《中庸》与《易传》不同致思向度略论
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丘 山 石
（ 尤溪朱子文化研究会， 福建 尤溪 ３５０ ６１０）
摘 要： 在心性学领域里， 中庸》 易传》 《 与《 俱为其原始圣典， 它们各 自彰显了不同的致思向度。前者以向内求 索为其致思取向， 后者以向外求索为其致思途径。在中国传统思想文化历史上， 这两种不同致思向度一直产生
着非常重大 的影响 ， 长期 占 主导地 位。 有 通过对 中国传统心性 学思想进行 点评 ， 《 将 中庸》 易传》 彰显 的不 与《 所
为据说是孔子对中 国传 统文化总源头《 易经》 折 人 的本性 ， 所 完成“ 天命 ” 的赋予 。因为在 《 中庸》 ， 里 射出的思想的阐发 ， 衬托出了孔 子对其心性学思想 “ 天命 ” 内在于人 的， 是 它不是以外在 于人 的姿态为 向人提供某种规范 ， 而是直接进入人心形成 的另一思致 。我们知道 ， 孔子学说主要强调“ ” 仁 和 人立则 ， “ ， 礼” 这是 因为“ ” 仁 是孔子之“ 的内涵 ， 礼” 道” “ 是 人性 ， 给人 以命令 。在这 一传输过程 中 ， 给令者是 孔子之“ ” 道 的外延 。换句话说 ，仁 ” “ 为内部性情 的 “ ， 天” 而受令者则是人 ， 人性直接秉 承“ 天命 ” 而来 ， 流露 ，礼 ” “ 为外 部行为 的规范。“ 是人人 可知 而“ 礼” 天命” 是每个人 得 以成就人性 的直接原 因。在 的， 而人的内部性情 为什么会 流露 出“ ” 仁 呢？就这 这一思致 中， 人必须完成“ ” 天 所赋予之 “ ” 因为 命 ，
么一个问题而言 ， 孔子并没有做出完满的回答 ， 对此 这正是人之所 以异于禽兽 ， 并且能成其 为人之处 ， 亦 即人性的成就之基 。《 中庸》 这一 思想后来 为孟子 进一步完善的则是子思 、 孟子、 苟子等￣ ｌ后学。 Ｌ－ ＇ Ｊ 在孔子故去之后 ，儒分为八” ］ 非 ’学 ， “ Ｅ 韩 子 显 ＇因而 及宋明儒陆王学派所继 承。孟子道性善 ， ＜ 日求放心 ，
１ 《 中庸》 易传》 与《 的不同致思向度
人性 的规 范者 。《 易传》 的这一致思 向度长期 以来 直为苟子及程朱学派所继承 ， 他们 在各 自所秉持
一
教 所谓 向内求索 ， 即指从人 之 自身性命中寻找根 的学术立场上提出了不少准 民、 民的思 想。程子 大学》 不能准确表达这一思想 目的， 索性将 源， 从而拓展出一个人 止于至善 的内在依据。子思 嫌 孔子 《
在心性学领域里 ， 中庸》 易传》 《 与《 俱为其原始 意义 的“ ” 天 。这一 “ ， 天” 是具有 人格 意义 的至上
圣典。《 中庸》 作为子思对孔子心性 学思想 的追述 神。在儒家看来 ， 自降生之 日起 ， 人 就必 须听从 “ 天
和总结 ， 一直是对孔 门儒学话语 源头 ， 《 而 易传》 作 命 ” 在“ ， 天命” 中完成 自己， 成就每个人异 于禽兽 的
同致思向度及所产生的巨大影响进行一番梳理， 以揭示其深厚的思想魅力。
关键词 ： 中庸 ； 易传 ； 致思 向度 中国分类号 ：２ ４ ７ Ｂ ４ ． 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：６２—９０ ２ ０ ）２— ０ ３— ５ １７ ２ Ｘ（０ ６ ０ ０ １ ０
在中国传统思想文化历史上 ， 占主导地位的始 及孟子等 以此为致思 向度 ， 抓住 “ 之所 以异 于禽 人 【 孟 集 ＇八 】 从人 自身 内在本性 寻 终是对心性学的探求。其中间或有人对宇宙形上学 兽者几希 ” （子 洼卷 之处 ，
四中庸与易传不同致思向度对后世的影响如前所述对心性学的探求在中国传统思想文化历史上一直占主导地位但因为其原始圣典中庸与易传所折射出的不同致思向度所致数千年来始终存在着的两种不同心性学论述体系却常常出现歧出
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备 肥 ．统 学辛 （ 乎 艮 社会科学版）
收稿 日期 ：０ ５—１ ２０ ０—１ ０ 修 回 日期 ：０ ５—１ ２ ２０ １－ ５
作者简介 ： 丘山石（ ９ ５ ）男 ， １６ 一 ， 福建尤溪 人 ， 尤溪朱子文化研究 会副会长。
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１ ４
合肥学院学报 （ 社会科 学版 ）
’ ’ “ ’ ‘ 本 系 ‘’ ’ 周 索的致思取向 ； 一为《 易传》 所彰显 的向外求索 的致 贵贱位矣。又日：一阴一阳之谓道。 ］ 易 义’辞上） 思途径。对于这两种 不同致思 向度 的探讨 ， 古来不 作者在这里所 阐述 的是一种 以天准人 的思 想理论 ， 乏其人 ， 但对它们各 自 所产生的作用 ， 则少有人做过 这“ 阴一阳” “ ” 与《 一 之 道 ， 中庸》 所彰 显 的 内在于 人 的“ 天命 ” 同， 不 它是外 在于人 的， 它为人立则 ， 是 梳理。对此本文拟作一番辨析 ， 以期就正于方家。
进行过探讨 ， 最终也 是 以落实到人 生践履之上为 旨 找根 由， 己及人 ， 再推 达到儒家所宣扬 的修 己治人 的 中庸》 ： 天命之谓性 。 Ｅ（庸 句 需 要指 云 “ ” 】 章 中 归， 因而研究中国传统思想文化 ， 就必须从心性学领 目的。《
域开始着手。
出的是 ， 天命” 此“ 中所谓的“ 并不是现代人 自然 天”
便是这一思致的延续与发展 。 纵使￣ 后学们均能恪守师说 ， 事实上在他们都 陆王 日心即理 ， Ｌ－ ｌ ＇ Ｊ 但 可是， 易传》 作者向人们所彰显的却是又一 在《 中， 认为是￣ Ｉ圣典的《 Ｌ－ ＇ Ｊ 中庸》 易传》 ， 自彰显 和《 里 却各 着两种不 同致思向度 ： 一为《 中庸》 所彰显的向内求 向度的思致。易日：天尊地卑， “ 乾坤定矣。卑高以陈，
年 ５月 第２ ３卷 第 ２期
Ｊｕ ａ ｏ ｅｅ Ｕ ｉ ｒ ｔ（ ｏｉ ｃ ｎｅ ） ｏｒ ｌ ｆ ｆｉ ｎｖ ｓ ｙ Ｓｃａ Ｓ ｉ ｃｓ ｎ Ｈ ｅｉ ｌ ｅ
Ｍａ ｏ ６ Ｖ０ ． ３ Ｎｏ ２ ｖ２ ｏ １２ ．
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《 中庸 》 易传》 同致思 向度略论 与《 不
（ 尤溪朱子文化研究会， 福建 尤溪 ３５０ ６１０）
摘 要： 在心性学领域里， 中庸》 易传》 《 与《 俱为其原始圣典， 它们各 自彰显了不同的致思向度。前者以向内求 索为其致思取向， 后者以向外求索为其致思途径。在中国传统思想文化历史上， 这两种不同致思向度一直产生
着非常重大 的影响 ， 长期 占 主导地 位。 有 通过对 中国传统心性 学思想进行 点评 ， 《 将 中庸》 易传》 彰显 的不 与《 所
为据说是孔子对中 国传 统文化总源头《 易经》 折 人 的本性 ， 所 完成“ 天命 ” 的赋予 。因为在 《 中庸》 ， 里 射出的思想的阐发 ， 衬托出了孔 子对其心性学思想 “ 天命 ” 内在于人 的， 是 它不是以外在 于人 的姿态为 向人提供某种规范 ， 而是直接进入人心形成 的另一思致 。我们知道 ， 孔子学说主要强调“ ” 仁 和 人立则 ， “ ， 礼” 这是 因为“ ” 仁 是孔子之“ 的内涵 ， 礼” 道” “ 是 人性 ， 给人 以命令 。在这 一传输过程 中 ， 给令者是 孔子之“ ” 道 的外延 。换句话说 ，仁 ” “ 为内部性情 的 “ ， 天” 而受令者则是人 ， 人性直接秉 承“ 天命 ” 而来 ， 流露 ，礼 ” “ 为外 部行为 的规范。“ 是人人 可知 而“ 礼” 天命” 是每个人 得 以成就人性 的直接原 因。在 的， 而人的内部性情 为什么会 流露 出“ ” 仁 呢？就这 这一思致 中， 人必须完成“ ” 天 所赋予之 “ ” 因为 命 ，
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在心性学领域里 ， 中庸》 易传》 《 与《 俱为其原始 意义 的“ ” 天 。这一 “ ， 天” 是具有 人格 意义 的至上
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关键词 ： 中庸 ； 易传 ； 致思 向度 中国分类号 ：２ ４ ７ Ｂ ４ ． 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：６２—９０ ２ ０ ）２— ０ ３— ５ １７ ２ Ｘ（０ ６ ０ ０ １ ０
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年 ５月 第２ ３卷 第 ２期
Ｊｕ ａ ｏ ｅｅ Ｕ ｉ ｒ ｔ（ ｏｉ ｃ ｎｅ ） ｏｒ ｌ ｆ ｆｉ ｎｖ ｓ ｙ Ｓｃａ Ｓ ｉ ｃｓ ｎ Ｈ ｅｉ ｌ ｅ
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《 中庸 》 易传》 同致思 向度略论 与《 不