作用，可是实际上我们只能找出它们所起的一部分作用”
第九章 历史与辩证法
作者认为，野性的思维是整合性的。一 方面，后者让纯粹的系列性逃逸了；另一 方面，辩证理性又排除了可使这类系统侦 于完善的图式化的可能。以作者看来 ，真 实的辩证理性原则应当从野性的思维顽固 地拒绝使任何关于人的（甚至是关于有生 命的）东西与自己疏离的态度中区寻找。
通读《野性的思维》，值得我们深思的 是我们国家的发展水平还不够高，发展程 度还不够好，综合国力还不够强大，经济 实力还不够雄厚！当然，这些问题的解决 ，更待一下困难的克服: 法治不是一个口号，而是涉及具体而繁 杂的法律条文、实践性的司法程序，这些 都是技术性的。民主、自由的背后，是一 整套的结构系统，刑法怎样量刑才能兼顾 人权和公平？税法怎样计算税率才能保证 人民的自由？这不是一两句口号和煽动民 众就可以解决的。然而中国知识分子向来 比较多这样指点江山的人，而缺少坐下来 计算细节问题的人。
写作背景
结构主义是20世纪60、70年代在法国风行 一时的哲学和人文科学思潮，主要包括结 构主义语言学、结构主义人类学、结构主 义文学批评三大领域。 结构主义所要研究的中心课题，就是从混 乱的现象背后找出秩序来。 —— 列维-斯特劳斯
人类学的时间观
人类学的时间观——以进化论、民族志、结构主义为对象[刘晓春]内容提要：本文以人类学的进化论、民族志、结构主义三大范式为对象，分析人类学的时间观，认为进化论是以空间化的时间作为策略，建构自我与他者之间的关系，民族志的写作否定了人类学家与土著之间的同时共代，结构主义人类学则从野性的思维中发现了一种“可逆的时间”，以此追求共时性与历时性的统一。
关键词：人类学时间观西方人类学家希望从异域社会寻找本土文化正在沦失的道德文明，寻找纯净而没有被现代文明污染的异域世界，列维-斯特劳斯(Levi-Strauss)希望自己“能活在能够做真正的旅行的时代里，能够真正看到没有被破坏，没有被污染，没有被弄乱的奇观异景的原本面貌。
”[1]（P38）或者从异域原始社会的研究中，揭示人类心智的普遍结构，“我觉得自己处在更为浓郁的智识性里面，不同的世纪，间隔遥远的地方在互相呼唤，最终终于用相同而惟一的声音在说话。
”[1](P57)在人类学话语中，时间以隐秘的方式无所不在，时间与其说是标示光阴流逝的度量，毋宁是一种意识形态，特别是当时间与空间并置的时候，更显其复杂的意味。
人类学家跨越空间的阻隔，将目光投向遥远的异域，跨越的不仅仅是空间的距离，更是时间的距离。
本文试图分析人类学的进化论、民族志、结构主义三大范式关于时间的运用，考察人类学的时间运用所蕴藏的复杂的意识形态。
空间化的时间进化论人类学家通过暗含了空间差异的时间策略，建构自我与他者之间的关系。
[2](P16)进化论人类学家的研究，都从非西方社会原始部落的材料中获得灵感，以此理解西方古代社会。
“他们假定现代未开化民族的状况与欧洲史前原人的状况大致相仿。
欧洲先史的发见，似乎予他们以相当的佐证。
他们又觉得美洲、非洲、澳洲、南海等地方的初民文化，非但内容大相悬殊，而且发展的程度亦大不相同。
于是他们大胆地主张：此等文化，实代表了欧洲当代社会所已经过的种种阶段。
”[3](P12)泰勒(EB Taylor)——进化论人类学的代表——试图建构一种区别于广义历史哲学的文化研究，他设想，如果在研究中把整个历史中心的一个领域代替整个历史，这个领域就将局限于历史中我们称之为文化的那一部分，也就是研究知识发展的历史，宗教、艺术、习俗等等的历史，在一个比较适宜的范围内进行文化的调查研究、分类比较，进而看出文化现象在或然的进化序列中是如何逐阶段地被分类和组合的。
在感性与理性之间
在感性与理性之间列维——斯特劳斯在文化人类学中开创了结构主义学派,并使之迅速发展成为了20世纪60年代继存在主义思潮之后西方最为重要的学术思潮之一。
然而,列维——斯特劳斯所发现和缔造的“结构”与结构主义人类学,实际上是感性与理性“邂逅”的结晶。
本文分别从列维——斯特劳斯对“结构”的发现、结构主义的形成和结构主义的方法等三个方面阐述和论证了这一理性与感性相交和化生的过程。
标签：结构人类学;感性;理性一、“结构”的发现:感性与理性的邂逅结构主义是20世纪60年代继存在主义思潮之后西方最为重要的学术思潮之一。
克劳德·列维——斯特劳斯(Claude Levi-Strauss)可谓开创这场结构主义思潮的领袖人物,被称为“结构主义之父”。
列维——斯特劳斯1908年出生于比利时布鲁塞尔,当时他的父亲是旅居比利时的法国画家,从1914年起,列维——斯特劳斯随家定居巴黎,并在巴黎读完中学和大学,直至获取巴黎大学博士学位和大学教授职位。
列维——斯特劳斯早年对地质学感兴趣,随后又爱好哲学,钟情于卢梭哲学、弗洛伊德精神分析学及马克思主义。
他早年曾在巴黎大学学习法律和哲学,并获得了学位。
在1934年,他偶然阅读到了罗维的《初民社会》,便对人类学产生了兴趣。
1958年,列维——斯特劳斯的《结构人类学》一书出版后,“结构”一词便一举流行开来,结构主义随之成为一种流行思潮,风行知识界近十年。
“结构”是列维——斯特劳斯结构人类学的核心概念,他对结构所下的定义是:“所谓‘结构’是要素和要素间关系的总和,这种关系在一系列的变形过程中保持着不变的特性。
”[1]在“结构主义之前”的《忧郁的热带》一书中,列维——施特劳斯就已形象地描述和阐发了其“结构”概念:“当你忽然发现在一个隐蔽的石缝两边,居然并生出两种不同种属的绿色植物,靠得非常之近,而每一种都最适合自己的土壤;或者是,可以同时在岩石上面发现两个菊石的遗痕,看到它们微妙不对称的回纹,这些回纹以它们自己的方式证明两个化石之间存在着长达几万年的时间距离,在这种时候,时间与空间合而为一:此刻仍然存活着的多样性与不同的年代相重叠,并且加以保存延续。
结构主义
列维·斯特劳斯认为，社会是由文化关系构成的，而文化关系则表现为各种文化活动，即人类从事的物质生产与精神思维活动。这一 切活动都贯穿着一个基本的因素－－信码（符号），不同的思想型式或心态是这些信码的不同的排列和组合。他通过亲属关系、原始 人的思维型式和神话系统所作的人类研究，试图找到对全人类（不同民族、不同时代）的心智普遍有效的思维结构及构成原则。他认 为处于人类心智活动的深层的那个普遍结构是无意识地发生作用的。其结构主义方法主要有如下原则： （一）对整体性的要求； （二）整体优于部分； （三）内在性原则，即结构具有封闭性，对结构的解释与历史的东西无关； （四）用共时态反对历时态，即强调共时态的优越性； （五）结构通过差异而达到可理解性； （六）结构分析的基本规则： １．结构分析应是现实的； ２．结构分析应是简化的； ３．结构分析应是解释性的； 索绪尔对结构主义的最主要贡献。具体表现如下： 其一，索绪尔对语言和言语的划分引发出结构主义重分析结构的方法。索绪尔认为语言是第一性的，而言语是第二性的。语言是 社会性的，是一种抽象记忆的产物，语言优于言语，言语的意义源于语言；语言不是如词典式的集合，而是一个整体，一个系统，一 种规则的躯干，它是各种因素间关系的系统。而言语是个别性的，是创造的产物，是种受经验控制的线性形式，是一个特定制造的事 件。正是因为索绪尔对语言和言语的划分，才产生了结构主义的一个无处不在的法则：“结构主义者的最终目标是永恒的结构：个人的 行为、感觉和姿态都纳入其中，并由此得到它们最终的本质。” 它也表明了结构主义的一个基本思想：语言－－即系统－－是一种自 主的、内在化的、自我满足的体系，它不与外界的实体的事物发生关系。 其二，索绪尔对能指和所指的区分引发了结构主义对“意义”的追求。与实证主义方法论的要求相比，结构主义者更感兴趣的是事 实背后的意义，而不是事实本身。这是因索绪尔视语言自身是个符号系统引发而来的。索绪尔认为，声音和书写形式仅是传递意义的 符号，任何符号如没有意义，它就不是语言。他的对于符号及其构成关系的强调，导致后人建立了“符号学”。在符号学家看来，现实 中任何东西如穿戴、人的行动等，都可视为符号，因而都可建立一个有关穿戴、人的行动等的符号系统。索绪尔视语言为一种符号系 统也是结构主义的一个基本思想：意义的构成只取决语言的各种关系（句段关系和联想关系），所谓语言，就是一个个相互依赖的要 素（亦即能指／所指）所组成的符号系统。 其三，从索绪尔对共时分析的追求引发出在特定时空中的定性研究法。共时分析是结构主义者最喜欢用的分析方法之一。结构主 义的另一个基本思想也包含其中，即语言符号的识别，只能借助于它与其他语言符号的关系和差异。 事实上，后来的结构主义者正是把索绪尔的各种语言学原则泛化为一切事物的共同性特征，并且将能指与所指、语言和言语、共 时性和历时性、句段关系和联想关系等一系列既互相联系又互相区别的对立概念上升为一种固定的二项对立的关系，从而形成一种普 遍的结构分析原则，并借用语言学的规则、术语去讨论一切社会－文化现象。而索绪尔关于语言的符号性质、语言符号系统的内部规 律更被用来对文学现象进行分析，用语言学原理对文学的功能系统作出解释，并以此为基础建立起结构主义诗学和叙事学。 结构主义 是二十世纪下半最常使用来分析语言、文化与社会的研究方法之一。不过，“结构主义”并不是一个被清楚界定的“流派”，虽然通常 大家会将索绪尔（Ferdinand de Saussure）的作品当作一个起点。结构主义最好被看作是一种具有许多不同变化的概括研究方法。就 如同任何一种文化运动一样，结构主义的影响与发展是很复杂的。 广泛来说，结构主义企图探索一个文化意义是透过什么样的相互关系（也就是结构）被表达出来。根据结构理论，一个文化意义的产 生与再现造是透过作为表意系统（systems of signification）的各种实践、现象与活动。一个结构主义者研究对象的差异会大到如 食物的准备与上餐礼仪、宗教仪式、游戏、文学与非文学类的文本、以及其他形式的娱乐，来找出一个文化中意义是如何被制造与再 制造的深层结构。比如说，人类学与民族志学家李维史陀（Claude Levi-Strauss）这位早期著名的结构主义实践者，就分析了包括神 话学、宗族以及食物准备这些文化现象。 在分析文学的领域，结构主义者能将一个故事中各元素的潜在关系（也就是结构）揭露出来。这里举一个简单的例子：《西城故事》 和《点，一个结构主义者会说它们是同一个故事，因为它们具有 相似的结构。在这两个故事中都有一个女孩与一个男孩坠入爱河（或者可以说是+LOVE），然而他们的家族彼此仇恨对方（-LOVE）， 这个冲突最后经由他们两人的死而获得了解决。现在如果有另外一个故事是两个彼此友好的家庭（+LOVE）为他们的小孩安排了一场婚 事，然而他们的子女彼此仇恨对方（-LOVE），而最后这场冲突的解决办法是两个子女用自杀来逃避这场婚事。一个结构主义者会说后 面第二个故事是第一个故事的“倒置”，因为爱情价值以及两对团体的关系刚好是颠倒过来的。总言，结构主义者能从一个故事中将其 所代表的“意义”揭露出来，而非找出作者的意图。 结构主义的出现，帮助人们从生活中混乱的表象中，揭露隐藏其中的完整结构，但亦因此一简约化的结果，造成结构主义把“文本”作 了过多的解读，而让学者创造出许多并不存在的意义与结构。另外还有各种立场是位于这两个极端立场之间；而事实上，许多关于结 构主义的争论就是在试图厘清上面所说的这个问题。 语言学中的结构主义 索绪尔是令结构主义于20世纪重现的始祖，因为他在1916年的著作《普遍语言学课程》中并不关注言语或语言的使用反而关注语言系 统，他称之为“理论符号学”－“符号学是研究既存在社会结构下，各种符号的科学。”最终，他认为语言符号是由意符及意旨所组成。这 跟以前关注字与事物的关系的手法很不同。 《普遍语言学课程》对第一次世界大战与第二次世界大战期间的语言学家有很大影响。美国的Leonard Bloomfield发展了自己的结构 语言学，正如丹麦的Louis Hjelmslev的那一个学说。在法国，安戴尼·梅勒（Antoine Meillet）和Émile Benveniste延续索绪尔的 课程。最重要的是布拉格语言学学校的成员，例如Roman Jakobson 及Nikolai Trubetzkoy 开展了有关的研究。
结构主义资料
结构主义一、结构主义的兴起与含义1、基本背景2、对萨特的存在主义与现象学的反动结构一词最一般意义上用于建立在社会结构概念以及社会优于个人基础上的社会学观点。
一些理论家也在更加确定的意义上使用该词，指一系列不可观察的社会结构概括、决定可观察的社会现象。
在结构主义论点中，结构是一种决定表象的隐藏实在。
这一立场最著名的倡导者是人类学家列维-斯特劳斯，他是法国一场涵括人类学、社会学、语言学和文学批评的知识运动的重要成员，其他成员还有：阿尔都塞、巴尔特、拉康、福柯等。
比利时哲学家布洛克曼将结构主义追索到20世纪初的结构语言学，认为“莫斯科和圣彼得堡、布拉格、巴黎，是结构主义思想发展路程上的三站”（33）。
法国的结构主义思潮同时也是对二战后风行一时的存在主义的一种反动。
皮亚杰对数学、逻辑学、物理学、生物学、心理学、语言学、哲学、社会研究等领域的结构主义进行了综合考察，指出其共同特点有二：第一是认为一个研究领域里要找出能够不向外面寻求解释说明的规律，能够建立其自己说明自己的结构来；第二是实际找出来的结构要能够形式化，作为公式而演绎法的应用。
所谓结构，也叫一个整体、一个系统、一个集合，它是由具有整体性的若干转换规律组成的一个有自身调整性质的图式体系，它具有三个要素：整体性、转换性、自身调整性。
他还指出，一些有关社会研究的形式，都是要导向结构主义的（《结构主义》68）。
特纳在《社会学理论的结构》（新版）中讨论了马克思、涂尔干、齐美尔、米德、许茨等人的结构主义思想。
沃特斯认为，弗洛伊德、马克思和列维-斯特劳斯是3位最重要的结构主义者（136）。
他指出，结构观念可经3条途径融入理论中：1、以吉登斯为代表的建构主义。
结构是人们有意无意创造出来的。
2、以拉德克利夫-布朗为代表的分析主义。
该派将结构视为方法论范畴或分析性范畴，涵括了所有的有规律的、持久的面向。
3、以列维-斯特劳斯为代表的本质主义（或实在论）。
结构被当作潜藏于外在表象一下的决定因素。
列维斯特劳斯
克洛德·列维·斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss 1908年11月28日－2009年11月1日）法国著名的社会人类学家、哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类创始人，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人。
他所建构的结构主义与神话学不但深深影响人类学，对社会学、哲学、语言学等学科也有深远的作用。
简介克洛德·列维·斯特劳斯，一般称其为列维·斯特劳斯（又译为克劳德·李维-史陀），与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父。
生于1908年11月28日，法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士，国际著名人类学家。
青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想；嗣后致力于文化人类学研究达50余年之久。
20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年。
40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，陆续发表了大量研究成果。
自1959年起任法兰西学院教授。
克洛德·列维·斯特劳斯，一般称其为列维·斯特劳斯，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父。
1908年11月28日出生于比利时布鲁塞尔，父亲是旅居比利时的法国犹太画家，后来随家定居巴黎，在巴黎读完中学与大学，直至获取巴黎大学博士学位和大学教授职位。
青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想，在巴黎大学主修哲学与法律。
在20世纪30年代中期，列维·斯特劳斯到巴西圣保罗大学任社会学教授。
在此期间，他对亚马逊河流域的印第安人部落做了实地调查。
后发表《南比克瓦拉部落的家庭生活与社会生活》(1948)、《亲属的基本结构》(1949)、《忧郁的热带》(1955) 等重要著作。
20世纪40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学， 1941年，法国人类学家列维-斯特劳斯与布拉格学派创始人雅各布森在纽约邂逅，斯特劳斯向雅各布森请教学术并跟随一起工作。
他在纽约社会研究新校任教，并在法国驻美使馆任文化参赞。
列维 斯特劳斯结构主义人类学浅析
列维斯特劳斯结构主义人类学浅析【摘要】现代人类学发展的100多年以来，出现过多种人类学流派。
以列维斯特劳斯为代表的结构主义流派，在人类学发展过程中占有举足轻重的作用。
本文通过对以列维斯特劳斯为代表的结构主义观点进行阐述，以期梳理人类学理论中的结构主义思想。
【关键词】人类学流派；结构主义；列维斯特劳斯；结构主义人类学结构主义（structuralism），是发端于十九世纪的一种方法论，第二次世界大战之后，发展成为社会的重要思潮之一。
克洛德·列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss）是结构主义的主要代表人物之一。
百岁法国著名文化人类学家克劳德·列维-斯特劳斯于2009年11月4日与世长辞。
芝加哥大学人类学系教授萨林斯(Sahlins)①说:“我们失去了最后一位世界级的人物,最后一位有世界眼光的人物。
”②2019年是列维斯特劳斯逝世10周年，重温以列维-斯特劳斯为代表的结构主义，对现实仍有重要意义。
一、结构主义的思想渊源结构主义这一概念并非列维-斯特劳斯所创，早在第二次世界大战前，结构主义已在自然科学的众多领域中流行。
瑞士作家、语言学家费尔迪南·德·索绪尔（Ferdinand de Saussure）是现代语言学理论的奠基者，同时也是后世学者公认的结构主义的创始人。
结构主义思潮肇始于索绪尔的语言符号理论。
③二、结构主义人类学产生的背景第二次世界大战以后，随着大批新民族国家的建立，西方人类学难以在原殖民地进行田野工作，以法国为代表的西方国家出现了前所未有的研究困境及对理论的重新思考。
而这种思考促成了一个举世瞩目的学派的诞生，即结构人类学或结构主义人类学（structuralism anthropology）。
列维斯特劳斯对人类学的研究开始于二十世纪三十年代，他通过在巴西印第安部落调查研究搜集到了大量的资料，并以这些资料为例，开始了对人类学新的探索。
和其他人类学家有所不同，列维·斯特劳斯将索绪尔提出的结构主义的思想引入了人类学研究领域。
列维-斯特劳斯的结构模式分类
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结构主义与列维-斯特劳斯
结构主义与列维-斯特劳斯一、列维-斯特劳斯的个人生平结构人类学的缔造者－－列维-斯特劳斯，1908年生于法国，是当代著名的哲学家、社会学家、神话学家和人类学家，也是法国结构主义的领袖人物。
他早年就读于巴黎大学，1935年到巴西圣保罗大学教授社会学，并用了4时间对巴西的原始部落进行民俗学、人种学的调查考察。
二战开始，他曾回法国服兵役，巴黎陷落后，他旅居美国，结识了俄国形式主义和捷克结构主义的领袖人物、结构主义语言学家罗曼·雅各布森，在他的影响下，列维·斯特劳斯把结构主义语言学方法运用于人类学和神话学研究，用语言学的模式来解释亲属关系和神话结构，从而对结构主义运动产生了不可忽视的影响。
他的大量著作；《亲属关系的基本结构》（1949）、《热带的忧郁》（1955）、《结构人类学》（1955）、《野性的思维》（1962）和《神话学》（四卷本）（1964－1971）奠定了把结构主义方法引入社会－文化研究的重要基石。
二、列维-斯特劳斯的理论1、结构主义的思想来源（1）现代语言学中的结构思想结构主义之父——索绪尔，将语言学理论引伸出来的一些普遍性的结构原则，在日后成为结构主义思潮的一些重要方法论的基础，也就是说这些普遍性的语言学原则包含有结构主义的基本思想，这就是索绪尔对结构主义的最主要贡献。
他把研究的重点转向语言的本质及其一般性结构，认为语言是一个完整的体系或系统，而构成着一系统的元素是各自独立而又相互制约的实体。
换言之，就是语言基本上是一个由对比和相互关联的元素构成的结构。
概括起来，结构主义从结构语言学那里主要继承了两个基本思想。
首先，索绪尔将语言区分为“语言”和“言语”。
前者是指语言的系统、组织语言的规则和用法，后者是指个体的话语。
第二，意义总是对立和结合关系相互作用的结果，这也是深层结构的作用。
这来自于索绪尔认为语言中包含着“符号”的思想，这种符号可被分为两部分：“能指”与“所指”。
列维-斯特劳斯 名词解释
克洛德·列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss，公元1908年11月28日—公元2009年10月30日），法国作家、哲学家、人类学家，结构主义人类学创始人和法兰西科学院院士。
出生于比利时布鲁塞尔大区，逝世于法国巴黎，享年100岁。
生前曾出访美国、加拿大、墨西哥、巴西、日本和朝鲜等国，被认为是“所有流派（和无流派）思想者的财富”，被国际人类学界公认的最有权威的人类学家，列维-斯特劳斯的研究主要集中在人类亲属关系、古代神话以及原始人类思维本质三大方面，他把索绪尔的结构语言学研究纳入自己的神话研究当中形成了自己独特的结构主义神话学。
青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、马克思和弗洛伊德的思想。
20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年。
20世纪40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，陆续发表了大量研究成果，并在期间与布拉格学派创始人雅各布森在纽约邂逅。
20世纪50年代后与萨特激烈辩论，并在期间任法兰西学院教授。
1982年74岁时退休，但仍致力于在实验室里研究人类学直至逝世。
勒柯布西耶名词解释
勒柯布西耶名词解释
勒柯布西耶名词解释
勒柯布西耶（Lévi-Strauss）是20世纪最重要的法国人类学家。
他是法国马塞尔德勒柯布西耶（Marcel-Claude Lévi-Strauss）的教授，也是“新结构主义”的创始人。
他的代表作是《原始思维》（The Elementary Structures of Kinship）和《结构研究》（Structural Analysis），也是“结构主义”的关键理论。
勒柯布西耶的结构主义的基本思想是，人类文化和社会的最原始形式是“结构”。
他认为，从抽象的角度来看，社会的基本结构就是一种抽象的系统。
社会的结构是由它本身的系统规则，以及其他社会元素所构成的抽象模式。
他的理论将社会视为一种自我调节的系统，其中结构起着维持社会稳定的作用。
勒柯布西耶认为，人类文化的基本特征就是“对比”和“类比”。
他认为，比较是实现谬论（paradox）的一种方法，因为它能够帮助人们从更全面的角度来看待各种文化现象。
此外，他还关注文化元素之间的内在联系，认为它是联系不同文化元素的一种方式。
勒柯布西耶的研究以一种建构性的方式重新审视了人类学的传
统理论，为人类学提供了一种新的视角。
他的原则对现代学术研究也产生了深远的影响，其中包括社会学，文化研究，社会心理学等学科。
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同一性：要素和要素间不能割裂，要素和要素
的关系在同一平面； 不变性：其他一切都在变化的时候仍有不变的 东西； 变形性：其均衡状态发生某种变化时将变形成 另一种体系，这种体系就是变形。
Claude Lé vi-Strauss
现代法国诗歌的先驱者的神秘诗人罗德莱阿芒的一句有名的诗句， 对基于结构概念的“结构分析”方法进行了形象的解说。
过去：父亲比儿子年长，父亲生育儿子，
父亲与儿子具有相同性别；母舅与儿子具有 相同性别，但并不生育这个儿子，以此类推。
“只有在表面上是分析性的” ！
它能产生一个图表，但比原始资料更难以理解。 (在经验上，父 亲比儿子年长，但只有研究者会宣称这个特征解释了他们的关 系） 它并未解释任何事情。它提供的解释就是循环论证 –假使年 龄是重要的，那么年龄解释了一个关系。它并未提供足以 推论这个结构起源的一个可能性。
而表达亲属关系的词项跟音位一样，都是 意义成分，它们照样必须归入系统才能获 得意义。 “亲属关系的系统”和“音位系统”一样， 都是头脑在无意识思维的阶段建立起来的， 最后重复出现在世界上相距遥远的不同地 区和迥异的社会里的那些亲属关系的形式、 婚姻规则等。
Claude Lé vi-Strauss 《结构人类学》正是以上思想、 理论的出处，它是40年代到50年 代列维的论文汇编而成。
相等性=，互惠性+—，权利+，义务—。
“+”：自由亲密的关系 “-”：敌意、对抗、有所保留
Claude Lé vi-Strauss
亲属关系的原子：
它既是人们所能想象的，又 是可能存在的一种最简单的 亲属关系的结构。
△：男性
○：女性
“+”：自由亲密的关系 “︹”： 兄妹关系 “-”：敌意、对抗、有所保留 “=” ： 夫妻关系
Claude Lé vi-Strauss
“舅舅”
“舅舅”的位置在亲属关系分析中是极其重要的， 对它的解答可以对“亲属关系的功能是什么”做出解 答。
在亲属关系中，一个“基本单位”：
舅舅、其姐妹（母亲）、母亲的丈夫、孩子（我）
这四者的关系被看做是禁止乱伦的直接结果。
正是舅舅自己放弃了他的姐妹给了父亲，孩子才能出生。正是禁 止乱伦才是使以交换女性的这种形式进行沟通成为可能的条件。
Claude Lé vi-Strauss
语言学对人类学的影响
结 构
亲属关系与结构
Claude Lé vi-Strauss
语言学对人类学的影响
语言学家
罗曼·雅克布森
真正带他深入语言学的、被称为他年龄不同的双胞胎兄弟
Claude Lé vi-Strauss
结构：“结构就是要素和要素间关系的总和，这
种关系在一系列的变形过程中保持着不变的特性。”
Claude Lé vi-Strauss
“乱伦禁忌”
“乱伦禁忌”是指在人类社会，男性为得到女性，只有从别的男
性处去得，后者或以女儿、或以姐妹的形式将女性让渡给前者。 因此没有必要说明“舅舅”为什么会出现在亲属结构中，舅舅不是在 那里出现，而是直接在参与其事，并成为该结构的条件。
固有的社会学的错误与固有的语言学 的错误一样，只考察了项而没有考察 项ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ关系。“互酬性”不仅仅是相互 交换什么有价值的“物品”，女性也 被视为交接对象。
Claude Lé vi-Strauss 亲属关系的基本结构
Claude Lé vi-Strauss
亲属关系的基本结构 一般交换
Claude Lé vi-Strauss
无论是对是错，这个解答展现了结构思维的本质。 结构主义解释方式的目的，在于以最简单有效的方式组织实际资料。 他说，所有的科学，若不是结构主义，就是化约主义。在面对像乱伦 禁忌这样的事情，学者所面对的是一个客观的极限，这是人类心智至 今已经接受的。学者能够假设在这个禁忌底下，有着某些生物学上的 必要性，然而就社会秩序而言，这项禁忌具有一个无法化约事实的效 果。社会科学家只能致力研究人类思维的结构，这源自于这项禁忌。
1958年的出版，标志着法国巴黎
进入了结构主义时代，列维也成 为了结构主义在人类学上应用的 领军人物，直到1968年的“五月 革命”的到来。
ANTHROPOLOGIE STRUCTURALE
Claude Lé vi-Strauss
亲属关系与结构学
“一个真正的科学分析必须是准确、简化并具解释性” —— 《结构人类学》
(《结构人类学》，39)
Claude Lé vi-Strauss
然而音位学的诞生，才使社会学家和人类学家的关系更为密切。
音位学的研究方法有四： 它透过无意识的语言现象进入语言现象的有意识的深层结构； 它拒绝把语音单位看成独立的实体，而是把它们之间的关系当做分析的基础； 它引进了系统的概念并能阐明其结构； 音位学的目的在于揭示普遍法则。
Claude Lé vi-Strauss
有一个语言学家的例子。 他发现“叔舅”的名词在一些其他语言里的词源， 如希腊语的叔舅（θείους ）在意大利语、西班牙语、 葡萄牙语里变成了zio和tio，而意大利有些地方还 叫barba（beard）。 “胡须”，“天神般的”叔舅！仅是这些不同的称 谓语给社会学家提供了丰富的启示与想象。 而社会学家与人类学家的关系也就是这样，语言学 家通过把那些已经消失的关系在语言里的顽强存在 揭示出来，而社会学家为语言学家揭示了后者的词 源学的来由，并确认了其有效性。
将语言学的结构分析应用到人类学 的结构分析，为之后列维在研究神话 学的结构研究提供了大量可依据的理 论基础与实践经验。
Claude Lé vi-Strauss 亲属关系的基本结构
以上论述就是列维著名的用时四年完成的论文《亲属关系的基本结构》的开篇 亲属关系的基本结构：将社会的全体成员作为亲属处理，同时根据亲属名 称，将其分为能通婚的人和不能通婚的人两大范畴体系，同时也叫做
交叉堂表兄弟姐妹和平行堂表兄弟姐妹。
乱伦禁忌表现了从自然的血亲事实向 文化联姻事实的转变。所有人类都共通的 普遍的东西就是作为生物的人属于“自 然”，而制度或是规则因为“文化”的不 同显示出多样性。 然而乱伦的禁止被普遍贯彻到，并且因为 带有“在规则中也是作为显著的规则”的 性质，在这一点上它位于“自然”与“文 化”的交叉点上。
Claude Lé vi-Strauss
亲属关系的基本结构
“+”“-”
列维用+和-的符号来表示被视作关系项的各人组成对的关系的亲密与疏远， 这不是按封闭的基本家庭（父母与孩子），而是从通过叔伯舅舅的存在组成的通 婚关系这一分析上的要求来构想的。
这样的对比是极其多义的，可以归化为四种态度： 充满爱情的亲密无间的关系； 由给付与反给付这一互惠交换产生的关系； 债权人的态度； 以及相应的债务人的态度。
Claude Lé vi-Strauss
“在解剖台上缝纫机和洋伞不期而遇。”
更何况，缝纫机是由坚硬的部件连接而成，尤其是最尖锐的针可以刺 穿布料，相反伞是用布料做成的，不仅雨不能穿过，和尖针对比，雨 也不是由坚硬的部件而是由流体粒子以非连接的并排形成的。 在仅仅这两样东西的对比上，就隐含了内-外、坚硬-流体、刺穿-被刺 等对比，它们无论是在物体上还是在形象要素上都可以分解的七零八 落，在本来就是用于分解作业的解剖台上相遇。 列维认为，这句诗最打动人之处就是，它通过隐含的对比变成相互使 对方变形的比喻。列维也曾在《陶器匠的醋坛子》一书中提到过，风 马牛不相及的事物之间发现的关联的匪夷所思的想法吸引着他去深度 分析结构。
“在解剖台上缝纫机和洋伞不期而遇。”
“缝纫机和洋伞在解剖台上的不期而遇绝 对不是偶然，而是掩盖着的神秘意义作用 的总和。”
Claude Lé vi-Strauss
“在解剖台上缝纫机和洋伞不期而遇。”
Claude Lé vi-Strauss 缝纫机（machine a coudre） （machine a coudre）
（机器） （缝纫）
洋伞（para pluie） （par a pluie）
（防止什么的形态要素）（雨）
缝纫机是缝东西的（pour*to/for），而伞是防雨的（contre *against）， 在法语中两次构成了反义词。
在布料上主动工作 缝纫机的尖针是尖锐而朝下的
被动抵抗水
伞尖是安在有弹性的圆拱上的
Claude Lé vi-Strauss
语言学在有关亲属关系问题上的研究
语言学在有关亲属关系问题上的研究，早就显 示出了很大的作用。 语言学家向社会学家提供的词源学证据导致在 某些亲属称谓之间建立一些并非一望可知的联系， 反过来，社会学家也能够让语言学家了解一些习俗、 实际规则和禁忌，从而可以理解某些语言特征何以 持久不变，某些词项或者词项组合何以不稳定。