《天之未丧斯文也》导学案

教学目的：

天的学习和生活带来有益的启示和帮助。

教学重点：

疏通字词、理解课文

教学难点：

言为心声， 通过学习孔、 孟的言行， 了解他们的为人与境界， 以及他们这种为人与境界， 给我们今天的学习和生活带来有益的启示和帮助。

教法：

读析、质疑、合作讨论

教学过程：

、复习巩固，导入新课

1、导语：上节课我们学习了“夫子自道”，请问“夫子自道”表白了那些内容？学生

回答后，教师明确：通过学习提高自身修养、仁爱天下、勤奋好学、发愤忘食、乐以忘忧、 不义之富贵不取等。今天我们再来学习下一课。

二、初读感知

袒裼 ( ) 裸裎 ( ) 浼( ) 而同“则” 由同“犹”

2、初步感知：表现孔子、孟子他们对自身修养的自信和以天下为己任的胸襟抱负。

三、读析、讨论、质疑

1、学生自读，找出自己的疑点，以备讨论交流。

天之未丧斯文也》 教学设计

通过学习孔、 孟的言行， 了解他们的为人与境界， 以及他们这种为人与境界，给我们今

2、板书课题： 从孔子到孟子——天之未丧斯文也

1、识记：与 ( )

长沮 ( ) 桀溺( )( ) 而同“尔” 耰( ) 怃 ( ) 然 横( )

暴 内同“纳”

2、

学生质疑，师生共同讨论解决疑难。 (1) 至于斯：到这儿来。 (2) 二三子：你们。

(3) 斯文：指古代传下来的礼乐文化传统。

(4) 与：同“举”，这里是掌握的意思。

(5) 如予何：奈我何，把我怎么样。

(6) 耦而耕：两个人合力耕作。

(7) 执舆：即执辔。

(8) 辟：同“避”。

(9)耰：音you,用土覆盖种子。

(10)

(11) 路问：在路上问。

(12) 淑同“叔”：取，拾。

(13) 何事非君：为什么不能侍奉不好的君主？

(14) 使先觉觉后觉：让先觉的帮助后觉觉悟。觉：使……觉悟。

(15) 集大成：指具备了事物的各个方面达到了相当完备的程度。

3、由学生概括各节主要内容，教师点拨明确

(8) 以封人对孔子的佩服与赞美。

(9) 孔子强调个人的主观能动性的同时，也表达出对自身的自信和对天命的认可。

(10) 孔子宽大为怀，谦虚好学。

(11) 这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想以天下为己任，明

知不可为而为之。”的顽强信念。

(12) 表现出孟子“以天下为己任”“舍我其谁”的高度自信。

(13) 孟子强调个人的主观能动性的作用。

(7) 孟子对孔子的高度评价——孔子是古之圣人中的集大成者。

四、理通课文

仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

[ 章旨] 此章明孔子之德将垂教万世。

[ 注解] 仪封人：仪，卫邑名。封人，掌封疆之官。君子：有道德学问的人。二三子：仪封人呼孔子弟子之语。丧：失位去国。木铎：金口木舌之铃，施政时所振，以警众也。

[ 语译] 卫国仪邑的封疆官请求孔子接见他，说：「只要有君子到我们这个地方，我从没有不和他见面的。」孔子的随行学生请求孔子接见了他。他见过孔子，告辞出来後，对孔子

的学生们说：「诸位，何必忧虑你们的老师丢了官呢？天下混乱已很久了，上天将把你们的老师当作警戒的木铎，垂教世人。」

[ 注译 ] 仪封人：仪，地名。有人说当在今日的开封市内，未必可靠。封人，官名。大概 是典守边疆的官。请见、见之：请见是请求接见的意思。见之是使孔子接见了他的意思。何 焯[ 义门读书记 ] 云：「古

者相见必由绍介，逆旅之中无可因缘，故称平日未尝见绝於贤者， 见气类之同，致辞以代绍介，故从者因而通之。夫子亦不拒其请，与不见孺悲异也。」丧： 去掉官位。木铎：铜质木舌的铃子。古时公家有什么事要宣布，便摇这铃，召集大家来听。

[ 译文 ] 仪这个地方的边防官请求孔子接见他， 说道：「所有到了这个地方的有道德学问

的人，我从没有不和他见面的。」孔子的随行学生请求孔子接见了他，他辞出以後，对孔子 的学生们说：「你们这些人为什么著急没有官位呢？天下黑暗的日子也太长久了， 该有得意的时候了， ] 上天会要

把他老人家做人民的导师哩。」

[ 今注 ] 仪封人：郑曰：「仪，盖卫邑。封人，官名。」封人，守边界的官吏。丧：集注 以[丧] 为失

位去官，这恐怕不是仪封人的意思。郑玄释为「道德之丧亡」。木铎：是一种金 口木舌的铃 郑注：「木铎，

施政教时所振者。 言天将命夫子使制作法度以号令於天下也。 」

[ 今译 ] 仪邑的封人请求见孔子 说：「凡到这个地方来的君子人，我没有不见到的。」 跟随孔子的弟

子就让他进见孔子。 封人见过出来说： 「你们何必为文化要丧亡而担忧呢？天

已经乱得很久了，天会让你们的老师来做振兴文化的工作的。卫国仪邑防守边界的官员， 请求见孔子。 他说：“到这里来的君子， 我没有不能见的。 ”随从孔子的弟子领他去见孔子。

他出来时， 对孔子的弟子们说： “你们几位何必担心孔子失去官位而离开祖国你？天下无道， 天主上帝将以孔子作为传布政教学说的木铎。”

徐志刚先生注：“木铎 （duo 夺） ：一种金口木舌的大铜铃。古代以召集群众，下通知、 宣布政教法令，或在有战事时使用。这里是以‘木铎'作比喻，说孔子将能起到为国家发布 政令的作用 （ 管理天下 ）。”

张国堂说： “孔子的政教学说，是天主上帝的旨意。孔子只是天主上帝用以发布旨意的 木铎。而木铎是一种器具。这就是说，孔子是天主上帝的仆人。 人。这是天主上帝爱中国古人。孔子就是天主上帝爱中国古人的见证。”

子畏于匡，曰：“文王既没 （ 没世 ） ，文不在兹 （此，自指 ）乎？天之将丧斯文 （ 指文王所 总承的三代文明 ）也，后死者 （后文王而死者，孔子自指 ）不得与 （参与，此指掌握、继承 ）于 斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何 （ 犹‘其奈予何' ）？！”

孔子被拘禁在匡邑，说道， “周文王逝世以后，礼乐典制不都在我这里吗？上天假如要 灭掉这些文化遗产， 那我也无法整理和传播了， 上天假如不打算毁掉这些文化遗产， 匡人又 能把我怎么样呢？”

[ 圣人也 天主上帝用孔子管教中国古