先秦四家的理想社会模式及其构建途径(原稿)
先秦诸子百家的思想及主要人物与思想
先秦诸子百家的思想及主要人物与思想先秦诸子百家的思想及主要人物与思想2012年05月19日21:21:12百家争鸣的局面是在春秋末年到战国时期，汉代史学家将它们分为十家，即儒家，道家，名家，法家，墨家，阴阳家，纵横家，杂家，农家和小说家。
其中儒墨道法影响力最大。
儒家代表人物孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学。
儒家是中国古代最有影响的学派。
做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派。
一般来说，特别是先秦时，儒家学派也只是诸子之一，与其它诸子一样地位本无所谓主从关系。
孔子儒家思想，又称儒学，也有人认为它是一种宗教而称之为儒教。
儒家思想是一种奉孔子（前551年-前479年）为宗师，所以又有称为孔子学说，对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识形态。
儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。
从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。
儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。
儒家的学说简称儒学，是中国古代自汉代以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想。
十大道家代表人物，老子、列子、庄子、关伊子、张道陵、葛洪、陈抟、邱处机、王常月、陈撄宁、易心莹。
道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子、杨朱为主要代表。
道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。
道道家哲学不同于儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。
天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。
透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形态的束缚。
先秦各家思想总结评述
先秦各家思想总结评述先秦时期是中国哲学发展的重要阶段，涌现出了多种思想流派。
这些思想家对于人生、社会、道德等问题进行了深刻的思考和探索，提出了各种不同的见解和理论。
以下将对先秦各家思想进行总结评述。
儒家思想是先秦时期最重要的思想流派之一，以孔子为代表。
儒家思想强调人的修养和品德的培养，主张“仁爱”和“中庸”，主张尊孝、尊师重道、忍人以及民主、平等的思想，认为通过培养人的道德修养，可以实现社会和谐与进步。
儒家思想的核心是“仁”，即关注和关爱他人，强调伦理与道德的规范，对于中国社会及其教育文化影响深远。
道家思想以老子和庄子为代表，在哲学上强调非行动、无为而治、自然而道。
道家思想主张追求内心的自由和内在的真理，主张追求“道”的境界，通过无为而治、无欲而达到心灵的平静与自在。
与儒家的“以仁爱为核心”的思想相比，道家强调人的自由和个性，强调在无为中寻找真理和智慧。
墨家思想强调兼爱和以利论，主张以兼爱为核心来实现社会的和谐和公平，同时强调以利为基础的道德规范。
墨家思想与儒家思想相比，更加强调实际利益的追求，认为兼爱是为了达到最大的利益。
墨家对儒家的“仁爱”提出了批判，但对于中国历史的影响相对较小。
法家思想以韩非子为代表，强调法制和权力的建立与规范。
法家思想主张以法治国，以权力的约束和规范来维护社会秩序和稳定。
法家思想认为通过法制的建立可以减少人情和个人偏见的影响，并达到公正和有效的治理。
在中国历史上，法家思想在秦汉时期得到了推崇和实践，对中国的法律体系的形成有着重要的影响。
名家思想以名家为代表，主张辩证思维和论证的重要性。
名家思想主张通过辩证的思考和论证，来处理复杂的问题和争议，并追求真理和智慧。
名家强调知识、学问和理论的重要性，对于中国学术的发展起到了重要的作用。
总之，先秦各家思想在不同的方面都对中国的哲学和文化发展起到了积极的作用。
儒家思想注重伦理道德，强调人的修养和道德品质；道家思想强调自由和无为，追求心灵的平静和智慧；墨家思想强调兼爱和以利为纲；法家思想注重法治和权力的规范；名家思想强调辩证思维和知识论证。
先秦诸子百家的思想思潮
先秦诸子百家的思想思潮先秦时期，是中国思想史上的一个重要阶段。
在这个时期，儒、道、墨、法等各种思想流派陆续出现，共同构成了博大精深的先秦诸子百家思想系列。
这些思想家们思考了人生、社会、政治、宇宙等各个领域的问题，开创了中国灿烂的哲学传统。
本文将从各个维度探讨先秦诸子百家的思想思潮。
一、宇宙观与人性观先秦诸子百家对宇宙的观念有着广泛的讨论和思考。
儒家提出了天人合一、仁爱天下的思想，主张人与自然要和谐相处。
墨家则强调机械化的宇宙观，认为一切事物都能量化和可计量，人类要遵循“兼爱非攻”的道德规范。
道家则强调自然和谐、自由自在的思想，认为宇宙最基本的东西是道，人应该随性而为、自然发挥。
在人性观方面，儒家提出了“性善说”，认为每个人都有本能的良善之心，只要在适当的环境下得到培养，就能够成为道德高尚的人。
墨家认为一切人性都是相同的，主张消灭个人主义，落实公共利益。
道家则强调“无为而治”，认为人应该遵从自己的本性，不要强求。
二、哲学思想和伦理道德先秦诸子百家的哲学思想非常丰富。
儒家认为人应该强调孝悌、仁爱，成为受人尊敬的人。
墨家提出了“爱眾”“非攻”等重要理念，提出了一种新的社会伦理和政治原则。
道家则强调“道”的存在，人应该通过修炼来达到自我完善。
在伦理道德方面，儒家以“仁”为核心，提出了孝悌、礼节等涵盖社会生活方方面面的道德规范。
墨家主张公平、公正、公共福利，同时提倡协作、互助、平等和非攻。
道家则以“无为”为核心思想，主张人应该保持自我、守持自然等为人处事。
三、政治治理与社会建设在政治治理方面，先秦诸子百家的思想各有所长。
儒家认为政治是天下之大同，提出了“五行”、“六义”、“齐家治国”等重要的政治治理思想。
墨家则强调公平、公正等思想，主张由一个领袖领导公共政策，以实现社会和谐和公共利益。
道家则主张“无为而治”，主张人民自主。
在社会建设方面，先秦诸子百家的思想也各有卓越之处。
儒家认为家庭教育极为重要，强调父母的教育责任。
先秦诸子百家简介
先秦诸子百家简介儒家儒家是先秦诸子百家之一，脱胎自周朝礼乐传统。
注重“人道大伦”，希望推衍“爱与敬”。
让人不拘泥、不保守，让人不偏执、不极端，让人与时俱进，不故步自封。
儒家注重教育。
“玉不琢，不成器，人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
”六经为诗、书、礼、乐、易、春秋。
六艺为礼、乐、射、御、书、数。
儒家注重德政。
“天子者，与天地参。
故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。
居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。
”强调仁与礼相辅相成。
儒家特别注重社会管理，尤其注重管理者的素质。
提倡教化，抨击暴政。
力图重建礼乐秩序，移风易俗。
儒家以人为本，是一个不断发展、与时俱进、昂扬向上的学术流派。
道家道家是我国古代的一种思想流派，以老子﹑庄子为代表。
道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
道家思想崇尚自然，有辩证法因素和无神论的倾向，反对争斗。
“道”随顺万物，尊重世间万物的种种差异。
所以“道”没有统一的形态，趋近“道”也没有统一的方式。
法家法家，先秦诸子百家之一，是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。
它的思想也是着眼于法律的实际效用。
法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
（《汉书·艺文志》）可以行一时之计，而不可长用也。
若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
（《太史公自序》）春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。
当代中国法律的诞生，就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。
先秦四家的理想社会模式及构建途径
先秦四家的理想社会模式及其构建途径春秋战国时期，中国处于由“天治”向“人治”全面转化的关键时刻。
在这个政治、经济、文化结构的重新大调整时期，各诸侯国的国君都希望按照自己的想法创建一个政治清明、社会有序的国家；与此同时，中华大地上的一批百科全书式的渊博学者以巨大的热情、无畏的勇气和强烈的社会责任感与道义感，从不同的角度对社会、政治、经济、文化等各个领域进行理论探讨和实践，试图创造一个美好的理想社会。
在这二者的相互作用下，百家争鸣应运而生。
其中，儒、墨、道、法四家提出的理想社会模式及其构建途径各具特色。
一、儒家：小康社会，礼乐教化从“仁”的思想出发，孔子曾经提出一种“天下为公”的理想社会模式——“大同”社会。
在这种社会中，“人不独亲其亲，不独子其子”，“老有所终，壮有所用，幼有所长”，“盗窃乱贼不作，外户而不闭”。
这个理想的世界，遵循礼、乐精神，以和谐家庭作为社会基础，以协和万邦为外交策略。
面对残酷的社会现实，孔子转向创造以“礼”为调适手段的“小康”之世，即回归禹、汤、文、武、成王、周公“六君子”的时代。
“亚圣”孟子把孔子理想社会的目标具体化了：五亩之宅，百亩之田，树之以桑，勿夺其时。
数口之家，可以无饥。
理想模式确立后，儒家实现目标的思路便是以礼为国。
孔子认为立足于仁义道德，并以礼法作为人们的行为规范，就可以使人民不仅知耻，而且格凋高尚；“礼”就是每个人都一丝不苟地扮演好自己的社会角色，君是君，臣是臣，父象父，子象子；既不失分，又不越位。
孔子主张通过教育（教化）让每个人都能具有“仁义礼智信”的美德，进而使家庭和谐美满，社会诚信友爱，国家安定有序。
二、墨家：兼爱非攻，尚贤节用从“义政”的哲学基础出发，墨子提出“兼爱”学说，主张建立一个上利于天、下利于人的人间天国：人与人之间，国与国之间，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚，“兼而爱之”，“兼而食之”，处大国不攻小国，处大家不篡小家，一齐出力营作，一齐学习天道人道，合理分配财产。
先秦各家思想总结评述
先秦各家思想总结评述先秦时期是中国哲学发展的重要时期，涌现出了多个思想流派。
其中，儒家、道家、墨家、法家、名家和纵横家等思想流派对中国哲学的发展产生了深远的影响。
本文将对先秦各家思想进行总结评述，以及对其影响的评价。
儒家思想以孔子为代表，强调人际关系、仁义道德、治国安邦。
儒家思想的核心是“仁”，即关心他人、尊重他人，以此来建立和谐的社会关系。
孔子认为，一个人需要修身齐家治国平天下，即个人修养和家庭伦理的合理组合，才能创造出真正的美好社会。
儒家思想强调教育的重要性，强调尊师重教、传承传统。
这种思想对中国历史文化的发展产生了深远的影响，使中国社会具有了稳定、和谐的特点。
道家思想以老子和庄子为代表，强调个体自由、自然无为。
道家认为宇宙万物皆由道构成，人应该追求与道的合一。
他们主张“无为而治”，即不干预事物自身的发展，而是顺应自然的道。
庄子提出了“庄生智慧之语”的观念，认为“至人无我”。
道家的思想主张对后世的影响很大，使中国文化展现出了自由、超脱的特点，也对个人修养和人类处世哲学产生了积极的影响。
墨家思想以墨子为代表，认为兼爱是社会和harmony的基础。
墨子的思想主张为“非攻”，即反对战争和暴力，并提倡兼爱。
他主张用“爱”代替“仁”，将爱扩展到全人类。
墨子的思想强调了爱与和平的重要性，对后世的影响很大，影响了中国文化中的人道主义思想。
法家思想以韩非子和李斯为代表，主张严厉的法律制度和强权统治。
法家认为，人性本恶，需要通过法律来束缚人的行为。
他们主张法律的权威性和严肃性，认为刑罚和赏罚是维持社会秩序和统治者权威的有效手段。
法家思想对中国社会的发展产生了一定的影响，使中国在某种程度上实现了中央集权的统治模式。
名家思想以荀子和韩非子为代表，主张君主的德行和贤能。
名家思想认为社会需要聚焦于君主的品德和能力，以实现社会的和谐与秩序。
荀子主张通过教育和思想改造来培养人民，倡导君主要以德行影响人民。
名家思想主张君主统治，对后世的影响很大，也对中国历代的君权思想产生了重要的影响。
总结先秦诸子的各家思想
总结先秦诸子的各家思想先秦时期诞生了诸多重要的思想家，他们提出了各具特色的思想体系，对中国古代哲学产生了深远的影响。
以下是对先秦诸子的各家思想的简要总结。
儒家思想：儒家思想以孔子为代表，强调人与人之间的关系和社会秩序的建立。
孔子提出了“仁爱”、“教化”、“君子”、“礼仪”等重要概念。
他强调个体的修养和道德规范，主张通过教育来达到社会的和谐与进步。
道家思想：道家思想以老子和庄子为代表，强调顺应自然和宇宙的规律。
他们主张“无为而治”，即通过不干涉自然和个体自由来达到社会秩序的达成。
道家思想对于追求内心平静、追求自由和个体的完善有着重要影响。
墨家思想：墨家以墨子为代表，主张“兼爱”、“非攻”。
他们反对战争和暴力，提倡爱与和平。
墨家思想注重实践上的稳定和道德规范，对于社会秩序的维护有着重要影响。
法家思想：法家以商鞅和韩非子为代表，强调法律和制度的重要性。
他们主张严厉的法律制度，以达到社会秩序的稳定和发展。
法家思想对于政治改革和国家治理有着重要影响。
纵横家思想：纵横家以韩非子和李斯为代表，强调实用主义和阶级斗争。
他们主张权谋和计谋，强调夺取权力和统治的策略。
纵横家思想对于国家政治的斗争和统治者之间的关系有着重要影响。
兵家思想：兵家以孙子为代表，主张战争和军事策略。
他们主张用战争和兵力来达到国家的统一和安全。
兵家思想对于军事战略和国家防御有着重要影响。
这些先秦诸子的思想各有不同，但都对中国古代哲学、政治、社会等方面产生了深远的影响。
这些思想的重要性在中国古代和现代文化中仍然具有重要地位。
总结先秦各家思想的特点
总结先秦各家思想的特点先秦时期是中国哲学发展的重要阶段，涌现了诸多思想家和学派，这些先秦诸子的不同思想体系各具特点，对中国哲学的发展影响深远。
以下是对先秦各家思想特点的总结。
儒家思想是先秦诸子中最为重要的一支，其核心价值观是仁、义、礼、智、信，旨在治理国家、调和社会关系。
儒家强调人与人之间的关系及个人修养，注重人的道德修养和自我完善。
儒家思想主张仁德治国，主张君主仁德充盈，以榜样的力量来影响百姓。
儒家强调尊重传统的礼仪制度，认为道德修养应通过积极的行动来实现。
道家思想是儒家的主要对立面，主张返璞归真，追求天人合一的境界。
道家哲学强调与自然相处，主张无为而治，追求无为而无不为的境界。
道家思想主张追求生命的真、善、美，强调减少欲望，返璞归真，以达到超越人世的境界。
墨家是另一股重要的思想流派，强调兼爱和无为而治。
墨子强调以普遍兼爱为原则，认为“兼爱”是人与人之间关系和谐稳定的基石。
墨子主张兼爱、非攻、无为而治的政治理念也影响到后来的儒家，儒家中的“仁”与墨子的“兼爱”有相通之处。
纵观先秦思想，虽然各家思想有着不同的特点和侧重点，但是它们都在探讨人类存在的意义和社会秩序的建立。
国家和社会是各家思想关注的核心问题，不同思想家提出了各自独特的方法和观点来回答这些问题。
一方面，儒家主张通过修身齐家治国平天下来建立和谐稳定的社会秩序；另一方面，道家主张无为而治，将个体与自然融为一体；同时，墨家则主张兼爱和无为而治来实现社会公平和和谐。
此外，先秦诸子的思想还在一定程度上为后世其他思想流派提供了借鉴和启发。
例如，墨家和儒家思想中的“兼爱”和“仁”对后来的佛教和基督教等宗教的发展有着重要的影响。
总结来说，先秦各家思想的特点在于各自独特的价值观、方法论和对社会秩序的关注。
儒家注重人与人之间的道德关系和修养，道家主张与自然相处并追求无为而治的境界，墨家则主张兼爱和无为而治来实现社会公平和和谐。
各家思想对中国哲学的发展和社会改革具有深远的影响。
先秦四家的理想社会模式及其构建途径(稿件)
先秦四家的理想社会模式及其构建途径湖北省巴东县一中侯银厚余文芝444300春秋战国时期，中国处于由“天治”向“人治”全面转化的关键时刻。
在这个政治、经济、文化结构的重新大调整时期，各诸侯国的国君都希望按照自己的想法创建一个政治清明、社会有序的国家；与此同时，中华大地上的一批百科全书式的渊博学者以巨大的热情、无畏的勇气和强烈的社会责任感与道义感，从不同的角度对社会、政治、经济、文化等各个领域进行理论探讨和实践，试图创造一个美好的理想社会。
在这二者的相互作用下，百家争鸣应运而生。
其中，儒、墨、道、法四家提出的理想社会模式及其构建途径各具特色。
一、儒家：小康社会，礼乐教化从“仁”的思想出发，孔子曾经提出一种“天下为公”的理想社会模式——“大同”社会。
在这种社会中，“人不独亲其亲，不独子其子”，“老有所终，壮有所用，幼有所长”，“盗窃乱贼不作，外户而不闭”。
这个理想的世界，遵循礼、乐精神，以和谐家庭作为社会基础，以协和万邦为外交策略。
面对残酷的社会现实，孔子转向创造以“礼”为调适手段的“小康”之世，即回归禹、汤、文、武、成王、周公“六君子”的时代。
“亚圣”孟子把孔子理想社会的目标具体化了：五亩之宅，百亩之田，树之以桑，勿夺其时。
数口之家，可以无饥。
理想模式确立后，儒家实现目标的思路便是以礼为国。
孔子认为立足于仁义道德，并以礼法作为人们的行为规范，就可以使人民不仅知耻，而且格凋高尚；“礼”就是每个人都一丝不苟地扮演好自己的社会角色，君是君，臣是臣，父象父，子象子；既不失分，又不越位。
孔子主张通过教育（教化）让每个人都能具有“仁义礼智信”的美德，进而使家庭和谐美满，社会诚信友爱，国家安定有序。
二、墨家：天下一家，兼爱尚同从“义政”的哲学基础出发，墨子提出“兼爱”学说，主张建立一个上利于天、下利于人的人间天国：人与人之间，国与国之间，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚，“兼而爱之”，“兼而食之”，处大国不攻小国，处大家不篡小家，一齐出力营作，一齐学习天道人道，合理分配财产。
先秦诸子的思想体系分析
先秦诸子的思想体系分析自先秦时期开始，中国的思想史就已开始酝酿。
在此期间，孔子、老子、庄子等诸子的思想体系相继出现，这些思想不仅对中国古代文化和社会产生了深远的影响，同时也对世界文化和思想的发展起到了一定的推动作用。
以下将对先秦诸子的思想体系进行详细探讨。
一、孔子的思想体系孔子提出了“仁”、“义”、“礼”、“智”四个方面的思想。
其中，“仁”是重中之重，它是孔子的核心思想，主张在人与人之间坚持友爱、和谐、互助的原则；“义”则是对于行为规范的追求；“礼”是对于社会规范、礼仪礼节的要求；“智”则是以理智的方式与事物进行相处。
孔子认为，如果人们能遵循“仁”、“义”、“礼”、“智”四个方面的思想，就可以建立一个和谐而有序的社会。
二、老子的思想体系老子讲究的是“道”的思想，他认为大道无形、无名、无形象，可以覆盖所有事物，是万物之源。
他主张追求无为而治，强调返璞归真、物我两忘的境界，倡导道家思想的“听天由命”。
在老子的思想体系中，治理社会要采用无为而治的方式，让社会自然地运转，让人们体验到天道自然的存在，以此平衡社会的发展。
三、墨子的思想体系墨子的思想体系主要围绕“兼爱”原则，即团结、平等与普遍爱的观念。
他提出了“以兼爱为本，以礼为器，以无为为大，以明天志为强”等思想。
他主张减轻人民的疾苦，提高人民的生活水平，倡导平等、仁爱的社会。
四、荀子的思想体系荀子则更加注重治理方式的规范性与建设性。
在他的思想体系中，他主张政治必须是一个受限制的体系，必须有一种王法、规律，来控制政治的力量，避免过度和误用。
他强调孔子思想体系中对“仁”质疑，认为“仁”不应只追求人与人之间的爱与和谐，政府也应注重人民生活质量和稳定，规范人民行为。
五、庄子的思想体系庄子的思想则更为自由、开朗，主张“道”的存在、虚无的概念和服务于人命的自在和无为无不为的境界。
他强调不要拘泥于现实事务，而应该关注于更广阔的意义上的存在。
综上所述，先秦诸子的思想体系可以说是中国古代思想历史发展的巨大成果，也为我们今天在经济、政治、文化等领域中提供了宝贵的借鉴和启示。
先秦诸子百家及其思想
先秦诸子百家及其思想“中国文化简史”作业注：本文主要参考整理自丁祯彦、臧宏主编《中国哲学史教程》（上海：华东师范大学出版社，1989年7月第1版，2000年5月第10次印刷），间或夹杂有些许个人观点，不当之处还请老师斧正。
本文主要从中国哲学的产生，百家争鸣与对后世的影响三个方面来做阐述。
其侧重点将放在“百家争鸣”。
一、中国古代哲学的诞生夏朝时，我国已建立起奴隶主阶级专政的国家机器，但除使用国家机器外，还已经懂得怎样通过思想工具来统治其人民。
据《尚书·召诰》记载：“有夏服（受）天命。
”《论语·泰伯》也中说禹“致孝乎鬼神”。
到了商朝有“帝（上帝）立子生商”（《诗经·商颂》）一说，并且这些享有政治特权（即“刑不上大夫”）的奴隶主贵族还通过“卜筮”知“天命”。
如，卜辞载：“王封邑（建都城），帝若（诺）。
”（《殷墟书契前编》）。
当时，他们把天气变化、自然灾害、筑城、打仗、任用官吏等，都看作是上帝的意志和命令，是不可抗拒的。
周将“礼”从仪式中区别出来，发展成为“君君、臣臣、父父、子子”。
但只适用于奴隶主阶级内部，即“礼不下庶人”。
西周统治者继承了商奴隶主贵族祭天祀祖、敬事鬼神和政权神授的思想观念，但在此基础上加以系统化、理论化。
他们将“上帝”和祖先分开来，突出“上帝”至上神的绝对权威。
为此又提出了“德”和“以德配天”的理论。
商灭于周其实是对“帝立子生商”这样一个商为帝子的“直系血亲”关系的摧毁。
但是周王朝亦同样需要一个类似的理论作为统治工具被其利用，故而所谓“以德配天”是在其既要摧毁又要利用的矛盾状态下的“自圆其说”。
当实践经验与知识即“术”积累到一定阶段，人们从中便开始概括出一些基本的原理，并试着以之解释自然和社会现象，这就从“术”发展到了“道”，标示着哲学思维的开始。
（但若要究其真正诞生可追溯到早期的阴阳说和五行说）。
二、百家争鸣春秋战国（BC770—BC221）时期，我国社会制度大变动。
总结先秦各家思想的文章
总结先秦各家思想的文章先秦时期是中国哲学的起源时期，众多的思想家在这个时期涌现出来，形成了多种不同的思想流派。
本文将对先秦各家思想进行总结，包括儒家、道家、墨家、法家、名家和纵横家。
儒家的核心思想是仁爱和礼治。
孔子是儒家思想的代表人物，他强调人与人之间的仁爱关系，认为人应该以仁爱的心态对待他人。
他还倡导礼治，认为通过遵守礼仪可以建立社会秩序。
儒家主张修身齐家治国平天下，强调个人的修养和道德修行，同时也强调家庭和国家的稳定和和谐。
道家的核心思想是追求自然和谐。
老子是道家思想的创始人，他强调道的存在和无为而治的原则。
道家认为人应该追求与自然合一，追求内心的平静和自由。
他们主张无为而治，认为过多的干预可能会破坏自然的平衡和秩序。
墨家的核心思想是兼爱和非攻。
墨子是墨家思想的代表人物，他们主张兼爱，认为人人平等，不应该只爱自己的亲人和朋友。
墨家还倡导非攻，主张避免战争和暴力。
他们强调以和为贵，认为通过和平可以实现社会的稳定和繁荣。
法家的核心思想是法治和积极政策。
韩非是法家思想的代表人物，他们主张以法治国，认为君主应该通过制定明确的法律来管理国家和社会。
法家强调积极政策，认为君主应该采取一系列措施来发展国家经济和军事实力。
名家的核心思想是权谋和政治智慧。
荀子是名家思想的代表人物，他们主张实用主义，强调权谋和政治智慧。
他们认为政治是一种艺术，君主应该善于运用各种手段来达到自己的目的。
纵横家的核心思想是利己主义和实用主义。
商鞅是纵横家思想的代表人物，他们主张以利己为出发点，强调实用主义。
纵横家认为个人和国家的利益应该放在第一位，通过使用各种手段来实现自己的利益。
总结来说，先秦各家思想在不同的方面强调了不同的价值观和行为准则。
儒家强调仁爱和礼治，道家强调追求自然和谐，墨家强调兼爱和非攻，法家强调法治和积极政策，名家强调权谋和政治智慧，纵横家强调利己主义和实用主义。
这些思想流派相互辩证、相互影响，为中国哲学的发展奠定了基础。
先秦中国社会的形态与结构
先秦中国社会的形态与结构随着历史的发展，中国社会从古代向现代不断演变，而其中的先秦时期更是中国历史上的承先启后之时。
在这个时期，中华大地上出现了一批杰出的哲学家和思想家，他们的思想和学说成为了后世千百年来的指南和启示。
而要了解这个时期，我们首先需要了解的是先秦中国社会的形态与结构。
一、先秦时期的时间范畴先秦时期是指距离公元前21世纪到公元前221年这个长达两千年的历史时期，它包括了中国古代九个朝代和两个时期。
这个时期的人类文明取得了长足的进展，出现了众多的史实和文化遗产，是中国历史长河中的一段重要的历史时期。
二、先秦时期社会结构的特点先秦时期的中国社会，大致可以分为七个阶层。
1.贵族阶层先秦时期的贵族阶层被称为“士”或“显贵”，他们是统治阶层的主体，一般是依照家族为基础来自定身份的。
2.农民阶层农民阶层占据着中国社会的中下层，这些农民往往有自己的土地或者是靠租佃关系来谋生。
3.工商业阶层先秦时期的工商业阶层往往被称为“庶民”，他们是社会的底层人群，靠着卖力赚钱来维持生计。
4.吏阶层先秦时期的吏阶层主要是指在政府机构中从事官吏工作的人群，他们由于能接触到政治资源而拥有相对的权力。
5.儒家阶层儒家阶层指的是在先秦时期主要从事教育、文学和哲学工作的一类人群，他们是中国古代文化和思想的传承者和发展者。
6.法家阶层法家阶层是指在先秦时期主要从事法律和政治学方面的人员，他们是中国古代思想领域中极具重要性的一支力量。
7.道家阶层道家阶层则是指在先秦时期从事道家学说和研究工作的一类哲学家，他们通过高深的道行来推崇“道”，并认为“道”是一切存在之本源。
三、先秦中国社会的形态先秦中国社会的形态主要体现在以下几个方面：1.阶级分化先秦时期的社会是一个严重的阶级分化状态，这种分化程度较大，不同阶层之间的差异也较为明显。
贵族阶层的家族观念十分重要，他们拥有严格的身份等级制度。
2.宗法制度先秦时期的统治者采用了宗法制度，这种制度是以家族与宗族为单位，通过严格的父子、叔侄等血缘关系以及家长式的教育方式来形成了一种道德品质和权利等级秩序。
先秦诸子思想
先秦诸子思想
导入
由此会想 到什么？
时代背景
1、大动荡、大变革的社会局面 、大动荡、 2、“士”阶层的崛起，文化学术下 阶层的崛起， 、 移 3、百家争鸣 、
主要流派
1、司马谈六家： 阴阳、儒、墨、名、 法、道德 2、刘歆十家： 儒、墨、道、名、法、 阴阳、农、 纵横、杂、小说家 3、后人九派：儒、墨、道、名、法、阴阳、 农、 纵横、杂
主要代表人物及其思想
孔子及其思想主张 1、生平介绍 2、思想主张 哲学思想：仁和理 政治思想：“治国以 礼、 为政以德” 教育思想：“有教无 类”、“为政以德” 美学思想：美善统一、 中和
老子出关图
庄子及其思想主张
1、生平介绍 2、思想主张 道论 相对主义的认识论 心斋、坐忘的修养论 反智：绝圣弃智 生死观
梦 蝶 图
墨子及其思想
1、生平介绍 2、思想主张 社会、政治、文学思 想：兼爱、非攻、尚 贤、节用、节葬、非 乐、非命 认识论、逻辑学
韩非子及其思想主张
1、生平及其介绍 2、法家思想的极大 成者
孟子及性善论 仁政说
荀子及其思想
1、生平介绍 2、思想主张 （1）天道观 （2）“性恶”论 （3）社会观、政治观 （4）文学艺术观
道家和《庄子》
道家学派创始人老子与《道德经》 1、老子生平介绍 2、思想主张 “道” 辩证法：反者道之动 无为的政治论：自然无为 和谐的社会论;柔弱、不争、小国寡民
先秦诸子百家各大思想及主张（排名不分先后）
先秦诸子百家各大思想及主张（排名不分先后）1.儒家:儒家思想：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌！仁为孔子思想体系的理论核心。
它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。
“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。
”2.道家:核心思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。
3.墨家:墨家前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱，后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。
主张人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻）。
重视文化传承（明鬼），掌握自然规律（天志）。
4.法家:法家以法制为核心思想，法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，而且提出了一整套的理论和方法，为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。
法家“不别亲疏，不殊贵贱”的思想是难能可贵的。
法家思想是中国历史上研究国家治理方式的学派——法家提出的思想，其范围涉及法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。
5.阴阳家:阴阳家的思想——其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的'六经'。
在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。
五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
6.纵横家:凭辩才进行政治活动者为“纵横家”。
纵横即合纵连横。
合众弱以攻一强，此为纵；或事一强以攻诸弱，此为横。
所谓合纵连横，从策略上来说，合纵是“合众弱以攻一强”，阻止强国进行兼并。
纵横家，其实是一类杰出的谋士和辨家，一直是战国社会舞台上的活跃分子，并且举足轻重，被形容为“翻手为云，覆手变雨”，操纵战国斗争的局势。
先秦诸子百家思想形成的历程
先秦诸子百家思想形成的历程先秦时期，中国的思想界涌现出了众多著名的思想家，包括老庄思想、儒家思想、墨家思想等等。
这些思想家提出了许多深刻的哲学思想和理论，对中国古代文化、政治、道德等领域都有着重大的影响。
本文将围绕先秦诸子百家思想的形成历程展开论述，深入探究古代思想和文化的底蕴。
一、诸子百家思想的背景在先秦时期，中国的社会经济和政治状况都十分落后，依旧处于野蛮社会的自然阶段，思想上的混乱也非常严重。
在这时期，许多思想家开始探讨人的生存和发展问题，各种思想渐次形成，形成了独立的学派和思想体系，这就是诸子百家思想的萌芽。
在这一阶段，中国的文化传统和宗教信仰成为了思想家进行探讨和研究的重要对象。
同时，学术思想和道德伦理也被公认为是思想家探讨的核心问题，因此，先秦诸子百家思想的形成也是在这些问题的背景下。
二、诸子百家思想的五种体系在先秦时期，形成了不同学派的思想理论，主要包括以下五种：1、儒家学派儒家学派是中国古代最为重要的思想学派之一，以孔子为代表。
儒家学派的核心思想主张以礼法来规范人们的行为，以孝、悌、忠、信、义等五种美德为主，提倡人们要以成为所谓“君子”为目标。
2、道家学派道家学派的代表思想家为老子、荀子等，主张“道”、“无为而治”等思想。
道家思想认为，人类社会的进步应该遵循大自然的规律，并倡导“天人合一”的思想，强调自然道、天命等概念。
3、墨家学派墨家学派的代表思想家为墨子，主张爱天下、除害利民、兼爱之心等思想。
墨家思想认为，人要有自我约束，并从中去掉对利己主义的依赖，而选择从容而清晰的心态。
4、法家学派法家思想的代表人物为韩非、商鞅等，主张实用主义，提出一系列贯彻人民接受的权利和义务的法律规范。
5、名家学派名家学派的代表人物为公孙龙、杨雄等，主张通过论述名、实的区别来加强对人们行为的管控，提倡言论自由以及慕名之心等思想。
除此之外，鬼神、自然等问题在诸子思想的研究中也占据了一定的地位。
三、诸子百家思想的影响在中国古代文化中，诸子百家思想的形成和传播对于中国文化的发展起到了极为重要的作用。
总结先秦各家思想
总结先秦各家思想1. 儒家思想儒家思想是中国古代思想中最重要的一支，以孔子为代表。
儒家强调人的修养和道德的教化，认为人应该追求仁德、礼义，推崇孝悌、忠信等道德规范。
儒家思想注重社会秩序和家庭伦理，强调人与人之间的关系，认为个体的行为应该符合社会的利益。
2. 道家思想道家思想以老子和荀子为代表，强调人与自然的和谐、追求无为而治。
道家主张人应该顺应自然，追求自然之道，不应该过度干涉和违背自然规律。
道家思想强调修行、内在的修养和心灵的宁静，认为拥有道的人可以达到无为而治的境界。
3. 墨家思想墨家思想以墨子为代表，强调兼爱和非攻。
墨家主张在面对种种矛盾和冲突时，应该以兼爱为基础，超越个人的私利，追求全体的利益。
墨家思想反对战争和暴力，主张通过和平的方式解决问题，提倡非攻，以减少人的痛苦和伤害。
4. 法家思想法家思想以韩非子为代表，强调法治和严厉的统治。
法家认为人性本恶，主张严格的法律和刑罚，以维持社会秩序和统治者的权威。
法家思想注重实用主义，以权谋为核心，强调法律的权威和效力，认为法律应该是不可动摇的，以确保社会的稳定和国家的强大。
5. 名家思想名家思想以庄子和韩非子为代表，注重批判和辨论。
名家思想强调辩证思维和多元的观点，反对一切权威和固化的观念，主张批判性思维和自由思考。
名家思想强调人的主观能动性和自由意志，认为每个人都应该追求自己真实的价值和意义。
思想的交错与融合在先秦时期，各家思想之间并不是封闭孤立的，而是相互交错和互相影响的。
尽管每个思想流派都有自己的独特观点和价值观，但它们也不可避免地受到其他思想的影响和挑战。
不同思想之间的交锋和辩论，产生了更加丰富和深刻的思想成果。
例如，儒家思想和道家思想在对待人与天地的关系上存在一定的区别。
儒家注重人与社会的关系，强调人的职责和义务，而道家则更注重人与自然的关系，强调人的自由和无为。
这种不同的观点互相补充和丰富了彼此，同时也导致了不同的价值取向和实践方式。
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先秦四家的理想社会模式及其构建途径
湖北省巴东县一中侯银厚余文芝444300
春秋战国时期，中国处于由“天治”向“人治”全面转化的关键时刻。
在这个政治、经济、文化结构的重新大调整时期，各诸侯国的国君都希望按照自己的想法创建一个政治清明、社会有序的国家；与此同时，中华大地上的一批百科全书式的渊博学者以巨大的热情和无畏的勇气，怀着强烈的社会责任感和道义感，从不同的角度对社会、政治、经济、文化等各个领域进行理论探讨和实践，试图创造一个美好的理想社会。
在这二者的相互作用下，百家争鸣应运而生。
其中，儒、墨、道、法四家提出的理想社会模式及其构建途径各具特色。
从“仁”的思想出发，儒学的创始人孔子曾经提出一种“天下为公”的理想社会模式——“大同”社会。
在这种社会中，“人不独亲其亲，不独子其子”；“老有所终，壮有所用，幼有所长”；“盗窃乱贼不作，外户而不闭”，这个理想的世界，遵循着西周以来的礼、乐精神，把以孝为先的和谐家庭作为社会基础，以德服人作为治国方略，协和万邦作为外交策略，用这种以“和”为核心的思维来创造一个天道与人道整体和谐的大同社会，真正做到万众一人、天下一家。
面对残酷的社会现实，孔子认为“大同”再难实现，当前应坚持“仁”的信念，努力创造以“礼”为调适手段的“小康”之世。
孔子定义“小康”之世的典范，便是禹、汤、文、武、成王、周公“六君子”的时代。
他们以“礼”为准则，严格刑赏；只要有悖于礼，有势位者也能被拿掉。
这样一来，社会就保持了正气和秩序，避免了战乱。
无疑这是一种退而求其次的社会模式。
“亚圣”孟子把孔子理想社会的目标具体化了：五亩之宅，百亩之田，树之以桑，勿夺其时。
这样，数口之家，可以无饥，五十者可以衣帛，七十者可以食肉。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路。
该项指标既包括物质方面的内容（“衣帛食肉”，“不饥不寒”），又包括精神方面的内容（“申之以孝悌之义”）。
理想模式确立后，儒家实现目标的思路便是以礼为国，“礼义以为纪”。
《礼记·礼运》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”它要求立足于仁义道德，并以礼法作为人们行为规范，就可以使人民不仅知耻，而且格凋高尚。
荀子更是高张“隆礼”的旗帜，把礼放在特别突出的位置，直至强调到“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”的地步。
孔子认为“礼”就是“君君、臣臣、父父、子子。
”意思是，每个人都一丝不苟地扮演好自己的社会角色，君是君，臣是臣，父象父，子象子；既不失分，又不越位。
孔子主张通过教育（教化）让每个人都能具有“仁义礼智信”的美德，进而使家庭和谐美满，社会诚信友爱，国家安定有序。
从“义政”的哲学基础出发，墨子提出“兼爱”学说，主张建立一个上利于天，中利于鬼，下利于人的人间天国：“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也；……欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。
……若国家治，财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天、鬼；外有以为环璧珠玉，以聘交四邻。
诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。
内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝；……百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。
”在墨家的人间天国里：人与人之间，国与国之间，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚，“兼而爱之”，“兼而食之”，处大国不攻小国，处大家不篡小家，一齐出力营作，一齐学习天道人道，合理分配财产。
当政的精于治理，老百姓专心营作。
对内能够诚心敬意地祀奉天地鬼神，对外有足够的财力结交周边国家，保持一个兵甲不起的外部环境。
这样便可
国泰民安，丰衣足食，免于战乱，无忧无虑。
墨家实现理想社会的途径则是天下“尚同”。
“尚同”的意思就是“同于上”或“以同为上”。
“尚同”要求人们的政见、意见与上级保持一致。
“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。
上有过，则规谏之；下有善，则傍荐之。
上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。
”这样，整个国家从基层起，一层“尚同”一层，直至统一于天子；天子再继续“上同”，最后统一于“天”。
于是整个国家，乃至全天下，就形成了一个管理金字塔，自然就有了治理秩序。
在墨子看来，两个敌对的国家不必在战场上厮杀，只要双方的科学家、工程师走到一起，把各自实验室里的攻防守御武器加以展示和进行攻防演练，并以此来决定战争的胜负，也就避免了流血和牺牲。
在“尚同”战略下，墨家有一系列具体的施政主张，如“尚贤（重用贤才）亲士”、“生财足食”、“节用节葬”等。
从“道”的理论出发，道家的最高理想则是老子的“无为而治”理想社会是“小国寡民”：小国寡民，使有十百之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
这种社会里，民性朴实，像野鹿一般，率性自在，甘、美、安、乐，与自然融为一体。
他们的行为无不符合“义”、“仁”、“忠”、“信”的标准，但他们却不知道何为“义”、“仁”、“忠”、“信”。
道家这种虽不治而不乱，虽简单而丰足的理想社会，其蓝本，是当时还大量存在的如轩辕氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏的氏族制度残存。
道家最根本的精神就是道法自然。
实现道家理想的途径有二：一是个人自由。
道家思想的一个重要特征是对个体生命的极大重视，它认为，生命的价值远比名利和物欲更为重要。
庄子认为到楚国做官是被当作祭祀品供奉起来，如同作茧自缚。
庄子个性张扬，追求精神上无拘无束的逍遥。
人生最高的理想境界应该像扶摇直上九万里的大鹏一样，遨游天空，自由自在。
人，如果为短暂的名利而死，是一件极其可悲的事。
人们创造了财富，却又被物质所累，所以人应该回归自然，回到自由自在的精神家园。
二是“为无为”，即努力做到无为，与儒、墨反其道而行之：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
天下要回复往日的秩序，就要“绝圣弃智”，“绝仁弃义”，“绝巧弃利”；甚至不惜采取“愚民”手段：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
”总之，治理天下，一定不要多出花样，也不要乱搞禁忌；一切顺应自然，国家自会走向秩序化。
特别是“治大国如烹小鲜”，千万要小心谨慎，就是小心翼翼地掌握火候。
法家“法治”的哲学基础则是为改革呼号的法理主义。
法家的理想社会模式，则是一座军营。
如春秋末齐相法家管仲在向齐桓公进策以图王图霸时，提出了他“寄军于政”的理想模式。
其基本主张是“三国五鄙”，“定民之居”，即把齐国所辖的三大城区（“国”）和五大村区（“鄙”）的全部居民，都按军事组织编为一体；并且使士、农、工、商等“四民”分而处之，定而居之，不相混杂。
三国中，五家为一“轨”，轨有“轨长”；十轨为一“里”，里设“有司”；四里为一“连”，连有“连长”；十连为一“乡”，乡有“良人”。
“五鄙”中，五家为“轨”，轨有“轨长”；六轨为“邑”，邑有“邑司”；十邑为“卒”，卒有“卒长“；十卒为“乡”，乡有“良人”。
在此基础上，“作内政而寓军令”，实行严格的组织管理。
这样一来，“百姓通于军事”，各各安心耕战“有此教士三万人，以横行于天下，......莫之能御也。
”实现这种理想的途径是：“缘法而治”：即以“法”为本，兼用“法”、“术”、“势”。
所谓“法”，其内涵有两个方面：一是治国以公法；二是行法以刑罚。
韩非说：“法者，编着之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。
”又说：“法者，宪令着于官府，刑罚必于民心；赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。
但是，只有“法”是不够的。
要使法发挥作用，必须有一个前提，即君
主御下有方，能够有效地保持势位。
这就需要兼用“术”和“势”。
韩非说：“术者，因任而授官，徇名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。
此人主之所执也。
”管仲则说：“凡人君之所以为君者，势也。
故人君失势，则臣制之矣。
由此可见，“法”、“术”、“势”三者实际是联为一体，密不可分的。
韩非很形象地比喻道：“国者，君之车也；势者，君之马也；无术以御之，身虽劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。
”所以，“法、术、势”三结合，便是法家的统治方法。