绵蛮黄鸟,止于丘隅。
诗经《绵蛮》原文译文鉴赏
诗经《绵蛮》原文|译文|鉴赏《绵蛮》诉说的是周文王自我谦卑的问题。
这亦是一首在小型宴会上唱的雅歌，是歌者自比为小黄鸟的自谦之辞。
是周文王在被释放后在商纣王的宴会上唱的答谢歌，用以表示自己的能力有限，以此来换得商纣王的信任。
下面一起欣赏这首诗吧!《绵蛮》原文绵蛮黄鸟，止于丘阿。
道之云远，我劳如何。
饮之食之，教之诲之。
命彼后车，谓之载之。
绵蛮黄鸟，止于丘隅。
岂敢惮行，畏不能趋。
饮之食之。
教之诲之。
命彼后车，谓之载之。
绵蛮黄鸟，止于丘侧。
岂敢惮行，畏不能极。
饮之食之，教之诲之。
命彼后车，谓之载之。
译文及注释译文毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山坳中。
道路漫长又遥远，我行道路多劳苦。
让他吃饱又喝足，教他通情又达理。
叫那随从的副车，让他坐上拉他走。
毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山角落。
哪里是怕徒步走，只怕太慢难走到。
让他吃饱又喝足，教他通情又达理。
叫那随从的副车，让他坐上拉他走。
毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山丘旁。
哪里是怕徒步走，只怕不能走到底。
让他吃饱又喝足，教他通情又达理。
叫那随从的副车，让他坐上拉他走。
注释①绵蛮：小鸟的模样。
②丘阿：山坳。
③后车：副车，跟在后面的从车。
④惮：畏惧，惧怕。
⑤趋：快走。
(7)极：到达终点。
鉴赏全诗共分三章。
每章八句，又分为明显的两个部分。
前面四句以羽毛细密的小黄雀随意止息，自由自在地停在“丘阿、丘隅、丘侧”反兴作为行役者的诗人在长途跋涉，身疲力乏，不能快走的时候，为了不误行期仍要艰难行进的事实。
第二、三两章两用“畏”字，表现出主人公心情沉重却力不从心的尴尬甚至有点狼狈的处境。
每章的后四句为另一部分。
行役者在极端困顿的情况下，当然希望能有人周恤他，指示他，提携他，然而眼前是一片空白，所能见者，唯緜蛮黄鸟而已。
以此观之，《诗序》所言“刺”实在是有文本作支撑的。
心存渴望而不得见，就难免产生幻觉或曰希望，这是每章后一部分所由起。
陷入困境的行役者耳边突然响起一个遥远的声音：“让他免于饥渴之苦、奔走之累和精神崩溃吧。
小学校本课程教材《大学》简译
《大学》简译大学古音读太，太学。
太学创设于汉初,汉武帝 (公元前124年)。
当时创建的目的是国家经济凋敝，百废待兴，治国人才极端匮乏。
据《贤良对策》介绍，当时在儒家学者董仲舒向汉武帝献策，阐发了，求贤必先养士的道理。
他说：“夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求也”。
汉武帝采纳了董仲舒的建议，并创办太学。
规定博士官弟子以上才有资格，并限额五十人。
自此，汉代太学正式建立。
到了三代之时民间皆有学校。
人生八岁，皆入小学，习礼、乐、射、舆、书、数六艺精通六艺的学生便升入太学，开阔其视野，奠定其抱负。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大学里所讲的道理，在于显明为人的八种德行(忠孝、仁爱、礼义、廉耻)。
在推已及人、使人人都能除去污染而才德日新；使以上八种德行，达到最完善圆满的地步。
（儒）大人所应学习的道理在于修身，养性，以彰显人人本有天赋所具的灵明性德。
在于与民一体，达到与万物和光同尘境界。
（道）最大，最殊胜的道理在于觉悟宇宙人生的真实面目。
在于救世济人，利益一切众生而达到非善非恶、离善离恶的法界。
(释)知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
明白了人达到至善境界所需的八种德行，内心就清清楚楚明白自我的人生志向。
（知止）；心存道德的志向，便不会随意妄为，遇事懂得调整自我德行而不是怨天忧人（定）；遇事不怨天忧人，才能静下来反观自我的德行、静思已过，人静下来之后一切道理尽显眼前（静）；明了一切事物的道理，遇事就知前知后，知本知末，知因知果，如此就是个明白人，从而理得心安于正道（安）；人心安理得于正道，做事自会思虑周祥，顺理而为，在在处处、明明白白（虑）。
做事能思虑周祥而后自然成就，事事无碍、明理、明德（得）。
如此积功累德才能达到至善的境界。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
本是树根，末是枝节。
事物存在于时空，便不离终始。
明白了人以德为本、以事为末的先后次第，就接近于自然之大道了。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；自古以来欲彰明性德于天下的人，先治理所在的国家；要治理好自己的国家，先要从自家做起、把家经营好；要想经营好自己的家，先要修养好本身的德行。
大学格物致知原文及翻译
大学格物致知原文及翻译《大学》原为《礼记》第四十二篇。
宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。
以下是《大学》原文以及翻译，欢迎阅读。
朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。
朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。
认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。
”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
《大学》的版本主要存有两个体系：一就是经朱熹选曲整理，分割为经、录的《大学章句》本；一就是按旧有次序排序的古本，即为《礼记》中的《大学》原文。
以朱熹《大学章句》本，流传最甚广、影响最小，本篇就是使用的《大学章句》本。
《大学》全文-注释（1）【原文】大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。
慎思（4）而后有定；的定而后能静；静而后能安；恩而后能虑；虑而后能够得（5）。
物存有本末，事存有卦辞。
时时处处先后，则将近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治身其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修成其身（7）；欲修成其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲荣其意者，先致其言（8）；格物在格物（9）。
物格而后Though；Though而后静心；静心而后心正；心正而后身修成；身修成而后家魏；家魏而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人（10），壹就是皆以五育为本（11）。
其本乱而未治者否矣（12）。
其所厚者厚，而其所薄者薄（13），未之存有也（14）！【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
大学浅言新注(吕祖注释)
大学浅言新注（吕祖注释）自序大学一书，儒教内圣外王之道也。
体之分化，用之关合，无不皆备矣，诚修性了命之金丹，齐家治国之路径。
曩昔时，误与诸经并齐曰：四书之一篇耳。
于今捧视，迥与前异，不禁有今昔之感。
降及末运，频仍诸劫，浓云毒霾，现出凄惨阴沈之幕。
黎庶不穷其源，咸曰：数之所定，理不得而移之；劫之所至，人不得而挽之。
溯流穷源，其弊焉在？究其劫始，乃系人人悉以儒教为腐，学经废弛之咎耳。
余因有鉴于此，继之以思，如欲挽此浩劫，扶此狂澜，除劝善以正人心外，非续之以根本解决不可。
何曰根本解决？格物、致知二章是也。
因道脉相衍至秦，运数应隐，故惨遭离火之焚，独失格致二章，迷入门之阶梯矣！如是已历二千余载，无复知其源者。
时值三期，道劫并降，道以觉迷，劫以警世。
此皇天之妙用，世人惜未识哉！余恭奉皇天明命，应运补述格致二章，使残月复圆，光照全球，咸令登仁造域者，初步有所阶梯耳。
此所谓根本解决，根本解决后，始知明其明德为体，实践亲民之功为用也。
如是则庶几令天下后世有所凭照云尔。
岁在中华民国三十六年岁次丁亥元月上浣孚佑帝君序于西京干元堂序盖学庸一书，乃圣门心法之传，内圣外王之道也。
自经秦火之后，独失格物、致知二章，历千秋而为悬案矣，虽经诸儒注解，但该二章仍缺如故，呜呼！格物者乃大学初步阶梯也。
心物之隐微而不知慎，意恶之动机而不知遏，欲迈以上七条，是舍本而逐末矣！然秦火一炬，何以独失此章欤？以其道脉之应隐耶？抑以其书之非时不泄耶？犹是群疑弗决矣！降及末运，人心不古，皆因人人不知心物之慎，意恶之遏，何能明其明德为体，实践亲民为用哉！是以纯阳帝君有鉴于此，具悲天悯人之心，将学庸用浅言新注，内中精神泄尽无遗，俾使庸庸士庶，一见易于明了，咸知性理之大本大源不出己身耳。
复将格物、致知二章应运补述，真是千古悬案，一旦解决，从此大学可全璧矣！此书一出，人人了解，恪遵奉行，可为救世之慈航也。
小子智识浅陋，何敢作序，然有帝君之命，不敢违逆，爰缀数语，勉附骥尾，尚望四海高明，不吝指教为幸，是为序。
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学海无涯
常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人 难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民 百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永 远 不会忘记他们。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（1）无情者不得尽其辞（2）。 大畏民志（3）。此谓知本。
说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻 底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因 为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习 者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过
【译文】
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学海无涯
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康 诰》说：“激励人弃旧图新。” 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。” 所以，品德高尚的人无处下追求完善。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”（1）《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅 （2）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王， 於缉熙敬止（3）！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人 父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子， 如切如磋，如琢如磨。瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可（讠宣） （4）兮！”如切如磋者，道学也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮 者，恂栗也（6）；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道 盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏！前王不忘（7）。”君子贤其贤而亲 其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《诗经305篇大全集》中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集
《诗经305篇大全集》中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。
《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
诗经在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。
《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪’”。
“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。
虽多，亦奚以为？”司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
”因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。
之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
产生年代《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。
产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。
《绵蛮》原文及翻译-高中语文基础知识归纳-高中.doc
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一、《绵蛮》原文绵蛮黄鸟，止于丘阿。
道之云远，我劳如何。
饮之食之，教之诲之。
命彼后车，谓之载之。
绵蛮黄鸟，止于丘隅。
岂敢惮行，畏不能趋。
饮之食之。
教之诲之。
命彼后车，谓之载之。
绵蛮黄鸟，止于丘侧。
岂敢惮行，畏不能极。
饮之食之，教之诲之。
命彼后车，谓之载之。
二、《绵蛮》原文翻译毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山坳中。
道路漫长又遥远，我行道路多劳苦。
让他吃饱又喝足，教他通情又达理。
叫那随从的副车，让他做上拉他走。
毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山角落。
哪里是怕徒步走，只怕太慢难走到。
让他吃饱又喝足，教他通情又达理。
叫那随从的副车，让他做上拉他走。
毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山丘旁。
哪里是怕徒步走，只怕不能走到底。
让他吃饱又喝足，教他通情又达理。
叫那随从的副车，让他做上拉他走。
三、诗经由来《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。
“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。
虽多，亦奚以为？”司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
”因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。
之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
提示:以上是诗经中《绵蛮》原文，《绵蛮》原文翻译，诗经由来，所提供的所有考试信息仅供考生及家长参考，敬请考生及家长以权威部门公布的正式信息为准。
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一、《沔水》原文沔彼流水，朝宗于海。
鴥彼飞隼，载飞载止。
《大学》原文、注释、译文(四)
《大学》原文、注释、译文（四）【原文】《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。
”(1)《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅(2)。
”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止(3)！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可（讠宣）(4)兮！”如切如磋者，道学也(5)；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也(6)；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏！前王不忘(7)。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【注释】（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟》。
邦畿（ji），都城及其周围的地区。
止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。
在这句里是居住的意思。
（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗经·小雅·绵蛮〉。
缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。
隅，角落。
止，栖息。
（3）“穆穆”句：引自《诗经·大雅·文玉》。
穆穆，仪表美好端庄的样子。
於（wu），叹词。
缉，继续。
熙，光明。
止，语助词，无意义。
（4）《诗》云：这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。
淇，指淇水，在今河南北部。
澳（yu）水边。
斐，文采。
瑟兮（亻闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。
赫兮喧兮，显耀盛大的样子。
（讠宣），《诗经》原文作“（讠爰）”，遗忘。
（5）道：说、言的意思。
（6）恂栗，恐惧，戒惧。
（7）於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈文》。
於戏（wuhu）：叹词。
前王：指周文王、周武王。
（8）此以：因此。
没世：去世。
【译文】《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。
”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。
《大学》全文及翻译原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止
《⼤学》全⽂及翻译原⽂：⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌《⼤学》全⽂及翻译原⽂：⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。
知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。
其本乱⽽末治者，否矣。
其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之⾄也。
所谓诚其意者，⽏⾃欺也。
如恶恶臭，如好好⾊，此之谓⾃谦。
故君⼦必慎其独也。
⼩⼈闲居为不善，⽆所不⾄，见君⼦⽽后厌然，拚其不善，⽽著其善。
⼈之视⼰，如见其肝肺然，则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君⼦必慎其独也。
曾⼦⽈：“⼗⽬所视，⼗⼿所指，其严乎！”富润屋，德润⾝，⼼⼴体胖，故君⼦必诚其意。
诗云：“赡彼淇澳，绿⽵猗猗，有斐君⼦，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君⼦，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，⾃修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君⼦，终不可煊兮者，道盛德⾄善，民之不能忘也。
诗云：“于戏！前王不忘。
”君⼦贤其贤⽽亲其亲，⼩⼈乐其乐⽽利其利，此以没世不忘也。
康诰⽈：“克明德。
”⼤甲⽈：“顾是天之明命。
”帝典⽈：“克明峻德。
”皆⾃明也。
汤之盘铭⽈：“苟⽇新，⽇⽇新，⼜⽇新。
”康诰⽈：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君⼦⽆所不⽤其极。
诗云：“邦畿千⾥，唯民所⽌。
”诗云：“绵蛮黄鸟，⽌于丘隅。
”⼦⽈：“于⽌，知其所⽌，可以⼈⽽不如鸟乎？”诗云：“穆穆⽂王，于缉熙敬⽌。
”为⼈君⽌于仁，为⼈⾂⽌于敬，为⼈⼦⽌于孝，为⼈⽗⽌于慈，与国⼈交⽌于信。
⼦⽈：“听讼，吾犹⼈也，必也使⽆讼乎！”⽆情者不得尽其辞，⼤畏民志，此谓知本。
诗经《绵蛮》原文、翻译及鉴赏
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知其所止——精选推荐
知其所⽌在《诗经·⼩雅·绵蛮》中有这样⼀句“绵蛮黄鸟，⽌于丘隅。
”当孔⼦读到这句话的时候，很有感触地说道：“于⽌，知其所⽌，可以⼈⽽不如鸟乎！”⼤意是说，连那鸣叫的⼩黄鸟都知道应该栖息在什么地⽅，难道⼈还不如⼀只鸟吗！孔⼦通过他丰富的⼈⽣阅历在提醒世⼈应该做到“知其所⽌”。
在为⼈处事等⽅⾯要懂得适可⽽⽌，哪些事情可以做，应该做到什么程度；哪些⼈可以交往，能够交往多深；哪些职业适合于⾃⼰，哪些位置⾃⼰可以做好，这些看似简单的问题，但能做得好却是⼤有学问。
“知其所⽌”，是⼀种修为，是⼀种智慧，也是⼀种境界。
要做到知其所⽌，就要学会正确认识⾃⼰，说⽩了就是知道⾃⼰的半⽄⼋两，知道⾃⼰是咋回事。
⽣活中总有⼀些⼈觉得⾃⼰怀才不遇，或是⼤材⼩⽤，整⽇⾥唉声叹⽓，怨天尤⼈。
像“这次评先进为啥没有我？”、“这次晋升职务为啥不是我？”、“这个⽉奖⾦为啥我这么少？”、“凭什么好事都是别⼈的⽽没有我的份？”之类的抱怨，在我们的⽿边经常会有。
对于这类⼈的疑问，孔⼦给出了⼀个很⼲脆的答案，他说：“不患⼈之不⼰知，患其不能也。
”不要总是认为⾃⼰英雄没有⽤武之地，先要看看⾃⼰有没有能⼒胜任这份⼯作，⾃⼰能不能做得⽐别⼈好。
在⼼理学上把⼈们难以正确认识⾃我的⼼理现象称之为苏东坡效应。
“不识庐⼭真⾯⽬，只缘⾝在此⼭中。
”就是最形象的描述。
有些⼈⼀⽣浑浑噩噩，毫⽆建树；有些⼈⼀⽣好⾼骛远，功败垂成；有些⼈⼀⽣谦虚谨慎，功成名就，其实秘诀就在于对⾃⼰是否有⼀个正确的认识。
能否认识⾃我，通常能回答三个问题就可以了。
第⼀个是“我能做什么？”这是要求知道⾃⾝的优势和劣势各是什么，根据优势去寻找⽅向；第⼆个问题是“我应该做什么？”这是要求应该有⼀个正确的价值观，你从事的职业价值所在，是利国利民还是单单利⼰？第三个问题是“我能做到什么程度？”这是要求⾃⼰除了机遇、能⼒之外，有没有⼀个明确的奋⽃⽬标。
如果能清楚地回答这三个问题，就说明你对⾃⼰有了⼀个正确的认识。
珍藏：四书之首《大学》全文及译文（完整版）
珍藏：四书之首《大学》全文及译文（完整版）《大学》:大学者，大人之学也。
三纲要:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善.七正为：知，止，定，静，安，虑，得！八条目：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下！修身是根本，前四目是修身的方法，后四目是修身的目的。
《大学》原为《礼记》第四十二篇。
汉代时，四书被称为小经，宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。
朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
朱熹把《大学》分为“经”一章，“传”十章。
多数认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。
”孙中山这样评价《大学》:中国政治哲学，谓其为最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝，由此可见一斑。
国学，安心聚魂的一剂方药！“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜！”我们已经走的太快太远，该回头审视我们到底从哪里来，要到哪里去，国学引领我们向“内”用力，自强，勤奋，慎终追远，民德归厚。
这才是我们的魂魄！老祖宗太有智慧了！我们应批判地继承，剔除其封建糟粕，吸取其民主精华，做到古为今用，推陈出新。
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《大学》原文及译文第一章【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
《大学》解读：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？
《大学》解读：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？
【原文】诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
【译文】《诗经》上又说：“鸣叫的黄鸟，只栖息在山丘上。
”孔子说：“小黄鸟栖息在山丘上，是它知道它应该停留在什么地方，难道人还不如鸟吗？”
【张居正讲解】《诗》，是《小雅·缗蛮》篇。
缗蛮，是鸟声；丘隅，是山阜树多的所在。
诗人说：“那缗蛮的黄鸟，都栖止于山阜树多的所在。
”孔子读这两句诗，因有感而说：“黄鸟是个微物，于其止也，尚晓得所当止的好处，人为万物之灵，岂可反昧其所止，而禽鸟之不如乎？”夫鸟所当止的是林木，人所当止的是至善。
孔子借鸟以警人，而曾子引之，以见人当知所止也。
【今评】“止”很重要，它代表了一种节制和限度。
在古代中国，有很多关于多元和节制、知足的思想火花，人们应该知道自己的道德界限和行为准则，有所为而有所不为。
孔子的意思就是说，难道人却连那黄鸟也不如吗？“知其所止”，即鸟都知道所止，都知道栖息在它应该栖息的地方，难道人还不如鸟吗？如果人不守和谐安乐，他就
不如鸟。
他只知道征战，只知道霸权，只知道去践踏别人的人权。
如果个体不守社会的秩序，不守人伦礼节，那这样的人，孔子认为禽兽不如。
《诗经》所说的和孔子所说的并不是封建迷信，而是闪烁着人文理性的光辉，是人的自省和反思。
诗经《緜蛮》原文译文赏析
诗经《緜蛮》原文|译文|赏析《緜蛮》这首诗从起兴的手法、复沓咏叹的形式上看，非常像是民间歌谣，因此清人龚橙在其《诗本谊》中把它划入风类。
下面儿童网小编给大家带来了这首诗的相关资料，一起来看看吧!《緜蛮》原文先秦：佚名绵蛮黄鸟，止于丘阿。
道之云远，我劳如何。
饮之食之，教之诲之。
命彼后车，谓之载之。
绵蛮黄鸟，止于丘隅。
岂敢惮行，畏不能趋。
饮之食之。
教之诲之。
命彼后车，谓之载之。
绵蛮黄鸟，止于丘侧。
岂敢惮行，畏不能极。
饮之食之，教之诲之。
命彼后车，谓之载之。
译文及注释译文毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山坳中。
道路漫长又遥远，我行道路多劳苦。
让他吃饱又喝足，教他通情又达理。
叫那随从的副车，让他做上拉他走。
毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山角落。
哪里是怕徒步走，只怕太慢难走到。
让他吃饱又喝足，教他通情又达理。
叫那随从的副车，让他做上拉他走。
毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山丘旁。
哪里是怕徒步走，只怕不能走到底。
让他吃饱又喝足，教他通情又达理。
叫那随从的副车，让他做上拉他走。
注释①绵蛮：小鸟的模样。
②丘阿：山坳。
③后车：副车，跟在后面的从车。
④惮：畏惧，惧怕。
⑤趋：快走。
(7)极：到达终点。
赏析微贱的劳苦者在行役途中感叹自己命运的漂浮不定，怀疑自己有无能力坚持下去，盼望有一只援助只手来拉他一把，从而继续走着漫长而艰辛的行旅只路。
其实正可把这位劳苦者的境遇看作是我们的人生之旅的一个缩影，是我们人生之旅的真实写照。
从生到死，是一个完整而漫长的过程。
谁能把握住自己的命运?谁不可能漂浮不定?谁不渴望有一只上帝之手拉自己一把?谁没有感到疲惫得即将倒下得时候?谁没有感到前途迷茫、找不倒出路得时候?谁没有痛不欲生、彻底绝望得时候?几乎每个人都有过，几乎满世界都会听到各种各样得感叹。
如果有谁说自己从未有过痛苦、悲哀、疲惫、绝望、彷徨、厌恶、烦闷、畏惧、孤独、恐惧、战栗等等，那倒真是匪夷所思得怪事。
只要我们孩未走到死亡得尽头，就不可能摆脱人生之旅上这一切真切得体验和内心得感悟。
《诗经》中黄鸟意象的隐喻分析
象征的方式表现出来，就隐喻而言，意象即是其表现 的对象，同时也往往是其运作的依据。”［８］
因此，我们 更 加 有 必 要 对 《诗 经 》中 黄 鸟 意 象 进 行深入的隐喻分析，从而使得读者对诗歌的理解更加 全面和深刻。
二、黄鸟意象的隐喻分析 《小雅·绵蛮》采用三章复唱的体势，按“绵蛮黄 鸟，止于丘阿。”“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”“绵蛮黄鸟， 止于丘侧。”为 三 章 起 兴 句，以 小 黄 雀，歇 在 山 、山 角、山旁，喻 诗 人 远 行 劳 顿，微 贱 无 力。“一 说 为 反 喻，以漂亮黄雀，飞停自在，喻诗作者又累又饿，处境 狼狈。”［９］由此可知，《绵蛮》中的黄鸟意象，隐喻具有 正和反两个维度，既存在“同是天涯沦落人”的韵味， 又具有反讽的无奈现实。 《毛序》说 《绵 蛮 》篇 是 “微 臣 刺 乱 ”，大 臣 “不 肯 饮、食、教、载 之 ”，故 作 是 诗。 本 篇 中 黄 鸟 意 象 与 后 车意象都是以喻体的方式存在于诗中，本体并没有在 诗中出现，为了体现诗歌主旨，每一个意象必须具有 隐喻性，黄鸟意象代表着微贱劳苦的士人，后车意象 代替饮食教载的大臣，反复咏唱，意象对应，才使得诗 人的心意得以自然体现。黄鸟停留的空间顺序，亦是 作者隐喻运作的依据，从陷落的山，到低矮的山角， 最终到稍高的山旁，正是隐喻着这位身份卑微的士， 在卿大夫的同恤、教导和提携下，步步高升的形态。 《秦风·黄 鸟 》仍 采 用 三 章 复 唱 的 形 式，三 章 起 兴句式：“交交黄鸟，止于棘。”“交交黄鸟，止于桑。” “交交 黄 鸟，止 于 楚。”从 《诗 经 》起 兴 修 辞 手 法 特 点 上，有研究者 从 语 音 和 韵 脚 上 认 为，“三 章 兴 句 和 下 文“三良”殉葬的事，意义上不可能有关联，但是棘和 瘠音近，桑和丧同音，楚和痛楚之楚又是同字，这三个 字仍然能引起忧伤痛苦的联想。”［１０］古今字发音演变 很大，这样的解释过于主观，并且很难符合诗人原意。 联系当时 的 历 史 背 景，才 能 发 现 起 兴 句 中 的 黄 鸟 意 象，才是全诗隐喻意义的核心所在。《左传·文公十 年》：“秦伯 任 好 卒 以 子 车 氏 之 三 子 奄 息、仲 行、针 虎 为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。”由此 可知，三章起兴句中止于树上孤寂摇曳的黄鸟，正是 隐喻着临墓坑将被活埋而颤栗的车氏三子。 《小雅·黄鸟》中三章起兴句“黄鸟黄鸟，无集于 ，无啄我粟。”“黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。”“黄 鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。”与上面两篇在结构形式 上一致，仍为重章叠句。“孔子揭示‘《黄鸟》则闲而欲 反其故也’，所滑“困”，无疑指背井离乡流落异国的人 在那里身处困境，遭到了当地人的歧视、刁难、欺负和 盘剥。”［１１］余冠英将黄鸟比作剥削者，认为本篇主旨为 “背井离乡的人在异国遭受到剥削和欺凌，更增加对邦 族的怀念”。［１２］在 本 篇 中，黄 鸟 意 象 的 隐 喻 具 Ｎｏ．４
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陆九渊集卷⼀与邵叔宜前⽇曾尝以夫⼦所论齐景公、伯夷、齐叔之说，断命以祛俗惑，⾄今叹服，不能弥忘。
为……允其所见，推其所为，勿怠勿画，益著益察，⽇跻于纯⼀之地是所望于君⼦，夷齐未⾜⾔也。
此天所以予我者，⾮由外烁我也。
思则得之，得此也；先⽴乎其⼤者，⽴此者也；积善者，积此者也；集义者，集此者也；知德者知此者也。
同此之谓同德，异此之谓异端。
⼼逸⽇休，⼼劳⽇拙，德伪之辨也。
岂唯辨诸其⾝⼈之贤否，书之正伪，举将不逃于此矣。
⾃有诸⼰⾄于⼤⽽化之，其宽裕温柔⾜以有容，发强刚毅⾜以有执，斋庄中正⾜以有敬，⽂理密察⾜以有别。
增加驯积，⽔渐⽊升，固⽉异⽽岁不同。
然由萌蘖之⽣⽽⾄于枝叶扶疏，由源泉混混⽽⾄于放乎四海，岂⼆物哉？《中庸》⽈：“诚者物之始终，不诚⽆物。
”⼜⽈：“其为物不⼆。
”此之谓也。
学问固⽆穷已，然端绪得失，则当早辨，是⾮向背，可以⽴决。
……曾之于颜，颜之于夫⼦，固⾃有次第，然⽽，江汉以濯之，秋阳以暴之。
虽夫⼦不能逃于曾⼦矣。
岂唯曾⼦哉？君⼦之道，夫妇之愚不肖，可以与知能⾏。
唐周之时，康衢击壤之民，中林施置之夫，亦帝尧⽂王所不能逃也。
故孟⼦⽈：“⼈皆可以为尧舜。
”病其⾃暴⾃弃，则为之发四端，⽈：“⼈之有是⽽⾃谓不能者，⾃贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
”夫⼦⽈：“⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉。
”此复之初也。
钧是⼈也，⼰私安有不可克者？顾不能⾃知其⾮，则不知⾃克⽿。
王泽之竭，利欲⽇炽。
先觉不作，民⼼横奔。
浮⽂异端，转相萦惑。
往圣话语，徒为藩饰。
⽽为机变之巧者，⼜复魑魅虺蜴其间。
耻⾮其耻，⽽耻⼼亡矣。
今之谓学问思辨，⽽于此不能深切著明，依凭空⾔，傅著意见，增疣益赘，助胜崇私，重其忿狷，长其负恃，蒙蔽⾄理，擀格⾄⾔，⾃以为是，没世不复，此其为罪，浮于⾃暴⾃弃之⼈矣。
此⼈之过，其初甚⼩，其后乃⼤；⼈之救之，其初则易，其后则难，亦其势然也。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
于其端绪之知不⾄，悉精毕⼒求多于末，沟浍皆盈，涸可⽴待，要之其终，本末俱失。
《大学》研读（第4讲：释止于至善）
《大学》研读（第4讲：释止于至善）大学研读（第4讲）教学内容：解读《大学》传三释“止于至善”。
教学目的和要求：对字、词、句进行注释；对章节进行语译；引导学员进行学习、研究。
原文解读把握义理、情理和条理，注重字词训诂、义理阐发。
教学重点：理解“止于至善”，理性追求，精益求精，达到最完美的境界。
《大学》第四章解读【原文1】《诗》云①：“邦畿千里②，维民所止③。
”【注释】①《诗》此指《诗经·商颂·玄鸟》。
②畿（jī）：指都城和周边地区。
③止：停止、栖息，在这里是居住之意。
【译文】《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。
”【解读】邦畿，指的就是古代的天子之国，也就是中央的所在地。
上古时期分封建制，天子作为最高领导人在中央居住，周围是各个诸侯居住的地方。
中央之地，方圆千里，作为整个国家的文化、政治、经济中心。
“邦畿千里，惟民所止”，引自〈诗经·商颂·玄鸟》。
止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。
在这句里是居住的意思。
也就是说，老百姓应该居住的地方是在“邦畿千里”的范围内。
当然还有另一层意思，就是老百姓居住的最好地方，也就是在天子的周围这就是你自己的位置，要止于此处，不要再有什么奢求。
【原文2】《诗》云①：“缗蛮黄鸟②，止于丘隅③。
”子曰：“于止④，知其所止，可以人而不如鸟乎⑤？”【注释】①《诗》此指《诗经·小雅·绵蛮》。
②缗（mín）蛮：鸟叫声。
③隅：角落之意。
止：栖息。
④于止：对于所居住的地方。
⑤可以：即何以，为什么。
【译文】《诗经·小雅·绵蛮》说：“绵蛮叫着的黄鸟，栖息在山丘的一角。
”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”【解读】“止”它代表了一种节制和限度。
在古代中国，有很多关于多元和节制、知足的思想火花，人们应该知道自己的道德界限和行为准则，有所为而有所不为。
大学原文及翻译
大学原文及翻译大学之道1,在明明德2,在亲民3,在止于至善;知止4而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得5;物有本末,事有终始;知所先后,则近道矣;古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家6；欲齐其家者,先修其身7；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知8；致知在格物9;物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平;自天子以至于庶人10,壹是皆以修身为本11;其本乱而未治者否矣12;其所厚者薄,而其所薄者厚13,未之有也14注释1大学之道：大学的宗旨;“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”;古人八岁人小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学,学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问;所以,后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思;”道“的本义是道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的意思;2明明德：前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”,也就是发扬、弘扬的意思;后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的品德;3亲民：根据后面的“传”文,“亲”应为“新”,即革新、弃旧图新;亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善;4知止：知道目标所在;5得：收获;6齐其家：管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺发达;7修其身：修养自身的品性;8致其知：使自己获得知识;9格物：认识、研究万事万物;;10庶人：指平民百姓;11壹是：都是;本：根本;12末：相对于本而言,指枝末、枝节;13厚者薄：该重视的不重视;薄者厚：不该重视的却加以重视;14未之有也：即未有之也;没有这样的道理事情、做法等;译文大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界;知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获;每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结;明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了;古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性；要想修养自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物;通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平;上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本;若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的;不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的康诰1曰：“克明德;”2大甲3曰：“顾讠是天之明命;”4帝典5曰：“克明峻德;”6皆自明也;7注释1康浩：尚书·周书中的一篇;尚书是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编,是”五经”之一,称为“书经”;全书分为虞书、夏书、商书、周书四部分;2克：能够;3大甲：即太甲,尚书·商书中的一篇;4顾：思念;是：此;明命：光明的禀性;5帝典：即尧典,尚书·虞书中的一篇;6克明峻德：尧典原句为“克明俊德”;俊：与“峻”相通,意为大、崇高等;7皆：都,指前面所引的几句话; 译文康诰说：“能够弘扬光明的品德;”太甲说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性;”尧典说：“能够弘扬崇高的品德;”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德;汤之,盘铭1曰：“苟日新,日日新,又日新;”2康诰曰：“作新民;”3诗曰：“周虽旧邦,其命维新;”4是故君子无所不用其极;注释1汤：即成汤,商朝的开国君主;盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言;这里的器皿是指商汤的洗澡盆;2苟：如果;新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢,使身体焕然一新,引申义则是指行精神上的弃旧图新;3作：振作,激励;新民：即“经”里面说的“亲民”,实应为“新民”;意思是使新、民新,也就是使人弃旧图新,去恶从善;4“诗曰”句：这里的诗指诗经.大雅.文王;周,周朝;旧邦,旧国;其命,指周朝所禀受的天命;维：语助词,无意义;5是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善;是故,所以;君子,有时候指贵族,有时指品德高尚的人,根据上下文不同的语言环境而有不同的意思;译文商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新;”康诰说：“激励人弃旧图新;”诗经说,“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命;”所以,品德高尚的人无处下追求完善;诗云：“邦畿千里,惟民所止;”1诗云：“缗蛮黄鸟,止于丘隅2;”子日：“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎”诗云：“穆穆文王,於缉熙敬止3”为人君,止于仁；为人臣,止于敬；为人子,止于孝；为人父,止于慈；与国人交,止于信;诗云：“瞻彼淇澳,绿竹猗猗;有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮亻闲兮,赫兮喧兮;有斐君子,终不可讠宣4兮”如切如磋者,道学也5；如琢如磨者,自修也；瑟兮亻闲兮者,恂栗也6；赫兮喧兮者,威仪也；有斐君子,终不可讠宣兮者,道盛德至善,民之不能忘也;诗云：“於戏前王不忘7;”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也;注释1邦畿千里,惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟;邦畿ji,都城及其周围的地区;止,有至、到、停止、居住、栖息等多种含义,随上下文而有所区别;在这句里是居住的意思;2缗蛮黄鸟,止于丘隅：引自〈诗经·小雅·绵蛮〉;缗蛮,即绵蛮,鸟叫声;隅,角落;止,栖息;3“穆穆”句：引自诗经·大雅·文玉;穆穆,仪表美好端庄的样子;於wu,叹词;缉,继续;熙,光明;止,语助词,无意义;4诗云：这几句诗引自诗经·卫风·淇澳;淇,指淇水,在今河南北部;澳yu水边;斐,文采;瑟兮亻闲xian兮,庄重而胸襟开阔的样子;赫兮喧兮,显耀盛大的样子;讠宣,诗经原文作“讠爰”,遗忘;5道：说、言的意思;6恂栗,恐惧,戒惧;7於戏前王不忘：引自诗经·周颂·烈文;於戏wuhu：叹词;前王：指周文王、周武王;8此以：因此;没世：去世; 译文诗经说：“京城及其周围,都是老百姓向往的地方;”诗经又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟,栖息在山冈上;”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还可以不如一只鸟儿吗”诗经说：“品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始终庄重谨慎;”做国君的,要做到仁爱；做臣子的,要做到恭敬；做子女的,要做到孝顺；做父亲的,要做到慈爱；与他人交往,要做到讲信用;诗经说：“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱;有一位文质彬彬的君子,研究学问如加工骨器,不断切磋；修炼自己如打磨美玉,反复琢磨;他庄重而开朗,仪表堂堂;这样的一个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊”这里所说的“如加工骨器,不断切磋”,是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉,反复琢磨”,是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”,是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”,是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子,可真是令人难忘啊”是指由于他品德非常高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀;诗经说：“啊啊,前代的君王真使人难忘啊”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益;所以,虽然前代君王已经去世,但人们还是永远不会忘记他们;子曰：“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎”1无情者不得尽其辞2;大畏民志3;此谓知本;注释1“子曰”句：引自论语·颜渊;听讼,听诉讼,即审案子;犹人,与别人一样;2无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语;3民志：民心,人心;译文孔子说：“听诉讼审理案子,我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生;”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语,使人心畏服,这就叫做抓住了根本;所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也2;盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷5,故其知有不尽也;是以大学始教,必始学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之4,以求至乎其极;至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣;此谓物格,此谓知之至也;注释①这一章的原文只有“此谓知本;此谓知之至也”两句;朱熹认为,”此谓知本”一句是上一章的衍文,”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字;所以,朱熹根据上下文关系补充了一段文字,这里所选的,就是朱熹补充的文字;②即,接近,接触;穷：穷究,彻底研究;③未穷,未穷尽,未彻底;④益,更加;译文说获得知识的途径在于认识、研究万事万物,是指要想获得知识,就必须接触事物而彻底研究它的原理;人的心灵都具有认识能力,而天下万事万物都总有一定的原理,只不过因为这些原理还没有被彻底认识,所以使知识显得很有局限;因此,大学一开始就教学习者接触天下万事万物,用自己已有的知识去进一步探究,以彻底认识万事万物的原理;经过长期用功,总有一天会豁然贯通,到那时,万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚,而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥,再也没有蔽塞;这就叫万事万物被认识、研究了,这就叫知识达到顶点了;所谓诚其意者1,毋2自欺也;如恶恶臭3,如好好色4,此之谓自谦5;故君子必慎其独也6小人闲居7为不善,无所不至,见君子而后厌然8,掩9其不善,而着10其善;人之视己,如见其肺肝然,则何益矣;此谓诚于中11,形于外;故君子必慎其独也;曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎”富润屋12,德润身13,心广体胖14;故君子必诚其意;注释①1其意：使意念真诚;2毋：不要;3恶wu恶e臭xiu：厌恶腐臭的气味;臭,气味,较现代单指臭chou味的含义宽泛;4好hao好hao色：喜爱美丽的女子;好hao色,美女;5谦qian：通“谦”,心安理得的样子;6慎其独：在独自一人时也谨慎不苟;7闲居：即独处;8厌然：躲躲闪闪的样子;9掩：遮掩,掩盖;10着：显示;11中：指内心;下面的“外”指外表;12润屋：装饰房屋;13润身,修养自身;14心广体胖pan：心胸宽广,身体舒泰安康,胖,大,舒但;译文使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己;要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心;所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎;品德低下的人在私下里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,掩盖自己所做的坏事而自吹自擂;殊不知,别人看你自己,就像能看见你的心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用呢这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来;所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎;曾子说：“十只眼睛看着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗”财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康;所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真诚;所谓修身在正其心者,身有所忿懥1,则不得其正；有所恐惧,则不得其正；有所好乐,则不得其正；有所忧患,则不得其正;心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味;此谓修身在正其心;注释①身：程颐认为应为“心”;忿懥zhl：愤怒;译文之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正;心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看,但却像没有看见一样；虽然在听,但却像没有听见一样；虽然在吃东西,但却一点也不知道是什么滋味;所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思;所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉①,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜②而辟焉,之其所敖情③而辟焉;故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣故谚有之曰：“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕④;”此谓身不修不可以齐其家;注释①之：即“于”,对于;辟：偏颇,偏向;②哀矜：同情,怜悯;③敖,骄做;惰：怠慢;④硕：大,肥壮;译文之所以说管理好家庭和家族要先修养自身,是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见;因此,很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点;所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏,人都不满足自己庄稼的好;”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理;所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者无之;故君子不出家而成教于国：孝者,所以事君也；悌1者,所以事长也；慈2者,所以使众也;康诰曰：“如保赤子;”3心诚求之,虽不中4,不远矣;未有学养于而后嫁者也一家仁,一国兴仁；一家让,一国兴让；一人贪戾,一国作乱;其机5如此;此谓一言偾事,一人定国;尧舜7帅8天下以仁,而民从之；桀纣9帅天下以暴,而民从之;其所令反其所好,而民不从;是故君子有诸10己而后求诸人,无诸己而后非诸人;所藏乎身不恕11,而能喻12诸人者,未之有也;故治国在齐其家;诗云：“桃之夭夭,其叶蓁蓁;之子于归,宜其家人;”13宜其家人,而后可以教国人;诗云：“宜兄宜弟”14宜兄宜弟,而后可以教国人;诗云：“其仪不忒,正是四国;”15其为父子兄弟足法,而后民法之也;此谓治国在齐其家;传9注释1悌ti：指弟弟应该绝对服从哥哥;②慈：指父母爱子女;③如保赤子：尚书·周书·康诰原文作“若保赤子;”这是周成王告诫康叔的话,意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样;赤子,婴孩;4中zhong,达到目标;⑤机：本指弩箭上的发动机关,引申指关键;③偾fen：败,坏,;尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖,即尧帝和舜帝,历来被认为是圣君的代表;8帅：同“率”,率领,统帅;③桀jie：夏代最后一位君主;纣：即殷纣王,商代最后一位君主;二人历来被认为是暴君的代表;10诸：”之于”的合音;11恕：即恕道;孔子说：“己所不欲,勿施于人;”意思是说,自己不想做的,也不要让别人去做,这种推己及人,将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道;12喻：使别人明白;13”桃之夭夭……”：引自诗经·周南；桃夭;夭夭yao,鲜嫩,美丽;蓁蓁zhen,茂盛的样子;之子,这个之女子子于归,指女子出嫁;14“宜兄宜弟”：引自诗经·小雅·蓼萧;15“其仪不忒……：”引自诗经·曹风·鸤鸠;仪,仪表,仪容;忒te,差错;译文之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族,是因为不能管教好家人而能管教好别人的人,是没有的,所以,有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众;康浩说：“如同爱护婴儿一样;”内心真诚地去追求,即使达不到目标,也不会相差太远;要知道,没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊一家仁爱,一国也会兴起仁爱；一家礼让,一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾,一国就会犯上作乱;其联系就是这样紧密,这就叫做：一句话就会坏事,一个人就能安定国家;尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下,老百姓就跟随着凶暴;统治者的命令与自己的实际做法相反,老百姓是不会服从的;所以,品德高尚的,总是自己先做到;然后才要求别人做到；自己先不这样做,然后才要求别人不这样做;不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做,那是不可能的;所以,要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族;诗经说：“桃花鲜美,树叶茂密,这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦;”让全家人都和睦,然后才能够让一国的人都和睦;诗经说：“兄弟和睦;”兄弟和睦了,然后才能够让一国的人都和睦;诗经说：“容貌举止庄重严肃,成为四方国家的表率;”只有当一个人无论是作为父亲、儿子,还是兄长、弟弟时都值得人效法时,老百姓才会去效法他;这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理;所谓平天下在治其国者,上老老1而民兴孝；上长长2而民兴弟；上恤孤3而民不倍4;是以君子有絜矩之道也5;所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右;此之谓絜矩之道;诗云：“乐只君子,民之父母6;”民之所好好之；民之所恶恶之;此之谓民之父母;诗云：“节彼南山,维石岩岩;赫赫师尹,民具尔瞻;”7有国者不可以不慎;辟,则为天下戮矣8;诗云：“殷之未丧师,克配上帝;仪监于殷,峻命不易9;”道得众则得国,失众则失国;是故君子先慎乎德;有德此10有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用,德者,本也；财者,未也;外本内末,争民施夺11;是故财聚则民散,财散则民聚;是故言悖12而出者,亦悖而入;货悻而入者,亦悖而出;康诰曰：“惟命不于常;”道善则得之,不善则失之矣;楚书曰：“楚国无以为宝,惟善以为宝13”舅犯曰,“亡人无以为宝,仁亲以为宝14;”秦誓15曰：“若有一个臣,断断16兮,无他技,其心休休17焉,其如有容18焉;人之有技,若己有之;人之彦圣19,其心好之,不啻20若自其口出,实能容之;以能保我子孙黎民,尚亦有利哉人之有技,媢疾21以恶之;人之彦圣,而违22之俾23不通,实不能容;以不能保我子孙黎民、亦日殆哉”唯仁人放流之24,迸诸四夷25,不与同中国26;此渭唯仁人为能爱人,能恶人;见贤而不能举,举而不能先,命也27;见不善而不能退,退而不能远,过也;好人之所恶,恶人之所好,是谓拂28人之性,灾必逮夫身29;是故君子有大道：必忠信以得之,骄泰30以失之;生财有大道：生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣;仁者以财发身31,不仁者以身发财;未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库32财非其财者也;孟献子33曰：“畜马乘34不察35于鸡豚,伐冰之家36不畜牛羊,百乘之家37不畜聚敛之臣38;与其有聚敛之臣,宁有盗臣;”此谓国不以利为利,以义为利也;长39国家而务财用者,必自小人矣;彼为善之,小人之使为国家,灾害并至;虽有善者,亦无如之何40矣此谓国不以利为利,以义为利也;传10注释1老老：尊敬老人;前一个“老”字作动词,意思是把老人当作者人看待;2长长：尊重长辈;前一个“长”字作动词,意思是把长辈当作长辈看待;3恤：体恤,周济;孤,孤儿,古时候专指幼年丧失父亲的人;4倍：通“背”,背弃;⑤絜xie矩之道：儒家伦理思想之一,指一言一行要有示范作用;絜,量度;矩,画直角或方形用的尺子,引申为法度,规则;6乐只君子,民之父母,引自诗经·小雅·南山有台;乐le,快乐,喜悦;只,语助词,7“节彼南山……”：引自诗经·小雅·节南山;节,高大;岩岩,险峻的样子;师尹,太师尹氏,太师是周代的三公之一;尔,你;瞻,瞻仰,仰望;8戮lu：通“戮”,杀戮;9“殷之未丧师……”：引自诗经,大雅·文王;师,民众;配,符合;仪,宜;监,鉴戒;,峻,大;不易,指不容易保有;10此：乃,才;11争民施夺：争民,与民争利;施夺,施行劫夺;12悖：逆;13“楚书”句：楚书,楚昭王时史书;楚昭王派王孙圉yu出使晋国;晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了;王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝,只是把善人如观射父人名这样的大臣看作珍宝;事见国语·楚语;汉代刘向的新序中也有类似的记载;14“舅犯”句：舅犯,晋文公重耳的舅舅狐偃,字子犯;亡人,流亡的人,指重耳;晋僖公四年十二月,晋献公因受骊姬的谗言,逼迫太子申生自缢而死;重耳避难逃亡在外在狄国时,晋献公逝世;秦穆公派人劝重耳归国掌政;重耳将此事告子犯,子犯以为不可,对重耳说了这几句话;事见礼记·檀弓下;15秦誓：尚书·周书中的一篇;16断断：真诚的样子;17休休：宽宏大量;18有容：能够容人;19彦圣：指德才兼备;彦,美;圣,明;20不啻chi：不但;21媢mao疾：妒嫉;22违,阻抑;23俾：使;24放流：流放;25迸,即“屏”,驱逐;四夷,四方之夷;夷指古代东方的部族;26中国,全国中心地区;与现代意义的“中国”一同意义不一样;27命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误;慢即轻慢;28拂：逆,违背;29逮：及、到;夫fu：助词;30骄泰：骄横放纵;31发身：修身;发,发达,发起,32府库：国家收藏财物的地方;33孟献子：鲁国大夫,姓仲孙名蔑;34畜,养;乘Sheng：指用四匹马拉的车;畜马乘是士人初作大夫官的待遇;35察,关注;36伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家;是卿大夫类大官的待遇;37百乘之家,拥有一百辆车的人家,指有封地的诸侯王;39聚敛之臣：搜刮钱财的家臣;聚,聚集;敛,征收;④长zbong国家：成为国家之长,指君王;40无如之何：没有办法;译文之所队说平定天下要治理好自己的国家,是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做;所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推已及人的“絜矩之道”;如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人。
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绵蛮黄鸟，止于丘隅。
出自先秦的《绵蛮》
绵蛮黄鸟，止于丘阿。
道之云远，我劳如何。
饮之食之，教之诲之。
命彼后车，谓之载之。
绵蛮黄鸟，止于丘隅。
岂敢惮行，畏不能趋。
饮之食之。
教之诲之。
命彼后车，谓之载之。
绵蛮黄鸟，止于丘侧。
岂敢惮行，畏不能极。
饮之食之，教之诲之。
命彼后车，谓之载之。
译文及注释
译文
毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山坳中。
道路漫长又遥远，我行道路多劳苦。
让他吃饱又喝足，教他通情又达理。
叫那随从的副车，让他做上拉他走。
毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山角落。
哪里是怕徒步走，只怕太慢难走到。
让他吃饱又喝足，教他通情又达理。
叫那随从的副车，让他做上拉他走。
毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山丘旁。
哪里是怕徒步走，只怕不能走到底。
让他吃饱又喝足，教他通情又达理。
叫那随从的副车，让他做上拉他走。
注释
①绵蛮：小鸟的模样。
②丘阿：山坳。
③后车：副车，跟在后面的从车。
④惮：畏惧，惧怕。
⑤趋：快走。
(7)极：到达终点。
赏析。