风俗通义·穷通原文
《纲鉴易知录 卷七》《风俗通义 穷通》(节选)阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：初，魏公子无忌爱人下士，致食客三千人。
有隐士侯嬴，家贫，为夷门监者。
公子置酒，大会宾客，坐定，从车骑，虚左，自迎侯生。
至，公子引侯生坐上坐，宾客皆惊。
及秦围赵，赵平原君夫人，无忌姊也，使者冠盖相属于魏，让公子。
公子患之数请魏王敕晋鄙救赵及宾客辩士游说万端王终不听公子乃过见侯生，再拜问计。
生曰：“吾闻晋鄙兵符，在王卧内，而如姬最幸，力能窃之。
且公子尝为报其父仇，如姬欲为公子死无所辞。
诚一开口，则得虎符，夺鄙兵，北救赵，西却秦，此五伯之功也。
”公子如其言，得兵符。
信陵君大破秦军于邯郸下。
信陵君不敢归魏，使将将其军以还。
赵王欲以五城封公子，公子闻之，有自功之色。
客有说公子曰：“物有不可忘，有不可不忘。
人有德于公子，公子不可忘也。
公子有德于人，愿公子忘之也。
且矫令夺兵以救赵，于赵则有功矣，于魏则未为忠臣也。
公子乃自骄而功之，窃为公子不取也！”于是公子立自责，若无所容。
(节选自《纲鉴易知录·卷七》)材料二：范雎之仇魏齐亡过平原君。
昭玉乃遗赵王书曰：“范君之仇魏齐在平原君家，王使人疾持其头来。
不然，吾举兵而伐赵，又不出王之弟于关。
”赵孝成王乃发卒围平原君家，急，魏齐夜亡，出见赵相虞卿。
虞卿度赵王终不可说，乃解其印，与魏齐间行，念诸侯莫可以赴急者，乃复走大梁，欲因信陵以至楚。
而信陵君闻之，畏秦，犹与，未肯见，曰：“虞卿何如人哉?”时侯嬴在傍，曰：“人固未易知，知人亦未易也。
夫虞卿一见赵王，赐白璧一双、黄金百斤；再见，拜为上卿；三见卒受相印，万户侯。
当是之时，天下争知之。
夫魏齐穷困过虞卿，虞卿不敢重爵禄之尊，解相印，捐万户侯而间行。
以急士穷而归公子，公子曰‘何如人’，知人固未易也，”信陵君大惭，驾如野迎之。
魏齐闻信陵君之初重见之，大怒而自刎。
虞卿遂留于魏。
魏、赵畏秦，莫复用。
困而不得意，乃著书八篇，号《虞氏春秋》焉。
(节选自《风俗通义·穷通》)10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
《风俗通义·穷通》原文及译文
《风俗通义·穷通》原文及译文各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！《风俗通义·穷通》原文及翻译原文：孟轲受业于子思，既通，游于诸侯，所言皆以为迂远而阔于事情，然终不屈道趣舍，枉尺以直寻。
尝仕于齐，位至卿，后不能用。
孟子去齐，尹士曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干禄也。
千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼①，是何濡滞也？”轲曰：“夫尹士乌知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！予不得已也。
予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改诸。
王如改之，则必反予。
夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。
”鲁平公驾，将见孟子，嬖人臧仓谓曰：“何哉，君所谓轻身以先于匹夫者？以为贤乎？”乐正子②曰：“克告于君，君将为来见也。
嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。
”曰：“行，或使之；止，或尼之。
行止，非人之所能也。
吾不遇于鲁侯，天也。
臧氏之子焉能使予不遇哉！”又绝粮于邹、薛，困殆甚，退与万章之徒序《诗》、《书》、仲尼之意，作书中外十一篇，以为“圣王不作，诸侯恣行，处士横议，杨朱、墨翟之言盈于天下。
天下之言不归杨则归墨杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也无父无君是禽兽也。
杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。
仁义充塞，则率兽食人，人将相食也。
吾为此惧，闲先王之道，距杨、墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者。
予岂好辩哉？予不得已也。
”梁惠王复聘之，以为上卿。
（东汉?庆劭《风俗通义?穷通》）【注】①昼：齐国邑名。
②乐正子：即乐正克，孟子弟子，当时在鲁国做官译文：孟子在子思门下接受学业，明通义理后，在诸侯间游说，他所讲的都被认为迂腐高远不切实际，但他始终不委曲求全，屈缩一尺以便伸展八尺。
他曾经在齐国做官，做到卿这一职位，后来不被重用。
孟子离开齐国，尹士说：“不知道齐王不能成为商汤、周武王那样的君主，这是不明智；知道齐王不可能#from 本文来自九象，全国最大的免费范文网end#，然而还是到齐国来，那就是为谋求利禄。
《风俗通义校注》佚文附錄
《风俗通义校注》佚文附錄《风俗通义校注》佚文聲音相，拊也，所以輔相於樂。
奏樂之時，先擊相。
（御覽五八四）器案：禮記樂記：「治亂以相，訊疾以雅。
」鄭玄注：「相即柎也，亦以節樂。
柎者，以韋為衣，裝之以糠，糠一名柎，因以名焉。
今齊人或謂糠為相。
」孔穎達疏：「相即柎也，所以輔助於樂，故謂柎為相。
」孔疏即本之應說。
雅，形如漆筩，有椎。
禮云：「訊疾以雅」是也。
（御覽五八四）擊壤，形如履，長三四寸，下僮以為戲。
（路史後紀十）壤，木為之，前廣後銳，長尺四寸，闊三寸，未戲先側一壤於地，遠三四十步，以手中壤擊之，故曰擊壤。
（羅氏識遺九）古琴歌曲有五，如鹿鳴、騶虞之類；操有十二，如將歸、拘幽、履霜、別鶴之類；引有九，如烈女、湘妃、霹靈、思歸、走馬之類；又有二十一章，如陽春弄、連珠弄之類。
（類說三六）九引：烈女（楚樊妃），伯妃（魯伯妃），思歸（衛女），霹靂（楚商梁），走馬（樗里牧恭），箜篌（霍子高，即公無渡河），琴引（秦屠門高），楚引（楚龍丘子）。
（合璧事類前五七、小學紺珠四）清角、黃帝之琴，號鐘、齊桓公琴，繞梁、楚莊王琴，綠綺、司馬相如琴，焦尾、蔡邕琴，鳳皇、趙飛燕琴。
（天中記四二）梧桐生於嶧陽山巖石之上，采東南孫枝以為琴，聲清雅。
（事類賦二五、御覽九五六、桐譜下器用篇又雜說篇、蘇軾次韻和王鞏詩施注、天中記五一）十月謂之應鍾何？應者，應也；鍾者，動也；言萬物應陽而動，不藏也。
（意林、御覽二七、合璧事類前十四）器案：白虎通五行篇：「十月謂之應鍾何？應者，應也；鍾者，動也；言萬物應陽而動，下藏也。
」「下藏」，風俗通作「不藏」，疑「不」字是，謂時至十月，一陽復生，故不藏也。
十二月律，謂之大呂何？大者，太也；旅，拒也；言陽氣欲出，陰不許也。
呂之言拒也，旅拒難之也。
（意林、御覽二七）器案：「旅抑」，原作「依即」，錢大昕、盧文弨俱疑「即」當作「抑」。
器案：白虎通五行篇：「十二月律，謂之大呂何？大者，大也；呂者，拒也；言陽氣欲出，陰不許也。
风俗通义
曰皇霸。
§三皇
春秋運鬥樞說：“伏羲、女媧、神農是三皇也。皇者，天，天不言，四時行焉，百物生
焉。三皇垂拱無為，設言而民不違，道德玄泊，有似皇天，故稱曰皇。皇者，中也，光也，
弘也。含弘履中，開陰布綱，上含皇極，其施光明，指天畫地，神化潛通，煌煌盛美，不可
諸侯恐懼，會盟而謀，不愛尊爵重寶，以致天下之士。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚
有春申，魏有信陵。夫四豪者，皆明智而忠信，寬厚愛人，兼韓、魏、燕、趙、宋、衛、中
山之眾。其後複有甯越、蘇秦、杜赫之屬為之謀，陳軫、召滑、樂毅之徒通其意，吳起、孫
臏、廉頗之屬制其兵。嘗以十倍之地，百萬之軍攻秦。秦人開關延敵，六國之師遁逃而不敢
稱王，到王安為秦所滅。
魏之先，畢公高之後也。畢公輿周同姓，武王滅紂，封高於畢，因以為姓。其裔孫曰畢
萬，事晉獻公。獻公伐魏，滅之，以封萬。蔔偃曰：“畢萬之後必大。萬，盈數；魏，大名
也。天子曰兆民，諸侯曰萬民。今名之大，以從盈數，以是有眾，不亦宜乎？”其六世稱侯，
侯之孫稱王，到王假為秦所滅。
《風俗通義》(東漢·應劭)
V. 風俗通義第一
§皇霸
蓋天地剖分，萬笠萌毓，非有典藝之文，堅基可據，推當今以覽太古，自昭昭而本冥冥，
乃欲審其事而建其論，董其是非而綜其詳矣，言也實為難哉！故易記三皇，書敘唐、虞，惟
天為大，唯堯則之，巍巍其有成功，煥乎其有文章。自是以來，栽籍昭皙。然而立談者人異，
能制割之謂王，制殺生之威之謂王。王者，往也，為天下所歸往也。
§ 五伯
春秋說：齊桓、晉文、秦繆、宋襄、楚莊是五伯也。
风俗通义序一
风俗通义序〔一〕汉太山〔二〕太守应劭〔三〕撰〔四〕王利器校注昔仲尼没而微言阙，七十子丧而大义乖〔五〕。
重遭战国，约从连横〔六〕，好恶殊心〔七〕，真伪纷争〔八〕：故春秋分为五〔九〕；诗分为四〔一０〕；易有数家之传〔一一〕；并以诸子百家之言〔一二〕，纷然殽乱〔一三〕，莫知所从。
〔一〕朱藏元本作“大德新刊校正风俗通义序”。
〔二〕“太山”，当作“泰山”，后汉书应劭传亦作“太山”，此范晔避祖讳改；何本、郎本、钟本作“泰山”。
〔三〕何本、郎本、钟本“应劭”上有“南顿”二字。
应劭，范书有传。
劭之字，范书作仲远，李贤注：“谢承书、应氏谱并云字仲远，续汉书文士传作仲援，汉官仪又作仲瑗，未知孰是。
”惠栋后汉书补注曰：“刘宽碑阴有故吏南顿应劭仲瑗，洪适云：‘汉官仪作瑗。
’官仪既劭所着，又此碑可据，则知远、援皆非也。
”器案：文心雕龙议对篇：“仲瑗博古而铨贯以叙。
”水经河水注东阿县下引应仲瑗，正作瑗，亦其证。
郎本正文大题下署名亦作“汉南顿应劭仲瑗着”。
今案：古人名字率以音近字代之，惟昔然矣，如见于史记仲尼弟子列传之南宫括、论语作南宫适，曾蒧、论语作曾点，公伯缭、论语作公伯寮，皆其比也。
应氏字仲远，则其名当作卲，卲字从卩，子结反，高也。
名卲字仲远，义正相应。
俗书卲、劭二字多混，晋人陈卲，晋书本传作陈卲，隋书经籍志作陈劭；传见三国志魏书之刘劭，官至散骑常侍，晋书刑法志作散骑常侍刘卲，亦其比也。
〔四〕“撰”字，朱藏元本、吴本、两京本、胡本、汪本无。
何本移此十字于序文末。
按本传云：“又删定律令，为汉仪，建安元年乃奏之，……献帝善之。
二年，诏拜劭为袁绍军谋校尉。
时始迁都于许，旧章堙没，书记罕存，劭慨然叹息，乃缀集所闻，着汉官礼仪故事，……录为状人纪，又论当时行事，着中汉辑序，撰风俗通，……凡所着述百三十六篇，又集解汉书，皆传于时。
后卒于邺。
”本序云：“今王室大坏，九州幅裂，乱靡有定，生民无几。
私惧后进，益以迷昧，聊以不才，举尔所知，方以类聚，凡三十一卷，谓之风俗通义。
风俗通义pdf
《风俗通义》
《风俗通义》是中国东汉时期的一部风俗学著作，由泰山太守应劭所辑录。
原书共有三十卷，并附录一卷，但遗憾的是，现在仅存十卷。
这部著作在考论典礼方面与《白虎通》相似，而在纠正社会风俗方面则与《论衡》类似。
《风俗通义》的内容丰富多样，主要以考证历代名物制度、风俗、传闻为主，对两汉民间的风俗迷信、奇闻怪谈多有驳正。
每篇都设有一个篇名，篇下则有条目。
这部书对于研究古代中国的社会风俗以及民间信仰具有重要的参考价值。
在现存的版本中，除了原本的十卷内容外，还有一些辑本，比如清·严可均曾在《全后汉文》中辑佚文6卷；《姓氏篇》自宋已佚，后又在明《永乐大典》中辑出，附录于末。
1980年天津人民出版社出版的吴树平《风俗通义校释》，则是在原本的十卷之外，还将一些佚文进行了辑录和校释。
总的来说，《风俗通义》是一部研究中国古代社会风俗的重要著作，为我们了解古代社会的风貌提供了宝贵的资料。
《风俗通义》研究
摘 要 ： 劭 ， 仲远 。 南 南 顿 （ 城 在 河 南 项城 县 西 ） ， 应 字 汝 故 人 是 东汉 末 年 灵 献 时期 一 位 重要 的 思 想 家 、 献 学 家 、 学 家 、 治 文 文 政
家 应劭 一 生勤 于 著 述 ． 《 俗 通 义 》 除 风 以外 ， 有 《 还 状人 纪》 《 、中 汉 辑序 》 《 、 汉仪 》 《 、 驳仪 》 《 官仪 ＞ 《 、汉 、 礼仪 故 事》 《 书 集解 》 、汉 等 数 种 《 俗 通 义》 其 中卷 帙 较 大 的一 部 书 ． 文 拟 对 其 版 本 风 是 本 流 传和 思想 内容 作 初 步探 讨 关 键 词 ： 本 志 怪 志人 版
志人小说则主要集 中在 卷七《 穷通 》 。众所周 知 ， 篇 志人小 二十卷。 又梁人庚仲容《 ” 子抄》 中大量选录了《 ， 风》 虽没有篇名 ， 却保留了卷第 ， 共为三十一卷 ； 唐人马总《 意林》 的残卷中也记载 说 的渊 源 是 杂 记体 小 说 ，而 又 以 品 评上 流社 会 的 人 物 为 主要 内 《 “ 风》 五十一卷 ” 由此可知 ， 风俗 通义》 ， 《 原为 三十一卷 ， 只是 在 容 。《 穷通》 中记载 了从孑 子 、 篇 Ｌ 孟子 到东汉陈蕃等著名人物 的
风俗通义·穷通原文
风俗通义·穷通原文
《俗通义穷通》原文及
原文：
孟轲受业于子思，既通，游于诸侯，所言皆以为迂远而阔于事情，然终不屈道趣舍，枉尺以直寻。
尝仕于齐，位至卿，后不能用。
去齐，尹士曰：不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干禄也。
千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼①，是何濡滞也？轲曰：夫尹士乌知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！予不得已也。
予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改诸。
王如改之，则必反予。
夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。
鲁平公驾，将见孟子，嬖人臧仓谓曰：何哉，君所谓轻身以先于匹夫者？以为贤乎？乐正子②曰：克告于君，君将为来见也。
嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。
曰：行，或使之；止，或尼之。
行止，非人之所能也。
吾不遇于鲁侯，天也。
臧氏之子焉能使予不遇哉！
又绝粮于邹、薛，困殆甚，退与万章之徒序《》、《书》、仲尼之意，作书中外十一篇，以为圣王不作，诸侯恣行，处士横议，杨朱、墨翟之言盈于天下。
天下之言不归杨则归墨杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也无父无君是禽兽也。
杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。
仁义充塞，则率兽食人，人将相食也。
吾为
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此惧，闲先王之道，距杨、墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者。
予岂好辩哉？予不得已也。
梁惠王复聘之，以为上卿。
（东汉庆劭《风俗通义穷通》）
【注】①昼：齐国邑名。
②乐正子：即乐正克，孟子弟子，当时在鲁国做官
2。
风俗通义 东汉应劭辑录的民俗作品
风俗通义东汉应劭辑录的民俗作品《风俗通义》是东汉时期应劭所著的一部民俗作品，全书共计十三卷，是对当时社会风俗的详细记录和解释。
它以通俗易懂的方式，对各个方面的风俗进行了全面而系统的介绍，对于了解东汉时期的社会生活有着重要的参考价值。
在《风俗通义》中，应劭首先讲到了人们的起居生活。
他指出，东汉时期的人们注重居住环境的整洁和卫生，他们的住宅大多数是木质结构的，屋内设有炉灶、床铺、桌椅等生活用具。
人们的起居作息时间也有比较明确的规定，早晨五鼓起床，晚上九鼓就寝。
他们还有着丰富多样的饮食习惯，如饭食讲究五味搭配，酒宴上有着独特的礼仪和规矩。
《风俗通义》还介绍了东汉时期的婚姻习俗。
应劭指出，当时的人们重视婚姻家庭，他们注重门当户对，婚姻往往是经过双方父母的商议和安排。
婚礼上有着一系列的仪式，如纳采、纳吉、纳征、请期、迎亲等。
而且，《风俗通义》还详细叙述了东汉时期的婚姻法律，如离婚的条件和程序等。
在《风俗通义》的篇章中，应劭还对东汉时期的服饰习俗进行了详细的描述。
他指出，东汉时期的人们注重穿着的整齐和得体，男子通常着长衫、马褂等，而女子则穿着长裙、对襟襦裙等。
在特殊场合，人们会穿着龙袍、蟒袍等华丽的服饰。
此外，他还介绍了人们的发饰、鞋履等方面的习俗，使读者对当时的时尚风潮有了更深入的了解。
《风俗通义》还对东汉时期的节日习俗进行了全面的介绍。
应劭指出，东汉时期的人们有着丰富多样的节日，如春节、端午节、中秋节等。
他详细叙述了每个节日的来历、庆祝活动和习俗，如春节时的贴春联、放鞭炮，端午节时的赛龙舟、挂艾叶，中秋节时的赏月、吃月饼等。
这些节日活动不仅丰富了人们的生活，也凝聚了人们的情感和归属感。
《风俗通义》还对东汉时期的丧葬习俗进行了记录和解释。
应劭指出，东汉时期的人们对待丧葬非常重视，他们举行丧葬仪式，进行尸腐葬、火葬等。
他还介绍了各种丧葬礼仪和习俗，如厚葬、轻葬、服丧、祭祀等。
这些丧葬习俗体现了人们对逝者的尊重和思念之情。
【春秋战国】荀子
【春秋战国】荀子荀子（约公元前313－前238）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。
战国时期赵国猗氏（今山西新绛）人，著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。
曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。
生平《史记?荀卿列传》记录了他的生平。
荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。
后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。
又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。
最后老死于楚国。
他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家??韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
著作《荀子》（唐代杨?为其作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。
直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。
现代研究荀子的学者也较古代为多。
）包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。
清末学者谭嗣同,在他的《仁学》中这样评价“(中国)二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。
”哲学思想荀子像(中国大百科全书(简明))荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。
孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。
以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。
荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。
荀况是新兴地主阶级的思想家。
他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。
现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。
风俗通义(东汉应劭)
』」董安于受言而藏之。
以扁鵲之言告簡子，
賜扁鵲田四萬畝。
他日，
簡子出，
有人當道，
辟之不去，
從者將刃。
當道者曰：
「吾欲有謁於主君。」
從者以聞。
簡子召之，
曰：
「嘻，
吾有所見子晰也。」
。
當道者曰：
「屏左右，
愿有以謁。」
簡子屏人。
當道者曰：
「子君之病，
列於周室。
其孫曰威王。
到王建，
用后勝之計，
又賓客多受秦金，
勸王朝秦，
不修戰備，
秦兵平步入臨菑，
民無敢格者。
遷王建於共，
國人歌之曰：
「松耶柏耶？
四時施生，
法度明察，
舂夏慶賞，
秋冬刑罰，
帝者任德設刑以則象之。
言其能行天道，
舉錯審諦。
黃帝始制冠冕，
垂衣裳，
上楝下宇，
以避風雨，
禮文法度，
興事創業。
黃者，
光也，
厚也。
中和之色，
德施四季，
與地同功，
故先黃以別之也。
顓者，
專也。
頊者，
信也，
愨也。
言其承文易之以質，
因以為姓。
其裔孫曰畢萬，
事晉獻公。
獻公伐魏，
滅之，
以封萬。
卜偃曰：
「畢萬之後必大。
萬，
盈數；
魏，
大名也。
天子曰兆民，
諸侯曰萬民。
今名之大，
以從盈數，
风俗通义
魏之先，毕公高之後也。毕公舆周同姓，武王灭纣，封高於毕，因以为姓。其裔孙曰毕万，事晋献公。献公伐魏，灭之，以封万。卜偃曰：“毕万之後必大。万，盈数；魏，大名也。天子曰兆民，诸侯曰万民。今名之大，以从盈数，以是有众，不亦宜乎？”其六世称侯，侯之孙称王，到王假为秦所灭。
简子卒，无恤立，是为襄子。智伯攻襄子，襄子奔之，保晋阳。原过从，後，至王泽，见三人，自带以上可见，自带以下不可见，与原过竹二节，莫通。曰：“为我以是遣赵无恤。”原过既至，以告襄子。斋三日，亲自剖竹，有朱书曰：“无恤，余霍太山阳侯大吏。三月丙戌，余将使汝反灭智氏。亦立我于百邑，余将使赐若林胡之地。至于後世，且有伉王，赤黑，龙面鸟喙，须眉髭髯，大膺大匈，修下而冯上，左任介乘，奄有河宗，至于休溷诸貉，南伐晋别，北灭黑姑。”襄子再拜，受三神之令。三国攻晋阳，岁余，乃以汾水灌其城，城不没者三板。城中悬釜而炊，易子而食。张孟谈乃夜出见韩、魏，韩、魏反与合谋而灭智氏，共分其地。放是赵北有代，南并智氏。遂祀三神於百邑，使原过主霍太山。至武灵王，竟胡服骑射，辟地千里。到王迁，信秦反间之言，杀其良将李牧而任赵括，遂为所灭。此童谣曰：“赵为号，秦为笑，以为不信，视地上生毛。”
伯者，长也，白也。言其咸建五长，功实明白。或曰：霸者，把也，¤也。言把持天子政令，纠率同盟也。桓公问管仲：“吾何君也？”对曰：“狄困於卫，复兵不救，须灭乃往存之。仁不纯，为霸君也。”盖三统者，天地人之始，道之大纲也。五行者，品物之宗也。道以三兴，德以五成，故三皇、五帝，三王、五伯，至道不远，三五复反，譬若循连环，顺鼎耳，穷则反本，终则复始也。
荀子周游列国事迹年表上
荀⼦周游列国事迹年表上周显圣王四⼗⼋年【公元前321年】约本年，赵⼈荀况⽣。
周赧王⼋年【公元前307年】赵武灵王初胡服。
【史记.六国年表】孙况，威、宣王之时，聚天下贤⼠于稷下，尊宠之，若邹衍、⽥骈、淳于髡之属甚众，号⽈列⼤夫，皆世所称，咸作书刺世。
是时，孙卿有秀才，年⼗五，始来游学。
诸⼦之事，皆以为⾮先王之法也。
【风俗通义.穷通】荀卿学于邹衍。
【岘泉集】周赧王⼆⼗⼋年【公元前287年】齐、燕、赵、魏、韩五国伐秦，齐湣王为从长。
苏秦、张仪以邪道说诸侯，以⼤贵显，随⽽笑之⽈：“夫不以其道进者，必不以其道亡。
”⼜⼩五伯，以为仲尼之门，羞称其功。
【风俗通义.穷通】苏秦以从显于赵，张仪以横任于秦，⽅此之时，⾮不尊贵也，然智⼠随⽽忧之，知夫不以道进者必不以道退，不以义得者必不以义亡。
【盐铁论.褒贤】仲尼之门⼈，五尺之竖⼦⾔羞称乎五伯。
是何也？⽈：然。
彼诚可羞称也。
齐桓，五伯之盛者也，前事则杀兄⽽争国；内⾏则姑姊妹之不嫁者七⼈，闺门之内，般乐奢汏，以齐之分奉之⽽不⾜；外事则诈邾，袭莒，并国三⼗五。
其事⾏也若是其险汙淫汏也。
彼固曷⾜称乎⼤君⼦之门哉！若是⽽不亡，乃霸，何也？⽈：於乎！夫齐桓公有天下之⼤节焉，夫孰能亡之？倓然见管仲之能⾜以托国也，是天下之⼤知也。
安忘其怒，出忘其雠，遂⽴以为仲⽗，是天下之⼤决也。
⽴以为仲⽗，⽽贵戚莫之敢妒也；与之⾼、国之位，⽽本朝之⾂莫之敢恶也；与之书社三百，⽽富⼈莫之敢距也。
贵贱长少，秩秩焉莫不从桓公⽽贵敬之，是天下之⼤节也。
诸侯有⼀节如是，则莫之能亡也；桓公兼此数节者⽽尽有之，夫⼜何可亡也？其霸也宜哉！⾮幸也，数也。
然⽽仲尼之门⼈，五尺之竖⼦，⾔羞称五伯，是何也？⽈：然。
彼⾮本政教也，⾮致隆⾼也，⾮綦⽂理也，⾮服⼈之⼼也。
乡⽅略，审劳佚，畜积修⽃⽽能颠倒其敌者也。
诈⼼以胜矣。
彼以让饰争，依乎仁⽽蹈利者也，⼩⼈之杰也，彼固曷⾜称乎⼤君⼦之门哉！彼王者则不然。
致贤⽽能以救不肖，致强⽽能以宽弱，战必能殆之⽽羞与之⽃，委然成⽂以⽰之天下，⽽暴国安⾃化矣。
《风俗通义》在线阅读
《风俗通义》在线阅读风俗通义作者：朝代：《风俗通义》介绍《风俗通义》，汉唐人多引作《风俗通》，东汉泰山太守应劭著。
汉代民俗著作。
原书三十卷、附录一卷，今仅存十卷。
该书考论典礼类《白虎通》，纠正流俗类《论衡》，记录了大量的神话异闻，但作者加上了自己的评议，从而成为研究汉代风俗和鬼神崇拜的重要文献。
后人卢文弨《群书拾补》中辑有《风俗通逸文》多条，系十一卷补之所逸，中有“女娲造人”、“李冰斗蛟”等神话，皆为首见于记录者。
•卷一皇霸•卷一三皇•卷一五帝•卷一三王•卷一五伯•卷一六国•卷二正失•卷二乐正后夔一足•卷二丁氏穿井得一人•卷二封泰山禅梁父•卷二孝文帝•卷二淮南王安神仙•卷二王阳能铸黄金•卷二宋均令虎渡江•卷三愆礼•卷三大将军掾敦煌宣度为师大常张文明制杖•卷四过誉•卷五十反•卷六商•卷六角•卷六微•卷六羽•卷六埙•卷六笙•卷六鼓•卷六瑟•卷六磬•卷六？•卷六琴•卷六空侯•卷六筝•卷六筑•卷六缶•卷六笛•卷六竽•卷六簧•卷六鹿•卷七穷通•卷八祀典•卷八先农•卷八社神•卷八稷神•卷八灵星•卷八灶神•卷八风伯•卷八雨师•卷八桃梗、苇茭、画虎•卷八雄鸡•卷八□娄•卷八祖•卷八禊•卷八司命•卷九怪神•卷九九江逡遒有唐居山•卷九鲍君神•卷九李君神•卷九石贤士神•卷九世间多有狗作变怪•卷九世间多有精物妖怪百端•卷十山泽•卷十五岳•卷十林•卷十麓•卷十京•卷十陵•卷十丘•卷十墟•卷十阜•卷十部•卷十薮•卷十沛•卷十陂•卷十渠•卷十沟•卷十洫。
应劭和《风俗通义》
作者： 仓修良
作者机构： 杭州大学历史系
出版物刊名： 文献
页码： 213-233页
主题词： 社会风俗;岁时节日;后汉书;记载;典章制度;民俗学;佚文;流传;汉代;注释
摘要： <正> 《风俗通义》是一部很有意义的古籍名著,但长期以来却少为人所重视,主要原因在于它的内容广泛,体例庞杂,作为史籍来说,似乎无类可归,它既不是编年、纪传之体,又不是政书、学术史著,因而打开诸多的历史要籍介绍论著,和解放前后所出版的十多种史学史著作,全都没有谈及该书,唯张舜徽先生主编的。
乌鸦民俗的三大源流
乌鸦民俗的三大源流乌鸦民俗表现在三个方面：一是用于占卜，视为吉兆；二是视为凶兆；三是视为孝乌。
用于占卜是对古代战争中侦察经验作扩大化，移花接木宣传迷信。
《左传·庄公二十八年》记载，鲁庄公二十八年（公元前６６５年）秋天，楚国以六百辆战车攻打郑国。
楚军攻到郑国内城门时，城上的闸门仍然高悬而不放下阻敌。
楚国统帅认为郑国乃是设计诱敌深入，于是便后退了，并且在当天夜里全部撤军。
其实是郑国军力不足，只好冒险设空城计。
楚军退后，郑国入并不知道，也准备弃城而逃，间谍人员却报告说：“楚幕有乌。
”原来楚军撤退仓促。
连帐篷都没有拆，上面停有乌鸦；这证明其中无入，所以乌鸦敢来寻食。
郑郭就没有逃跑。
《左传·襄公十八年》也有类似记载；这是古代利鸟的活动来判断敌情的例子。
较多的人聚集在某处，一切鸟都会受惊扰而不来，不仅限于乌鸦。
只是乌鸦形体较大，鸣声响亮，易被人发现罢了。
军事侦察中通过观察乌的活动以捕捉信息，是方便而有效的。
《孙子兵法·军行》中就总结了这个经验，并形成了理论。
近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也，其所居易者，利也。
众树动者，来也；众草多障者，疑也。
乌起者，伏也；兽骇者，覆也。
尘高而锐者，来车也；卑而广者，徒来也……杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也。
鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也……这里泛说“鸟”，是比较周全的。
《左传》言“乌”，可能是偶然情况，但如果这里专说“乌”，就会导致片面化、神秘化。
以鸟判断敌情有相对的科学性，但占卜职业者说鸟有神异的预知天能，可用以占卜未来吉凶，就成为谬误了。
古代鸟占中最早是用乌鸦占断，而且认为是吉祥的预兆。
这比喜鹊报喜的民俗还要早。
周武王准备伐纣时，曾暗渡黄河侦察商朝的军事情况。
《史记·周本纪》：“武王渡河，中流，白鱼跃入舟中，武王俯取以祭。
既渡，有火自上复（覆）于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。
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风俗通义·穷通原文
《俗通义穷通》原文及
原文：
孟轲受业于子思，既通，游于诸侯，所言皆以为迂远而阔于事情，然终不屈道趣舍，枉尺以直寻。
尝仕于齐，位至卿，后不能用。
去齐，尹士曰：不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干禄也。
千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼①，是何濡滞也？轲曰：夫尹士乌知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！予不得已也。
予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改诸。
王如改之，则必反予。
夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。
鲁平公驾，将见孟子，嬖人臧仓谓曰：何哉，君所谓轻身以先于匹夫者？以为贤乎？乐正子②曰：克告于君，君将为来见也。
嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。
曰：行，或使之；止，或尼之。
行止，非人之所能也。
吾不遇于鲁侯，天也。
臧氏之子焉能使予不遇哉！
又绝粮于邹、薛，困殆甚，退与万章之徒序《》、《书》、仲尼之意，作书中外十一篇，以为圣王不作，诸侯恣行，处士横议，杨朱、墨翟之言盈于天下。
天下之言不归杨则归墨杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也无父无君是禽兽也。
杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。
仁义充塞，则率兽食人，人将相食也。
吾为
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此惧，闲先王之道，距杨、墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者。
予岂好辩哉？予不得已也。
梁惠王复聘之，以为上卿。
（东汉庆劭《风俗通义穷通》）
【注】①昼：齐国邑名。
②乐正子：即乐正克，孟子弟子，当时在鲁国做官
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