九年级语文上册第七单元第26课孟子二则教案语文版07242129

26．《孟子》二则
《鱼我所欲也》
一、教学目的、要求：
1、了解孟子“舍生取义”的道德主张；
2、了解本文运用比喻和正反对比论证的方法；
3、重点积累“欲”“舍”“甚”“恶”“患”等实词的意义和用法，对文中的其他实词和虚词进行一般的学习和复习。

二、教学重点、难点：
1、重点是本文所运用的比喻论证、正反对比论证、逻辑推
理论证等方法。

2、难点是第一段的逻辑推理论证过程。

三、教学设想：
1、在教学过程中，教师可以采用分层推进的教学法，明确各层级的要求（具体见“教学过程”）；注重体现新大纲对文言文的要求，让学生在课堂上诵读全文，力求做到能当堂完成背诵要求。

2、针对文中的难点，教师可以引导学生进入作者的推理中，逐层分析，逐步理解其内涵。

在教学过程中，利用现代教育技术，设计幻灯片，将要点提示给学生，让学生有直观印象，便于今后的复习记忆。

3、本文用一课时完成。

四、教学过程：
《鱼我所欲也》属于文言说理文，文章的重点和难点是论证方法的运用，在教学过程中要加以落实。

教学内容可分为以下几个步骤完成：
（一）导入新课
由学生所熟悉的《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》入手，回顾其中名句，温故而知新，而后导入本文的学习，了解孟子关于“舍生取义”的道德主张。

（二）注重文言诵读，指导全班同学齐读课文，而后教师针对学生在朗读过程中出现的错误进行正音。

如：患（huān）、恶（wù）、箪（dān）、羹（gēng）、蹴（cù）。

（三）提炼中心论点（要求全体学生掌握此要点）
提问：本文的中心论点是怎样提出来的？这样提出有什么好处？（学生分组讨论，而后解答）明确：文章开头第一句以鱼和熊掌设喻，得出“舍鱼而取熊掌”的结论，这里其实是以鱼和熊掌比喻生和义。

第二句紧接着引出中心论点“舍生而取义者也”。

用比喻导出中心论点，使“舍生取义”的道理明白易懂。

（四）分析论证方法（要求中高层学生掌握并能加以运用）
提问：在论述中心论点时，本文采用了哪些论证方法？（让全班同学阅读思考，而后由中高层级的学生踊跃回答）
明确：这篇文章在论述过程中运用了比喻论证、逻辑推理论证、举例论证、正反对比论证等方法。

（其中逻辑推理论证法是难点，教师在教学过程中要充分发挥主导作用，引导中高层级的学生熟悉并掌握这一论证方法。

）
（五）小结本课时内容
1、回顾本课时要点，提醒全体学生记住孟子的“舍生取义”的道德主张，以及掌握本文中所运用的论证方法。

2、面向中高层学生，要求这些学生仔细体味作者的论证思路，从中受到启发，学以致用，联系生活实际，结合影片《生死决择》，写一篇500字的小论文。

（六）落实背诵
1、根据新大纲的要求，在课前预习的基础上，要求：中高层学生做到当堂完成本文背诵；低层学生做到当今能完成本文的背诵。

2、课堂上可以全班齐背或个别抽查的形式来落实背诵情况。

（七）布置课后作业
1、结合课后练习之四，落实本课文实词的意义和用法；补充“舍”“恶”“患”，要求中
高层级的学生对它们的意义和用法进行整理落实，以备检查。

2、预习《庄暴见孟子》，了解孟子关于“仁政”的政治主张。

板书设计
所欲有甚于生则不苟得生
鱼与熊掌——舍鱼取熊掌舍生（即“义”）
生与义——舍生而取义取义所恶有甚于死则不避患舍生取义
（即“不义”）是人的本
（设喻引出中心论点）（假设逻辑推理）心（正面
“一箪食，一豆羹” 呼尔而与之，行道之人弗受。

论述）
（“得之则生，弗得则死”）蹴尔而与之，乞人不屑。

（举例论证）
（向）（今）为宫室之美受之见利忘义
万钟：为身死而不受不辨礼义为妻妾之奉受之是丧失人
而受之为所识穷乏者得我受之的本心
（对比论证）（反面论述）
《富贵不能淫》
目标定向：
1、熟读本文，争取背过。

2、讲解本文。

3、深入讨论什么样的人才是大丈夫，并举例说明。

教学过程：
一、导语：人们经常说“大丈夫说到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我们现在一起来看看亚圣孟子对“大丈夫”的阐释。

二、读诵本文。

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

”主
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”
三、解释本文。

【注释】
①景春：人名，纵横家的信徒。

②公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。

③张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。

致力于游以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。

④熄：指战火熄灭，天下太平。

⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。

（6）广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。

【译文】
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。

”
孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。

至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。

得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。

富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。

这样才叫做大丈夫！”
四、讲解本文。

景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，是了不得的男子汉大丈夫．
孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？
孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。

”这里值得我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。

臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。

妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当）顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当劝说补正。

简言之，应该是“和而不同”。

只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。

可见，“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”。

孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了。

遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。

时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。

怎么办呢？
孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。

这就是他那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

”怎样做到？那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

”就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。

这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语·述而》）或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼善天下。

”（《尽心上》）那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。

直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。

五、深入讨论什么样的人才是大丈夫，并举例说明。

学生分小组讨论。

富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。

贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。

威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。

六、开展5分钟竞赛，开始背得多，背得快。

七、总结：“大丈夫”不在于性别，而是他的高尚的道德品质。

八、布置作业：写一篇3、400字的小短文，谈谈自己准备做一个什么样的人。