让“父母官”退出历史舞台
嘉道转型 天朝朝贡体系的变化 第一次鸦片战争的影响
嘉道时期的自我转向鸦片战争使中国的历史进程和社会结构发生了根本性的变化。
这种变化不仅是外力侵袭的结果，也是内力长期积聚的爆发，是内外合力所致。
嘉道之际，中国社会在政治、经济、思想文化等各个方面开始了社会转向。
这种转向，突出表现在三个方面。
一、江南经济的变化清朝中前期历经康熙、雍正、乾隆一百多年的盛世，到嘉庆、道光时期已经逐渐中衰。
嘉道以后，清政府尽管无法摆脱财政亏空、土地兼并、因循守旧等传统痼疾，但在富庶的中国江南，经济还是沿着自我发展的路向发生了可喜的变化。
这些变化表现在如下几个方面：首先是全国人口的增多。
据学者研究，道光末年人口达到4．26亿，比乾隆末年人口增加了一亿多。
在中国传统社会，人口的多少往往反映着国家力量的强大与衰弱。
因为人口激增的物质条件，必然是社会经济的进步。
嘉道时期垦田的数量是社会经济进步的一个重要指标。
嘉庆十七年（1812），全国税田面积为791．5万余顷，比乾隆三十一年（1766）的741．4万顷增加了约50万顷。
新垦田多出现在海滩、沙地、苇塘、荡田山塘以及新设厅、州的荒地等犄零边角之地，它至少在一个方面表明了生产力水平的提高。
除去全国人口和土地的增多外，嘉道时期，资本主义生产关系的萌芽较前代有了明显的发展，坊和手工工场的数量增多、规模扩大。
苏杭地区纺织工场共有织机千张以上，最大的机户拥有五六百张；广东佛山的纺织手工作坊已有2500家，已经发展成初具规模的、带有一定资本主义性质的手工工场。
全国各地雇佣工人的数量大量增加。
当时景德镇的工匠多达10万人，从荆州到重庆之间纤夫也有十多万人，广州的织工达三四万人。
这些手工业工人、靠出卖劳动力为生的劳动者基本已经脱离了农业生产，靠领取日薪或月薪生活，很大程度上相当于资本主义生产关系中的雇佣劳动力。
其表现之二是开始了大规模的经济作物的种植。
在传统生产中，经济作物的种植比较少见，但到嘉道时期，很多省份中经济作物的种植已成为农民的主业。
福建全省几乎所有的农田都种上了茶、麻、蓝靛、甘蔗或烟草；汉中的肥田沃土种满了旱烟。
国家意志下的人性扭曲——论《芙蓉镇》中秦书田、王秋赫的人物形象
国家意志下的人性扭曲——论《芙蓉镇》中秦书田、王秋赫的人物形象《芙蓉镇》作为“反思文学”的翘楚（荣获代表主流文化的第一届茅盾文学奖），描写了20世纪六七十年代在极左路线破坏下的中国农村生活的变迁。
整部小说融入了人物命运、历史变迁和乡村爱情于一体，构成了一幅广阔的当代农村的社会风俗画。
正如古华在自序中所说到的这是在“唱一曲严峻的乡村牧歌”。
小说中着重描写了在“文革”前后十多年中“左”倾思潮横行时期赤裸裸的社会现实，感叹中国普通老百姓在那人妖颠倒的年代里悲苦的命运和被扭曲的灵魂，无情地抨击了极左路线给人民带来的灾难。
在极左的国家意志下，人性被扭曲，而人性的扭曲则一般分为两种：一种是在个人无法抗拒的“左”祸高压下不得已而扭曲以得以生存；另一种则是自觉扭曲自己的人格，以适应外在的高压，并且从中谋取到自己的利益。
前者以《芙蓉镇》中的秦书田为代表，后者则以王秋赫为代表。
一、秦书田:含泪在笑的“疯癫”者秦书田在小说《芙蓉镇》中是一个多才多艺的文艺青年，对自己所从事的文艺事业充满了激情，只因搜集流行于湘西民间的风俗歌舞《喜满堂》而被划为“右派分子”被遣送回原籍监督劳动改造，在改造期间他“老实伏罪”，发挥他音乐的歪才，写出了《五类分子歌》还要求在大队召集的训话会上歌唱。
他总是一副乐天派,不仅请求上级给他改成分而且非常服从管教，当上了五类分子的小头目后，每逢大队召集五类分子作汇报和训话时，只要一声“秦癫子”他就会立即响亮答应一声：“有！”并像学堂里的体育老师那样半臂半屈在腰间摆动着小跑前来，直接跑到党支部面前脚后跟一并，来一个“立正”的姿势,右手巴掌平举齐眉敬个礼：“报告上级坏分子秦书田到！”接着低下脑壳，表示老实伏罪。
秦书田总是乐观地在夹缝中生存着，不过后来因递上了与胡玉音结婚申请书招致判决十年徒刑。
在批判台上他给胡玉音说的话是“活下去，像牲口一样活下去。
”从秦书田对胡玉音说的最后一句话中我们可以看出秦书田信奉“好死不如赖活着”，只要活着就有希望，秦书田始终是个清醒者，他深知当时环境的恶劣，他只能用“黑色幽默”的方式来自我解嘲。
科举制度对后世的影响
科举制度对后世的影响学号：09070624 姓名：宗祎科举是中国古代封建统治者为选拔人才资源，而设置的一种考试制度，让读书人参加的人才选拔考试，学而优则仕的一种制度。
翻阅历史的浩卷，中国的科举制度最早创始于隋朝，于唐代被确立制度更加完善，在宋朝臻于完备，而明代是科举制度的鼎盛，清代在沿袭明代的各种程式有所发展外，同时也是科举制度的终结，历经唐、宋、元、明、清。
根据史书记载，从隋朝大业元年（605）的进士科算起到光绪三十一年（1905）正式废除，在中国历史上延续了1300多年。
科举制度有一定程度的平等竞争性，有益于社会各阶层的流动，有益于文化的编制和普及，更因为其有利于封建王朝统治的稳定和巩固而受到历代统治者的重视。
但科举制度自身的弊端使其日益成为社会思想文化发展进步的滞碍。
科举制度的废除，是中国教育史上带有革命性质的变革，但对当时的中国社会也带来了负面影响。
1905年9月2日，清政府正式下诏，宣布废止科举、兴办学堂。
一纸诏书，宣告实行了1300年之久的科举制永远退出了中国历史舞台。
这是20世纪中国最重大的历史事件之一，它不仅仅是一场教育革命，而且是一场政治变革，并引起了广泛而深刻的社会变迁。
科举制度与当今的高考有着不同之处，也有相同的地方。
不同之处，科举是一种选官制度，只要考中进士，就可以当官了。
而现在的高考，只是能否进大学学习的一种资格考试。
两者相同之处，都是通过考试，平等竞争，择优录取，可以说成绩是唯一的衡量标准。
由于历史原因，我国的高考制度，与古代科举制有着千丝万缕的联系。
科举制度与我国古代的选官制度是联系在一起的。
科举制的出现，是一种历史的进步。
从汉朝开始，出现了州县官举荐人材和朝廷直接征聘有名人氏当官的制度。
在魏晋时，还在各州设立了专门评估本地人材的官员，采用九品中正制来评估人才，使得一部分下层人氏（寒士）能够进入官员队伍。
这种举荐与评估，尽管也有出于公心的，但更多的是为了个人或家族的私利，而且，主要集中在豪门贵族中，重家世，轻才德，还出现了不少沽名钓誉和弄虚作假的情况。
新高考历史训练5-材料题
1．(2019·天一大联考高中毕业班阶段测试二·26)阅读材料，回答下列问题。
(14分) 材料一秦汉以降曾试图对乡村社会进行直接管理，国家对乡村的治理主要依靠乡官及律令与儒家纲常。
唐宋时期乡官制度退出历史舞台，从此，乡村基层管理人员的身份是民而不是官，没有固定的办公衙门和俸禄，这种困境在后世乡村管理中变成常态。
自治组织在唐宋进一步发展，中央政府愈来愈多地借助他们来稳固统治。
国家通过乡绅、信仰、乡约、宗族等各种形式和力量对乡村实行间接控制。
——摘编自蒋楠《历史视野下的中国乡村治理》材料二在历史的长河中，宗族及其领袖——乡绅是发展地方自治，推动基层治理的重要力量。
明清以降，宗族组织不仅遍布中国乡村，而且迅速成为基层社会治理的主要承担者。
国家政权仅到县一级，县以下则主要依靠乡绅领导的宗族组织的自治。
国家在县以下虽然也设立保长、里长之类，但人数极少，且只负责赋税以及兵役、劳役等重大的国家事务。
其他诸如和谐稳定、文化教育、扶贫济困等，则完全依赖宗族等社会组织。
——摘编自韩海浪《宗族与古代基层社会治理》(1)根据材料一并结合所学知识，说明唐宋时期乡官制度退出历史舞台的原因。
(6分)(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出我国古代乡村地方自治的作用。
(8分)2．(2018·辽宁重点高中协作校高三第一次阶段考试·26)阅读材料，完成下列要求。
(12分)材料——《隋唐五代时期的农业》从表中提取相互关联的历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。
(要求：写明论题，前后关联，史论结合)3、阅读材料，完成下列要求。
人类历史长河中涌现出一些杰出的女性代表，他们被誉为妇女楷模。
材料一：中国古代杰出的政治家和军事家冼太夫人，一生身历三朝，顺应人民的要求和愿望，致力于维护国家统一和民族团结，她和她的子孙们相继为岭南地区持续百年的相对稳定，广东南部地区社会和经济发展，做出了杰出的贡献，她被隋皇朝敕封为“谯国夫人”。
《万历十五年》读书笔记
《万历十五年》读书笔记《万历十五年》读书笔记（精选31篇）读完一本经典名著后，大家心中一定有很多感想，为此需要认真地写一写读书笔记了。
那么你会写读书笔记吗？下面是小编为大家整理的《万历十五年》读书笔记，欢迎大家分享。
《万历十五年》读书笔记篇1一代名将戚继光在万历十五年的十二月十二日去世。
但《万历十五年》，不止这一年。
在历史书中，戚继光是明朝杰出的军事家，是带领中国军民抗倭的民族英雄。
但在这本书里，他被指巴结权贵，崇尚迷信，并且都列出了实证。
大概是我学识浅薄，刚翻看这本书时，六人的名字里竟只认得戚继光，因而率先翻看的，必然是戚继光的那一部分。
明朝军官的任命多数以“世荫”的形式而继承父业。
任命的程序相当复杂，大致是高级将领的子孙需要降几级继承，低级军官则无需降级。
中期开始，情况稍有改变，推行武试，任何有志于成为军官的人只要考试及格就可以取得进身之阶。
但事实上由考试及格充当军官并上升为高级将领的，可谓绝无仅有。
而且这种武生的考试又重在刀枪弓马是否娴熟，由文官主持的笔试，其要求不过是粗通文字而从未涉及军事科学。
各处所开办的“武学”，也以儒家经典作为主要的讲授内容，其教学进度，以“每日总授不过二百字”为原则。
用这种方法培养出来的高级将领，几乎很少有人具备运筹帷幄的谋略。
在这种情况下，戚继光就显得弥足珍贵。
戚继光在所招募的新兵中建立铁一般的纪律，这是戚继光的军队取胜的必要保证。
除了部队的素质以外，主帅戚继光卓越的指挥才能是决定胜利的唯一因素。
这些都是我们在历史书中所认识的戚继光，那个赫赫有名的民族英雄。
但这本书中，还有我们不曾了解的那一面。
他巴结权臣张居正，曾花重金购买美女作为礼品奉给张居正；他崇尚迷信，亲自设计制作各营连的军旗，在军旗上绘绣天上的星星或者传说中鸟首人身的图象，以象征他们的指挥官。
他重视黄道吉日和生辰八字，而在向部下训话的时候，又常常提到善恶的因果报应；这位民族英雄的结局似乎也不大配得上他的荣耀。
浅谈中国宗法制文化
浅谈中国宗法制文化宗法制是血缘的家族权和国家政权合一的产物，是贵族等级制同政权等级制相结合的结果。
血缘关系是人类社会最初的一种社会关系，又伴随人类社会始终。
所以了解中国宗法制文化仍具有现实的意义。
一、产生的社会条件:氏族社会是人类最初的社会共同体。
在由氏族社会转变成国家的过程中，血缘关系在其中的地位和作用，由于中西方发展的方向不同,出现了完全不同的结果。
在欧洲由氏族社会转变成国家的过程中，血缘关系已逐渐趋于分解，个人占有财产的独立性，分解了氏族的血缘关系，在个人私有制的关系上建立起了西方国家.而在中国私人占有财产的独立性没有得到充分的发展，独立的私人土地所有是极少的例外现象，土地为氏族贵族专有，使得氏族贵族即掌握国家政权，又控制土地和财产，他们利用原本存在的血缘关系进行统治，氏族贵族成了具有双重身份的人物，天子同时又是天下的共主,血缘的家族权力和地域国家政权的合并成就了中国的宗法制度。
另外，以农业生产为主的社会经济生活，使得中华民族很早出现定居生活，形成安土重迁的心理，一个宗族长期生息在一个地方，世代繁衍，为了自助，自卫，血缘关系纽带很自然地把他们联络在一起,长此久往，形成了宗族自治体，出现了辈分，嫡庶，长幼，主从的等级秩序，使血缘关系得到加强和巩固，在中国原始社会向奴隶制社会的转变过程中都不能不受其影响，可以这么说，直至今天，中国的许多地方还保存着这些影响的残余。
二、历史的演变:宗法制度是中国古代巩固统治秩序的一种制度，由父系家长制演变而来,最早出现是于分封制相辅而行。
在商国时代,以宗法制为核心，分封制相辅形成了一整套统治秩序。
在全国，天子是政治上的共主，又是同宗贵族的最高家长，是大宗，同姓的诸侯是小宗。
在封国内诸侯是大宗，卿大夫是小宗。
卿大士在本宗族各个分支中也处大宗地位，士是小宗。
大宗有权约束小宗，小宗必须服从大宗的调度，对大宗尽各种义务。
宗位有嫡长子继承，次子受分封，宗法制实际上是区分奴隶主贵族的等级，职位和权利，财产和分配的制度，是实行分封制的依据。
古诗墨子翻译赏析
古诗墨子翻译赏析墨子名翟，鲁国人。
生卒年具体不详。
但从历史文献来看，我们可以断定，墨家的产生当在儒家之后。
据《淮南子·要略》之说，墨子原为儒门弟子，后因不满儒家学说而另创一对立的学派：墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。
由此看来，墨家学说乃是墨子对儒家学说进行反思和批判的产物。
从我们今天所能见到的《墨子》一书确实不难看到，墨家学派对儒家从周代贵族社会继承下来的礼乐等文化形式进行了大量的攻击，如《墨子》书的《节葬》、《节用》、《非乐》、《非儒》等，都可以说是直接针对儒家学说而发。
因此，《淮南子》的论断并非无稽之谈。
当然，应当指出的是，《淮南子》的作者把墨家学说的兴起归之为夏政的复活，则有失于简单。
诚然，在《墨子》书中，夏禹被塑造成一位与儒家所宣传的礼乐文化背道而驰的古代圣王。
但是，这个形象并不是古代历史的客观反映，而主要是墨家理想的象征。
墨家要借助夏禹来压服儒家所声称的祖师爷文王、周公。
事实上，在《墨子》书中，夏禹、商汤、文王都是被列为古代圣王的人物，并不是相互对立的。
因此，与《汉书·艺文志》的百家出于王官说一样，《淮南子》的墨家“用夏政”说也是一种想当然的皮相之见。
墨家作为一个与儒家对立的新生学术政治团体而出现在儒家声势浩大之时，它不仅站稳了脚跟，而且获得了与儒家平分秋色、甚至后来居上的地位，这用复古说恐怕是无法解释的。
墨家与儒家并称为显学。
所谓显学，包括两个方面的含义，一是队伍壮观，声威显赫，一是仕途通达，君主信任。
而要做到这两点，它就必须让统治者和被统治者都可以从它的学说中看到对自己有利的东西。
而要做到这一点，关键在于和历史前进的方向达到一致。
墨家之所以能够在战国前期异军突起，其原因即是它比儒家更能抓住战国初期社会发展的新形势，提出了一些儒家所没有提出的社会学说和政治方案，从而引起了当时自君主到庶民等阶层的强烈兴趣。
从新版《辞海》删除“父母官”说起
龙源期刊网 从新版《辞海》删除“父母官”说起作者：袁浩来源：《四川党的建设》2011年第02期在第六版《辞海》中，“父母官”这个词条被正式删除，由此退出历史舞台。
新版《辞海》删除“父母官”与其说是历史的进步，不如说是顺应民意，早当如此。
其实，“父母”和“官”本来是风马牛不相及的，合二为一，称之为“父母官”，有着非常深远的历史渊源。
据考证，“父母官”一词来源于《礼记·大学》：“《诗》云：‘乐只君子，民之父母。
’民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
”《孟子·梁惠王上》：“为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民之父母也？”在这些先秦文献中“父母”是指百姓的统治者，甚至是国君。
汉代曾出现了两个非常有政绩的地方官：西汉的召信臣、东汉的杜诗。
据《后汉书》载杜诗为南阳太守，深受百姓爱戴，百姓将之与前代的召信臣相比，于是就有了“前有召父，后有杜母”之说，这时“父母”一词已经有了地方官的含义。
宋初王禹偁《谪居感事》诗：“万家呼父母。
”其自注：“民间呼令为父母官”，这便是将地方官比作父母官的最早出处。
在封建社会，父母是子女的主宰，同时父母又最疼爱自己的子女，所以父母官就兼具了领导与爱护的两种特点。
一个好的地方官应该像爱护子女一样爱护百姓，这就是“爱民如子”。
当百姓的权利受到伤害时，官员理应加以维护，这就是“为民做主”。
因此所谓的“父母官”其实是百姓的一种赞誉。
但既为“父母”，就难免有时候耍点家长作风，孩子不乖打打骂骂，做事独断专行也不算稀奇。
这些，在封建专制主义制度下，似乎无可厚非。
在新的历史时期，人民是国家的主人，党员干部是人民的公仆，如果我们再习惯于唤领导为“父母官”，就颠倒了主次，站错了位置。
人民才是“主人”，才是为官者的“衣食父母”。
正因为如此，许多为人民奋斗终身的老一辈无产阶级革命家，都把人民当父母，决心当人民的好儿子。
陈毅诗云：“人民是我亲父母，我是人民好儿郎。
”小平同志说：“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。
中国古代县衙制度史
第一章“郡”、“县”的来历年前后，郡、县是由春秋战国到秦代逐渐形成的地方政权组织。
春秋以后，各诸侯国往往把新兼并来的土地建设为县。
楚国是最早设县的国家之一。
《左传》记载，公元前楚文王灭掉了申、息等小国后便开始置县。
这些县与原来的奴隶制国家国君直接统治的领邑和国君分封赏给卿大夫的封邑不同，县是一级行政组织，由君主派人任官，以利于君主直接控制。
春秋后期，晋国首先设立了郡，“郡本来设在新得到的边地，因边地荒僻，地广人稀，面积虽较县为大，但地位夫受郡。
”却比县低”，故赵简子曾发誓曰：“克敌者，上大夫受县，下大通考》云：“春秋时列国相灭，多以其地为县，则县大而郡小。
”这里既是说的统属关系，也是讲的范围大小和地位轻重。
至战国，大国领土不断扩大，边地逐渐繁荣，人口日益增加，加上地盘大不易管理，便在郡下划分若干小县。
郡县逐渐推行到内地，根据地域大小统一于郡下设县，并确定为固定的地方政权机构。
由于郡县的大量设置，国野制就逐渐被取代了。
到了战国时期，国野制正式消亡，以郡统县的郡、县二级地方行政管理体制基本形成。
公元前年（秦王政二十六年）秦始皇统一六国后，听取廷尉李斯的建议，正式废封建制度，地方行政实行郡县制年，又经中华民国至中华人度，分全国为郡，郡下设县，郡县制正式形成。
至魏晋南北朝，又在郡以上设州，郡的地位降低。
隋代，初为州、郡、县三级制，隋文帝整顿郡县，“并小为大”，“去闲存要”，改三级制为二级制。
唐乾元元年（，复改郡为州，恢复到州县制状态。
郡，作为我国政区的名称从此退出了历史舞台。
所谓“县”，它的最原始的含义是“系”。
《说文》曰：“县（指繁体字‘縣’），系也。
”本是“悬挂”的意思。
“县鄙”似有四鄙以国都为支点而悬系之义。
唐颜师古考证：“古书‘县’、‘邑’字皆为‘寰’，以‘县’为悬挂之义，后人转用为郡县的‘县’，又在下面加‘心’以别之‘县’。
”《周礼》释曰：“距王城三百里以外至四百里曰‘县’，亦作‘寰’。
称‘寰’者，或为环于王城之意；称县者，或因距王城三四百里，距离不远，有悬挂于王城之意。
乌兰夫：红色之子
乌兰夫：红色之子中华人民共和国前副主席乌兰夫，是我国少数民族中献身共产主义的先驱者之一。
“乌兰夫”蒙文原意是“红色之子”。
乌兰夫于1906年12月23日出生在内蒙古自治区土默特左旗塔布赛村。
少年时代投身革命，1925年9月加入中国共产党。
1947年5月1日，在他的主持下，胜利地宣告中国第一个少数民族自治政权——内蒙古自治政府诞生。
在乌兰夫主政的19年里，内蒙古形成了政治稳定、经济发展、文化繁荣、民族团结的大好局面，被周恩来总理誉为“模范自治区”。
在乌兰夫身边工作18年之久的一位工作人员，在2001年出版的回忆录中写道：“乌兰夫一生无比忠于毛主席，忠于中国共产党。
忠实地贯彻执行毛主席的革命路线和民族政策。
”“内蒙古由半封建、半殖民地的社会跨越几个世纪，实现历史性突变，一跃进入繁荣幸福的社会主义社会。
这都是乌兰夫同志坚决贯彻执行毛主席、中国共产党的革命路线和各项政策取得的伟大成果。
”防疫：为了蒙古民族的生存1948年1月1日，乌兰夫在《元旦献词》中提出了打仗、生产、防疫三大中心任务。
他把防疫提高到与打仗和生产同等重要的地位，完全是从内蒙古的实际情况出发的。
当时性病、鼠疫和布氏杆菌病等疫病在内蒙古地区流行多年，严重损害了人民健康，造成人口持续下降，开始威胁到了蒙古民族的生存。
有一个日本人曾预言，“再有50多年，蒙古民族将自行灭亡。
”1946年时的乌兰夫。
对内蒙古情况了如指掌的乌兰夫，对发展卫生事业，搞好防病治病，有着刻骨铭心的感受。
早在抗战刚刚胜利后的1945年11月，以他为主席的内蒙古自治运动联合会，就规定了发展卫生事业，免费为内蒙古民众医疗疾病的政策。
1946年5月，联合会成立了内蒙古历史上第一个卫生技术行政管理部门——卫生处。
为了培养急需的医疗卫生人才，乌兰夫在他担任院长的张家口军政干部学院设立了医务班。
1947年“五一”自治政府成立后，更是加快了医疗卫生队伍的建设。
同年7月，乌兰夫在哈尔滨开会期间，恳切地向东北局、东北军区提出支援内蒙古卫生干部的请求，得到了大力支持。
历史高考模拟题-高中历史题及答案-沈阳市东北育才学校2015届高三上学期第一次模拟考试
辽宁省沈阳市东北育才学校2015届高三上学期第一次模拟考试一．单项选择题（共计32小题，每小题1.5分，共48分。
请把答案涂在答题卡上）1．“君王自命‘天子’，君王驾崩，君统不辍，由其嫡长子自然承袭，如是者不绝。
父家长在家庭内是一把手，君王是国家的一把手，且各级地方政权的首脑亦被视为百姓的‘父母官’。
”这段材料所表达的主旨是A．君权神授，皇位世袭B．君父同伦，家国同构C．强干弱枝，中央集权D．男尊女卑，君父一体【知识点】A1夏、商、西周的政治制度及秦朝中央集权制度的形成【答案解析】B 解析：“君统不辍，由其嫡长子自然承袭”反映的是宗法制，“父家长在家庭内是一把手，君王是国家的一把手，是父母官”反映出父为家君，君王为国父，故B项符合材料信息。
材料信息不能体现君权神授思想，A错，C项反映的是中央与地方关系，与题干信息不符，D项在材料中无从体现。
故选B。
【思路点拨】本题考查学生材料有效信息的获取能力和历史知识迁移能力，排除与材料信息无关选项即可。
2．“春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣；春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣；春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；……邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间，……，不待始皇之并天下，而文、武之道尽矣”。
该材料说明A．春秋时期周王对地方具有绝对控制权 B．春秋时七霸仍不敢称王C．秦朝以前的历史记载是不可信的 D．战国时宗法制、分封制、礼乐制被破坏【知识点】A1夏、商、西周的政治制度及秦朝中央集权制度的形成·分封制·宗法制【答案解析】D 解析：材料“春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣”说的是分封制遭到破坏；材料“春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣”说的是礼乐制度遭到破坏；材料“春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣”说的是宗法制遭到破坏，因此D项正确。
A项与史实不符；B项错误，战国时期各诸侯国纷纷称王；C项错误，材料并未体现。
云南省德宏州梁河县第一中学2021-2022学年高一上学期第一次月考历史试题 Word版含答案
绝密★启用前2021-2022学年度梁河一中高一历史月考卷考试时间：90分钟；命题人：余娜；审核人：赵蕊学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________分卷I一、选择题(共30小题，每小题2分,共60分)1.子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”据此推断中国古代政治制度的特点是()A．“陛下有海内，而子弟为匹夫” B．“天下之事无小大，皆决于上”C．“天人合一”“敬德保民” D．“天下一家”“家国一体”2.“东周时期，王朝脆弱无力，封建主相互混战不绝。
”这种现象之所以消灭，主要是由于( )A．封建主的彼此猜疑B．分封制的固有弊端C．周天子的穷兵黩武D．东周时期的文化凋落3.中国古代讲究“同姓不婚”。
春秋时秦晋两国世为婚姻(故称两姓联姻为“喜结秦晋之好”)，而鲁晋两国不行通婚。
结合所学“西周分封制”的学问，推断下列说法错误的是()A．晋国是姬姓封国B．晋燕两国可以通婚C．晋宋两国可以通婚D．秦燕两国可以通婚4.香港中学历史教材《新理论中国历史·中四上》中“周代封建”提到：“在封建制度下，周天子具有‘一尊’的统治地位，诸侯必需听从天子的命令。
”书中的“封建制度”在我们大陆历史教材的提法是（）A．分封制B．封建社会C．君主专制D．中心集权制度5.西周时期，各王国都城的道路宽度、城隅高度、城门数量、城邑规模、规划形制等，都有严格的等级规定，不得僭越。
以规模而论，诸侯只能建立一个国都，其大小亦依爵位凹凸而定：周王城方九里，公七里，侯五里，男三里。
下列各项对此理解最精确的是（）A．说明各诸侯国经济实力不平衡B．建立了从中心到地方的一整套集权机制C．反映了西周等级分封的特征D．西周时期确定了完备的都城建设规划6.我国自2008年1月l日起，清明、端午、中秋节纳入中国国家法定节假日。
追根溯源，下列选项中与这种珍惜亲情、渴望相聚情结形成有亲密关系的是()A．分封制 B．宗法制 C．郡县制 D．科举制7.商纣王有两个同母的哥哥，长兄叫微子启。
国家意志下的人性扭曲——论《芙蓉镇》中秦书田、王秋赫的人物形象
国家意志下的人性扭曲——论《芙蓉镇》中秦书田、王秋赫的人物形象国家意志下的人性扭曲——论《芙蓉镇》中秦书田、王秋赫的人物形象《芙蓉镇》作为“反思文学”的翘楚（荣获代表主流文化的第一届茅盾文学奖），描写了20世纪六七十年代在极左路线破坏下的中国农村生活的变迁。
整部小说融入了人物命运、历史变迁和乡村爱情于一体，构成了一幅广阔的当代农村的社会风俗画。
正如古华在自序中所说到的这是在“唱一曲严峻的乡村牧歌”。
小说中着重描写了在“文革”前后十多年中“左”倾思潮横行时期赤裸裸的社会现实，感叹中国普通老百姓在那人妖颠倒的年代里悲苦的命运和被扭曲的灵魂，无情地抨击了极左路线给人民带来的灾难。
在极左的国家意志下，人性被扭曲，而人性的扭曲则一般分为两种：一种是在个人无法抗拒的“左”祸高压下不得已而扭曲以得以生存；另一种则是自觉扭曲自己的人格，以适应外在的高压，并且从中谋取到自己的利益。
前者以《芙蓉镇》中的秦书田为代表，后者则以王秋赫为代表。
一、秦书田:含泪在笑的“疯癫”者秦书田在小说《芙蓉镇》中是一个多才多艺的文艺青年，对自己所从事的文艺事业充满了激情，只因搜集流行于湘西民间的风俗歌舞《喜满堂》而被划为“右派分子”被遣送回原籍监督劳动改造，在改造期间他“老实伏罪”，发挥他音乐的歪才，写出了《五类分子歌》还要求在大队召集的训话会上歌唱。
他总是一副乐天派,不仅请求上级给他改成分而且非常服从管教，当上了五类分子的小头目后，每逢大队召集五类分子作汇报和训话时，只要一声“秦癫子”他就会立即响亮答应一声：“有！”并像学堂里的体育老师那样半臂半屈在腰间摆动着小跑前来，直接跑到党支部面前脚后跟一并，来一个“立正”的姿势,右手巴掌平举齐眉敬个礼：“报告上级坏分子秦书田到！”接着低下脑壳，表示老实伏罪。
秦书田总是乐观地在夹缝中生存着，不过后来因递上了与胡玉音结婚申请书招致判决十年徒刑。
在批判台上他给胡玉音说的话是“活下去，像牲口一样活下去。
初中历史综合试卷4
2014年郭原初中历史综合试卷（四）一、选择题（本大题共30小题，每小题1分，共30分。
）1.中国人的饮食文化源远流长，见面喜欢问“你今天吃什么菜？”历史上，我国是世界上最早种植粟和蔬菜的国家，这个最早种植地你认为是A.北京周口店B.浙江河姆渡C.陕西半坡D.云南元谋2.下图所示的《百家姓》中“孙、周、吴、郑”四个字是A．甲骨文 B．隶书 C．楷书 D．行书3.某校七年级一班在历史老师带领下共同探讨《大变革的时代》这一课，当到“商鞅变法”这一内容，表演了一出历史短剧。
下列各项，错误的是A.甲同学扮演秦孝公任命商鞅主持变法B.乙同学扮演生产粮食布帛多的人获得奖励C.丙同学扮演获得军功的大将接受爵位D.扮演秦孝公的甲同学向全国颁旨：废除土地私有制4.经典诵读已成为当今中国传承历史文化的重要方式。
《三字经》中“赢秦氏，始兼并。
传二世，楚汉争。
高祖兴，汉业建”所包含的朝代顺序是A．秦——-西汉 B.西汉——-东汉C．东汉——三国 D．三国——西晋5.北京奥运会开幕式上，色彩缤纷的烟花让人记忆犹新，你知道制造烟花的主要原料——火药用于军事和有文献记载最早出A.西汉B.唐代C.宋代D.明朝6.高考作为我国高校选拔人才的主要形式，到2010年已经恢复33年了。
那么，你知道唐朝主要采用什么制度选拔人才吗？A．世袭制 B．九品中正制 C．科举制 D．八股取士7.某校七年级三班正在举行历史知识抢答赛，主持人说：“他是东晋人，创造出一种新颖秀丽的书法，后人尊称他为‘书圣’。
”你认为主持人描述的历史人物是A．王羲之 B．颜真卿 C．黄庭坚 D．董其昌8.2009年2月26日，圆明园被盗文物鼠首、兔首铜像以2800万欧元在法国高价拍卖。
鼠首、兔首铜像被盗于A.鸦片战争期间B.第二次鸦片战争期间C.甲午中日战争期间D.八国联军侵华战争期间9.小明的爷爷明年（2010年）恰好满八十大寿，即1930年出生，他平时总强调自己出生于民国。
辽宁省凤城二中2016-2017学年高一上学期第二次月考语文试题 含解析
凤城二中2016—2017学年度上学期第二次月考语文试题高一语文组考试时间150分钟满分150分注意事项：1. 本试卷分第Ⅰ卷(阅读题）和第Ⅱ卷（表达题)两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2. 作答时,将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分)每个民族在其发展过程中都要解决“老有所养”的问题。
我们民族给出的答案是“导民以孝,以孝侍亲"，以孝文化作为解决养老问题的思想基础。
面对今日中国“银发社会”浪潮到来之挑战，应着力推动传统孝道文化的创造性转化、创新性发展，以现代孝道筑强我国养老保障制度。
传统孝道主张养老敬老。
孝老敬亲是中国人伦道德的根本,它具有悠久的历史和丰富的伦理思想资源。
“善事父母”是孝文化最基本的要求。
这首先指“能养之孝”。
孔子说:“用天之道,分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力"；在“能养之孝"的基础上,孔子又提出“敬亲之孝”。
他说，“今之孝者，是为能养，至于犬马,皆能有养,不敬，何以别乎”？那么，怎么才算敬养，怎么才算孝子之行呢?《孝经》中提出来了“五备”：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备也，然后能事其亲。
”现在社会的深刻变化，引发了传统孝道现代转化的必要性。
首先,生产方式的改变引发家庭关系变化.我国古代社会以农业生产为基本生产方式，春种夏管,秋收冬藏，处理生产生活中的问题主要靠经验,而人越老所掌握的知识越多，越值得社会尊重，故而老人在家庭生活中处于支配地位。
但在生产方式发生重大变革的现代社会，当晚辈的知识结构、资源财富、权力地位都超越长辈时，他们在家庭中的“话语权”便会加大，而老人们的地位难免会“边缘化”。
其次，民主政治取代封建孝治。
在封建社会中,统治者为要求臣子对自己尽“忠”而鼓吹百姓们行“孝”，“忠孝”也成为当时最高的道德评价标准。
《夏、商、西周的政治制度》(历史人教一)
(提高练习)《夏、商、西周的政治制度》（历史人教一）提高练习周人通过克殷之战和周公三年东征，消灭了许多地点势力，造成了宽敞地区的权力真空，周得以“制五等之封，凡千百七十三国”。
这说明分封制（）A. 以政治权力重构为前提B. 从西周时期开始实行C. 确立周代差不多政治原则D. 稳固西周的统治范畴农村常可见到如此的现象，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。
永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）这一现象反映了宗法制（）A. 违抗人伦礼仪B. 不利于社会进步C. 重视尊卑贵贱D. 有利于凝聚宗族学者徐增阳说：“在农民的心目中，理想的国家政治关系成了家族关系的自然放大，官吏被称为‘父母官’，理想的皇帝确实是‘爱民如子’的慈父。
”这要紧表达了传统中国（）A. 宗法血缘关系B. 家国同构观念C. 中央集权意识D.安土重迁理念周代分封制下，各封国贵族按“周礼”行事，学说统一的“雅言”，促进了各地文化的整合。
周代的“雅言”最早应起源于现在的（）A. 河南B. 河北C. 陕西D. 山东国学大师钱穆认为，中国古代史“前一段落为秦往常的封建政治，后一段落为秦以后之郡县政治”。
以下对这两大“政治”的明白得正确的是（）A. 差不多上地点制度，加强了中央集权B. 都顺应了历史潮流。
爱护了封建统治C. 都以血缘为纽带，实现了权力的高度集中D. 前者是贵族政治，后者是官僚政治有学者把周王朝实行的某种制度称为“亲属等差递减制度”，并认为这一制度尽管不能根绝但至少成功地阻止或幸免更多的阴谋、流血和战争，它的力量阻碍中国社会达三千年之久。
该学者评判的制度是（）A. 世官制B. 嫡长子继承制C. 分封制D. 中央集权制下列选项不能表达宗法制及其阻碍的是（）A. “封建亲戚，以蕃屏周”B. “谱牒不立，则传久而失宗”C. “父死子继，兄终弟及”D. “内举不避亲，外举不避仇”张荫麟在《中国史纲》一书中指出：“严格说封建的社会的要素是如此：在一个王室的属下，有宝塔式的几级封君，每一个封君，尽管关于上级称臣，事实上是一个区域的世袭的统治者而兼地主”。
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拖累常常是 一个 深层 次的因素。“ 改造国民性” ， 全面深化 改
革， 推动社会进步， 必须下定决心、 努力向前。 霉
让 父母官＂ 退 出 历 史舞 台
●薛克智
外交部前部长李肇星认 为， “ 父母 官”是 一种错误 的说 法， 老 百姓才是所 有人 的“ 父母” ， 物质 文明 、 精 神文 明都是 劳动人 民创造 的。 在“ 坐稳 了奴 隶” 或“ 欲做 奴 隶而不得 ” 的旧时代 ， 等级 森严 ， 地方 官员呼风 唤雨， 权 力不小。老百姓遇 到恶 的地方 官， 只能 自认倒霉 ； 遇 到好 的， 算是幸事 了， 自然便 有百姓感 恩戴德 地称其 “ 父母 官” ， 甚 至“ 青天大老 爷” 。那 些为 民办好
略为一个词， 一下子添加 了亲情色彩。在某些人那里， 多么 大 的事 ， 与亲情扯 一扯 ， 就有 了人 情味 ， 就有 了回旋余 地 ， 就 可按潜规则办事。在 一些权力领域 ， ‘ 称 兄道弟 ” “ 江湖义 气”
等作为具有实用价值 的文化 符号 ， 仍然具有相 当的生命力。 对于“ 父母 官” 这 一旧词 ， 怀着 不 同心态 的人依 然在 拿捏着、
使 用着 ， 并有所斩获 。 鲁迅 曰： “ 横眉冷对千夫指 ， 俯 首甘为孺 子牛。” 作为新
时代 的官员， 应做全心全 意为人 民服 务 的公 仆。不过 ， 时至
今 日，种伪人文主义及庸俗 的乃至卑劣 的实用主义依然
阴魂不散 ， 对此 ， 我们不 可懈 怠。人们 与时俱进 而构建 的一 些现代 制度之所 以遭遇 失灵 ， 原 因是 多样 的， 但 陈腐文化 的
事 的官员， 听着“ 父母 官” 这样 的词也挺 受用 。在他 们看来 ， 那是一种尊重 ， 更是 莫大 的褒奖和肯定。
此外 ， 长期 以来 ， 以确立人 际关系为 旨趣 的实用 理性在 我 国十分发达 。一些人为 了办成事 ， 阿谀奉承 ， 搬弄 旧词 ， 正 中官员下怀。在很 多人 的意识 深处 ， 父母 既是 管着子女 的， 又是疼 爱子女 的。称 官员为“ 父 母 官” ， 把具有 亲缘色 彩 的 “ 私” 词“ 父母” 与公共场域 的“ 公” 词“ 官员” 硬凑在 一起 ， 缩