古代文人对诸葛亮的评价及其思维走向
古代名人对诸葛亮的个人评价
古代名人对诸葛亮的个人评价李白、杜甫、文天祥、陆游李商隐，是如何评价诸葛亮的。
以下是小编给大家带来的对诸葛亮的评价，欢迎大家参考借鉴!诸葛亮的评价1五古读诸葛武侯传书唐李白汉道昔云季，群雄方战争。
霸图各未立，割据资豪英。
赤伏起颓运，卧龙得孔明。
当其南阳时，陇亩躬自耕。
鱼水三顾合，风云四海生。
武侯立岷蜀，壮志吞咸京。
何人先见许，但有崔州平。
余亦草间人，颇怀拯物情。
晚途值子玉，华发同衰荣。
托意在经济，结交为弟兄。
毋令管与鲍，千载独知名。
诸葛亮的评价2蜀相唐杜甫丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。
出师未捷身先死,长使英雄泪满襟!诸葛亮的评价3书愤宋陆游早岁那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间? 诸葛亮的评价4有感宋文天祥平生心事付悠悠，风雨燕南老楚囚。
故旧相思空万里，妻孥不见满三秋。
绝怜诸葛隆中意，羸得子长天下游。
一死皎然无复恨，忠魂多少暗荒丘。
诸葛亮的评价5唐杜甫《八阵图》功盖三分国，名高八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
诸葛亮的评价6唐李商隐《筹笔驿》猿鸟犹疑畏简书，风云常为护储胥。
徒令上将挥神笔，终见降王走传车。
管乐有才原不忝，关张无命欲何如? 他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有余。
诸葛亮的评价7唐杜甫《咏怀古迹五首其五》诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。
三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。
运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。
关于诸葛亮评价
诸葛亮在蜀汉内部没有多大矛盾，在他活着的时候，大家总是兢兢业业的来为社稷、为国家工作，很少个人之间矛盾。历代内耗内消总是很大的问题，诸葛亮时内耗内消这一点很少，大家把精力用作为国。大家都是在工作中表现能力来取得自己的地位，没有勾心斗角来取得自己的地位，这一点不容易。公正、廉明，赏罚分明，不避亲，能够使被他惩罚、撤职的人，在他死后大家怀念他，就这一点来说，也就不容易。
名人对诸葛亮的评价
名人对诸葛亮的评价
1.岳飞：诸葛亮是当之无愧的“千古奇才”，他的智谋和人格魅力都值得我们学习和崇拜。
2. 李白：诸葛亮可谓是中国历史上最杰出的政治家和军事家之一，他的才华和智慧在古今中外都有着无法替代的地位。
3. 孙权：作为对手，我对诸葛亮有着深深的敬意，他的智谋和谋略让我敬佩不已，也让我明白了一个人的能力和智慧是如何能够改变历史进程的。
4. 郭沫若：诸葛亮是中国古代文化和艺术的代表之一，他的诗词、书信和文学作品都体现了他卓越的才华和文化素养。
5. 陈毅：诸葛亮的思想和思维方式都非常先进和现代，他对政治、军事和文化领域的影响至今仍在发挥作用。
6. 梁启超：诸葛亮是中国历史上最杰出的政治家和文化名人之一，他的思想、智慧和人格魅力都值得我们学习和借鉴。
7. 毛泽东：诸葛亮是中国历史上最伟大的政治家之一，他的智慧和谋略在中国历史上的地位不可替代。
8. 周恩来：诸葛亮的治国思想和智慧是我们今天仍然可以借鉴和学习的，他对中国历史和文化的贡献不可估量。
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历史上是怎么评价诸葛亮这个人的
历史上是怎么评价诸葛亮这个人的诸葛亮是三国时期著名的政治家和军事家，一代明相，为了蜀汉事业，鞠躬尽瘁，死而后已，深受后人推崇。
诸葛亮辅佐刘备白手起家，建立蜀汉，又受刘备托孤，辅佐后主刘禅，诸葛亮在当政时期，大权在握，励精图治，发展生产，又多次率军北伐曹魏，但都失败了，最后一次病死在五丈原军中。
以下是小编给大家带来的对诸葛亮的评价，欢迎大家参考借鉴!诸葛亮的个人评价1武侯一伐最有可能成功先说武侯一伐是最有可能成功的一次，曹睿刚刚即位，诸葛亮命赵云出箕谷做疑兵吸引曹真大军，自己出祁山攻陇右，陇右五郡南安天水安定投降，广魏陇西坚守待援。
从地理位置来看，诸葛亮从汉中出兵，赵云走汉中北方的萁谷向东北方向进军，而诸葛亮则率大军向汉中西北部的祁山进军，目的很明确，诸葛亮一伐的第一任务不是拿下长安，而是截断陇右，也就是截断凉州和长安的联络，吃掉凉州，再东进要挟长安。
这样一来，坐拥凉州益州的季汉和拥有扬州交州半个荆州的孙吴，可以呈两面夹攻之势。
而且凉州产马，蜀汉组建骑兵，兵力更盛因此曹睿才御驾亲征坐镇长安，曹真去眉县截住赵云，张郃抵抗诸葛亮，凉州刺史徐邈也派人进攻南安此时的蜀军分为四部分，诸葛亮本部，顶住了上邽郭淮部同时扼住陈仓出口，街亭马谡部，把守陇山道出口街亭，赵云部和曹真对峙，剩下的蜀军，在进攻南安和陇西郡，对诸葛亮来说，只要能够截住曹魏援军，撑住一段时间，那么在南安和陇西两郡的蜀军就能够收复两郡，而这些兵员，不管是和诸葛亮本部汇合吃掉郭淮，还是支援街亭马谡部，诸葛亮截断凉州的意图就达成了诸葛亮的个人评价2魏国驰援部队的任务就是攻破诸葛亮的封锁线，有两条路可以走，一，陈仓道，水道很快，但是路窄，不适合大军团展开，而且陈仓道的出口就是和郭淮对峙的诸葛亮本部，而另一条路，就是马谡把守的陇山道，街亭。
只要马谡能够利用地势，坚守一段时间，让张郃大军无法通过，凉州就到手了，曹睿也只能撤退并加强长安防御。
但是，马谡是纸上谈兵也好，是为了争取击溃魏军而主动行险也罢，或者是单纯的蠢都不重要了，街亭丢了，张郃大军进入凉州，诸葛亮第一次北伐失败二伐，起因是石亭之战陆逊杀败曹休，魏军不得已大举东进，关中空虚，走散关，攻陈仓，被郝昭坚守二十多日，曹真派费耀增援，在加上粮草问题，蜀军退兵三伐，陈式攻取武都阴平，诸葛亮牵制郭淮，安抚羌人退兵。
对于诸葛亮的经典评价有哪儿些_自我评价_
对于诸葛亮的经典评价有哪儿些首先啊，我们要客观地评价历史人物啊，我们要客观的分析他的各方面能力，再进行各方面的总结。
以下是小编给大家带来的别人对诸葛亮的评价，欢迎大家参考借鉴!诸葛亮的评价1刘备死后，四十三岁的诸葛亮，成为为蜀汉实际的统治者。
他所做的事儿：抚慰百姓，规定礼仪，确立官职，制订制度;开诚布公。
实事求是，不搞虚的。
结果是整个蜀汉对诸葛亮，是“畏而爱之”。
又怕他，又爱他。
为什么?因为诸葛亮的治政风格，不是滥好人和稀泥，而是严刑峻法，行事狠辣。
为什么没有抱怨呢?因为他老人家处事太公平了，没人能抱怨。
诸葛亮身为丞相深知：“屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居也。
”他不仅带头廉政，树起一面旗帜，同时还把廉政作为一项重要的政治、法律建设来抓，对蜀汉政治、经济、军事、文化的方方面面，都产生了重大影响。
诸葛亮时期的廉政建设，首先表现在对蜀汉宫城规模和惠陵规模的严格控制上。
在执法上，立法公开、执法公平，有异于同时代封建的法律思潮。
诸葛亮一再告诫、反复强调法在治理国家过程中的重要性“夫一人之身，百万之众，束肩敛息，重足俯听，莫敢仰视者，法制使然也。
”不仅如此，诸葛亮还进一步从反面强调了不以法治国的严重后果“若乃上无刑罚，下无礼义，虽有天下，富有四海，而不能自免者，莱纷之类也。
夫以匹夫之刑令以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、攘直之类也。
故令不可轻，势不可通。
”此外，他还亲自起草了各种科条律令数十则，其内容包括了《八务》、《七戒》、《六恐》、《五惧》等条规。
在汉中休士劝农期间，利用了汉中的经济条件，因地制宜地采取了一系列发展生产的得力措施，使北伐军资基本上就地得到了解决，诸葛亮死后，蜀汉军撤退，魏军还在蜀营中“获其图书、粮谷甚众”。
这正说明了诸葛亮休士劝农，实行军屯耕战的效果。
当地人民生活好了，就可以招来更多的人口，使地广人稀的汉中重新得到发展，逐步到达人多、粮多的良性循环，使百姓“安其居，乐其业”。
经诸葛亮“踵迹增筑”的“山河堰”等水利工程至今还是汉中地区灌溉面积最大的水利工程。
后人对诸葛亮的评价
后人对诸葛亮的评价优点：一、博学多思。
当年躬耕南阳，闭门十年精读经典，因而成为饱学之士；二、找老婆不以外貌为依据。
年轻潇洒的诸葛亮，偏找了个其丑无比的黄阿丑。
认才学不认相貌，天下男子有几人做得到？三、一个战略理论家，一篇《隆中对》，分析天下大势，非常透彻。
四、勇于承担责任，如失街亭后，自贬三级。
五、重视科学，，亲自发明木牛流马。
六、正确确定和执行少数民族政策，如七擒七纵。
缺点：一：架空刘禅。
刘备死后，由于刘禅年幼，由诸葛亮执政。
当刘禅长大成人后，诸葛亮理应把大权移交给刘禅。
但诸葛亮没有这样干，而是把军政大权进一步控制在自己的手中。
更派人监视后主的一举一动。
令刘禅敢怒不敢言，刘禅想抢回大权，但满朝都是诸葛亮的亲信，只好信任宦官黄皓，造成千古遗憾。
二：穷兵黩武，祸国殃民。
诸葛亮在执政期间，仅为完成“先主之心愿”和他自己的“隆中对”的策略而不顾国力民力，六出祁山。
由于力量相差太远，无法收复中原，反而令国家背上一个大包袱，并直接影响他的继承人姜维，令北姓生活在水深火热之中。
三：不挖掘，吸收，培养新人才。
刘备死后，诸葛亮不挖掘，吸收，培养新的人才。
原来的老后，造成人才青黄不接，“蜀中无大将，廖化当先锋”的可悲局面，驾驶了蜀国的灭亡。
四：压抑，把击原有优秀人才。
刘备死后，很多优秀人才得不到重用。
如赵云老死赎中。
而很多虚有其表的得到重用。
五：处理内部矛盾不恰当。
对内部将士之间的矛盾，诸葛亮采用两边安抚的方法。
刘备在世时，封关羽，赵云，张飞，马超，黄忠为五虎大将，时关羽不受。
诸葛亮让费诗拍关羽的马屁，令关羽更加骄横，为失荆州埋下祸根。
对魏延和杨仪的矛盾，同样采用两边安抚的方法，使两人矛盾无法根除，为魏延Z反埋下祸根。
六：不敢直言刘备过失，不敢劝阻刘备过错。
刘备调诸葛亮入川，授意留关羽守荆州。
诸葛亮明知关羽不可当大任而不让赵云代关羽守城，对失荆州有不可推卸的责任。
刘备东征东吴，不敢直言利害，也不要求从军，只负责后方建设，导致刘备兵败，死于白帝城。
历代人士评诸葛亮
历代人士评诸葛亮陈寿：①诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终於邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。
可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。
然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！②及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之。
於是外连东吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至於吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。
③黎庶追思，以为口实。
至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。
孟轲有云：“以逸道使民，虽劳不怨；以生道杀人，虽死不忿。
”信矣！论者或怪亮文彩不艳，而过於丁宁周至。
臣愚以为咎繇大贤也，周公圣人也，考之尚书，咎繇之谟略而雅，周公之诰烦而悉。
何则咎繇与舜、禹共谈，周公与群下矢誓故也。
亮所与言，尽众人凡士，故其文指不得及远也。
然其声教遗言，皆经事综物，公诚之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有补於当世。
④然亮才，於治戎为长，奇谋为短，理民之干，优於将略。
而所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体，故虽连年动众，未能有克。
昔萧何荐韩信，管仲举王子城父，皆忖己之长，未能兼有故也。
亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也，而时之名将无城父、韩信，故使功业陵迟，大义不及邪盖天命有归，不可以智力争也。
⑤亮少有逸群之才，英霸之器。
⑥诸葛丞相弘毅忠壮，忘身忧国。
杨戏：忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。
受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。
诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨於未夷。
张裔：公赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免，此贤愚之所以佥忘其身者也。
贾诩：诸葛亮善治国。
古代名人对诸葛亮的个人评价
古代名人对诸葛亮的个人评价可谓是汗牛充栋，虽然无法列举所有人的评价，但以下是其中一些重要的评价：1. 曹操：“亮智胜余，操计绝伦。
以遗诸葛亮，此乃曹彰不如也。
”这是曹操对诸葛亮的评价。
曹操认为诸葛亮的智慧超过了自己，自己的计策远不及诸葛亮。
他还特别强调，如果按照自己的计划将所有计谋留给诸葛亮，那么曹操自己在智谋方面就远远不如。
2. 孙权：“草船借箭，如此计策，亮之风范也。
”这是孙权对诸葛亮在草船借箭一战中所展现的计谋和智慧的评价。
孙权认为，诸葛亮能够运用极其简单的方法，解决复杂的问题，充分展现了他的智谋和风范。
3. 刘备：“亮之妙法，超出人类，堪称圣人。
”这是刘备对诸葛亮的评价。
刘备非常赞赏诸葛亮的智慧和才华，认为他的计谋和策略超出了常人，堪称圣人。
刘备还将自己和诸葛亮相提并论，说明了对他的高度评价。
4. 杨修：“世间之名士，诸葛孔明为之数也。
”这是杨修对诸葛亮的评价。
杨修是东晋时期的名士，他认为在世间的名士中，诸葛亮是数一数二的人物。
他认为诸葛亮的才华和智慧是无可比拟的。
5. 陈寿：“诸葛亮兢兢业业，处事谦和，是公正明智的典范。
”这是三国演义的作者陈寿对诸葛亮的评价。
陈寿认为诸葛亮一直以兢兢业业的态度工作，他的处事方式谦和公正，智慧明智。
陈寿将诸葛亮视为典范。
综上所述，古代名人对诸葛亮的评价无一不表达出对他智慧、才华和为人处事的赞赏。
他们认为诸葛亮在智谋方面超出常人，是当时的顶尖儿的智者之一。
此外，他们还赞赏诸葛亮的为人，认为他谦和、正直，是典范的代表。
古代名人对诸葛亮的个人评价
古代名人对诸葛亮的个人评价可以从历史文献和文化传承中找到很多有关的记载。
以下是一些古代名人对诸葛亮的评价的摘录和总结。
1. 司马懿：司马懿是中国历史上著名的政治家和军事家，他对诸葛亮的评价是：“先生（指诸葛亮）一身才华，绝伦之貌，名不虚传，其智计谋谁能及？。
”2. 曹操：曹操是东汉末年的一位政治家和军事家，他对诸葛亮的评价是：“孔明英雄，天下无敌！”曹操深知诸葛亮的智谋和才能，非常敬重他。
3. 刘备：刘备是三国时期蜀汉的创始人和统一者，他对诸葛亮的评价是：“孔明智虑深远，才华出众，乃是一代奇才！”刘备一直将诸葛亮视为重要的谋士和朋友。
4. 袁绍：袁绍是东汉末年的政治家和战略家，他对诸葛亮的评价是：“吾观诸葛孔明，才华出众，智谋堪称一代奇才！”袁绍在与曹操对峙时曾经多次向诸葛亮请教。
5. 孙权：孙权是三国时期吴国的开创者和君主，他对诸葛亮的评价是：“孔明智者千虑，必有一失。
我愿诸葛公和我一起共事，留下来给我效力。
”孙权曾多次向诸葛亮请教，并希望他能够为自己效力。
6. 杨修：杨修是东汉末年的政治家和文学家，他对诸葛亮的评价是：“诸葛亮才智过人，胸襟广阔，足智多谋，是我辈之楷模！”杨修十分欣赏诸葛亮的智慧和谋略。
7. 陈寿：陈寿是三国时期的历史学家，他在《三国志》中对诸葛亮的评价是：“治纲用度，以名充实。
览中易旅，处困苦贫，意气尚魏蜀，虚心安勿忧。
”陈寿赞扬诸葛亮在治国方面的聪明才智和勤俭持家的品质，认为他是一个虚怀若谷、淡泊名利的人。
8. 王导：王导是东汉末年的政治家和文学家，他对诸葛亮的评价是：“孔明之才，足以支撑一方之政权。
”王导十分欣赏诸葛亮的才智，认为他完全有能力支撑起一个政权。
这些评价集中体现了古代名人对诸葛亮才智高超、谋略出众的认可和尊敬。
他们对诸葛亮的评价不仅是在政治和军事方面的赞扬，还包括他的品德和待人处事的态度。
这些评价也反映出诸葛亮在当时的声望和影响力。
看古人如何客观评价诸葛亮
看古人如何客观评价诸葛亮唐代把古代能打善战的将军列举了10个，分别是秦武安君白起、汉淮阴侯韩信、唐尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李勣、汉太子少傅张良、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、魏西河郡守吴起、燕昌国君乐毅，其中一位就是武侯诸葛亮。
但陈寿却不这么理解，陈寿觉得，诸葛亮的强项在于治国理政，对于边疆的外交、政策、财务、调度、司法，这些事，诸葛亮很擅长。
对于军事，尤其是奇谋，不是诸葛亮的强项。
陈寿说：然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民为干，优于将略。
而所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体，故虽连年动众，未能有克。
昔萧何荐韩信，管仲举王子城父，皆忖己之长，未能兼有故也。
亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也，而时之名将无城父、韩信，故使功业陵迟，大义不及邪？盖天命有归，不可以智力争也。
大意是，然而诸葛亮的才能在治军方面有所擅长，但不擅长使用奇谋，他治理人民的才干要比他的将才更为优秀。
而与他对敌的人有的是当时的人杰，再加上双方人数众寡不敌，攻守的优势不同，因此诸葛亮虽然连年出兵，也不能有所攻克。
当初萧何推荐韩信，管仲推荐王子成父，都是考虑到自己的长处不能兼顾到任何方面的原因。
诸葛亮的能力可以治理政事，大概也算是与管仲、萧何相当了，但是当时的名将没有城父、韩信那样的将才，所以诸葛亮的功业不能建立，难道是他在大义上有所不及吗？曰：子之论诸葛亮，则有证也。
以亮之才而少其功，何也？袁子曰：亮，持本者也，其於应变，则非所长也，故不敢用其短。
曰：然则吾子美之，何也？袁子曰：此固贤者之远矣，安可以备体责也。
夫能知所短而不用，此贤者之大也；知所短则知所长矣。
夫前识与言而不中，亮之所不用也，此吾之所谓可也。
诸葛丞相诚有匡佐之才，然处孤绝之地，战士不满五万，自可闭关守险，君臣无事。
空劳师旅，无岁不征，未能进咫尺之地，开帝王之基，而使国内受其荒残，西土苦其役调。
魏司马懿才用兵众，未易可轻，量敌而进，兵家所慎；若丞相必有以策之，则未见坦然之勋，若无策以裁之，则非明哲之谓，海内归向之意也，余窃疑焉，请闻其说。
名人评价诸葛亮的句子
名人评价诸葛亮的句子1. 刘备说：“吾得孔明，如鱼得水也！”就好像我有了最喜欢的漫画书一样开心呀！比如我得到那本一直想要的漫画书时，高兴地又蹦又跳，跟小伙伴大喊：“我有啦！我有啦！”这不就跟刘备得到诸葛亮的心情差不多嘛。
2. 司马懿赞叹：“诸葛亮真乃天下奇才也！”这就好比我们班那个超级聪明的学霸，每次考试都让大家惊叹！有次考试大家都愁眉苦脸，可学霸轻松就做完了，我们都忍不住说：“哇，他好厉害啊！”这感觉就跟司马懿夸诸葛亮一样呢。
3. 孙权感慨：“孔明之才，十倍于吾！”哎呀，就像我看到隔壁弹钢琴超棒的姐姐，我觉得自己跟她比差好多好多呀！记得那次看她表演，我都看呆了，心里默默想：“她怎么这么厉害呀！”和孙权对诸葛亮的感觉很像吧。
4. 曹操惊呼：“诸葛亮智计殊绝于人！”就像我们玩游戏时遇到的那个超级厉害的对手，让我们都忍不住惊叹！那次玩游戏，他的操作让我们目瞪口呆，我们都说：“哇，他也太牛了吧！”这不就类似曹操说诸葛亮厉害嘛。
5. 周瑜叹息：“既生瑜，何生亮！”这感觉就像我和好朋友比赛跑步，我总是差他一点，心里那个郁闷呀！每次都想：“为啥他就比我快呢！”跟周瑜的心情好像呀。
6. 姜维敬佩地说：“丞相真神人也！”就像我特别敬佩我们的老师，觉得老师什么都懂！有次老师轻松解答了一个很难的问题，我心里就想：“老师好厉害呀，像神人一样！”这和姜维对诸葛亮的敬佩一样呢。
7. 孟获服气地说：“诸葛丞相，南人不复反矣！”就好像我和小伙伴闹矛盾后，他用道理让我心服口服，我就决定以后不这样啦！记得那次我们吵架后，他跟我讲道理，我最后就说：“好吧，我知道啦！”和孟获对诸葛亮的服气很像哟。
8. 鲁肃惊讶道：“孔明之智，吾不及也！”这就如同我看到邻居大哥哥做的手工特别精美，我自己怎么都做不出来，特别惊讶！那次看到他的手工，我忍不住说：“哇，我怎么想不到呀！”和鲁肃的感觉差不多吧。
9. 张飞嚷嚷道：“俺就服俺家军师！”就像我弟弟特别服我一样，我做什么他都觉得好棒！有次我搭了个积木房子，他就在旁边喊：“哥哥好厉害！”张飞对诸葛亮也是这样的佩服呀。
苏轼对诸葛亮的评价
苏轼对诸葛亮的评价
苏轼对诸葛亮的评价非常高。
他把诸葛亮称为“世上无双的泰山
北斗”，并有“千古奇才”之称。
他在《水调歌头·洞庭春雨初霁后》中写道：“夷门思惟量，尽皆如诸葛。
”这是他对诸葛亮的最高评价，体现了他对诸葛亮的卓越才能的敬仰之情。
苏轼也称赞诸葛亮的杰出能力。
他认为诸葛亮的谋略、组织和指
挥才能别具一格，是人类历史上最杰出的谋士。
诗中他还写道：“威
革破重敌，巧策拔大军。
”这句诗表达了诸葛亮极强的领导能力以及
打破重敌的策略，体现出苏轼对诸葛亮的敬仰之情。
此外，苏轼还高度赞扬了诸葛亮爱国心和智慧。
他说：“东床忠
魂妙名传，经纶智谋令天下。
”他感佩诸葛亮用睿智的智慧和忠诚的
精神来改变天下的局势，此言也足以彰显苏轼对诸葛亮的敬仰之情和
赞赏之情。
总之，苏轼对诸葛亮的评价极高，他认为诸葛亮是一位无双的泰
山北斗，千古奇才，拥有杰出的谋略、组织和指挥能力，以及爱国心
和智慧。
他深深赞赏诸葛亮的高智谋略和不懈精神，这也体现出苏轼
对诸葛亮的极高评价。
苏轼对诸葛亮的评价
苏轼对诸葛亮的评价
苏轼对诸葛亮的评价十分高，他曾说“公瑾在礼仪上复古，计略中以连横，宏图大略，出其不意，攻其不备，行军布阵，未尝不中。
一世之雄，能以此御百万之众，不愧乎名将也。
其利禄，超于诸侯，安可与之比称乎！”
苏轼对诸葛亮作战时的精神特点也给予了最高的评价，他曾说“诸葛亮善用计，故能在百万之众中独断，其心机，可以决定千里之外；其行事，可以斩锋镝之兵；其奇谋，可以乘风破浪，未尝不妙也。
”
苏轼也曾比喻诸葛亮用来进攻的军队们就像是无数的孔明，他说“孔明之才，如能用万人，则众计谋深巧，争先恐后，当空破野，才华峥嵘，令人惊叹”。
苏轼是对诸葛亮一派赞誉，他说：“诸葛亮虽非笃信贤士，然学问才识诚可尊，兼爱民之智者，究竟未证，而已矣。
”
总之，苏轼对诸葛亮的文武综合才能给予了最高的赞扬，他把他看作是一位经天纬地的伟大奇才，是一位非凡的军事家、政治家和思想家，是有史以来最伟大的人物之一。
苏轼对诸葛亮的评价
苏轼对诸葛亮的评价
苏轼对诸葛亮的评价是非常高的。
苏轼认为诸葛亮是一个非常卓越的智者和政治家，他的才华和智慧是无可比拟的。
苏轼对诸葛亮的赞扬和敬佩表现在他的诗歌和文章中，他经常在他的作品中提到诸葛亮的名字，并称他为“卧龙”。
苏轼认为，诸葛亮是中国历史上最杰出的政治家之一。
他的才华和智慧使他能够在非常困难的时期管理国家，并带领军队打赢战争。
苏轼认为，诸葛亮的成功不仅来自于他的智慧和才华，还来自于他的高尚品德和为人处世的道德准则。
苏轼还称赞诸葛亮的文学才华。
他认为，诸葛亮不仅是一个杰出的政治家，还是一个才华横溢的文学家。
他的诗歌和文章不仅表现出他的才华和智慧，还表现出他的情感和激情。
苏轼认为，诸葛亮的文化影响力是巨大的，并且他的作品将永远被人们铭记和赞扬。
总之，苏轼对诸葛亮的评价是非常高的。
他认为，诸葛亮的才华和智慧是无法超越的，并且他的高尚品德和为人处世的道德准则也是值得学习的。
苏轼的评价为我们展示了诸葛亮的伟大和价值，也为我们提供了一个学习的榜样。
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后人对诸葛亮的评价
后人对诸葛亮的评价随着时间的推移，诸葛亮逐渐成为了中国历史上备受尊崇的人物之一。
他作为一个历史人物的影响力可以说几乎无法估量。
他的许多军事和政治成就在当代仍然受到广泛赞赏，被认为是一个能够提供智慧和领导能力的典范。
虽然有一些对他的历史角色提出了质疑和挑战，但诸葛亮的评价在历史上仍然是极其正面的。
首先，诸葛亮被赞誉为一个杰出的军事家和战略家。
他在三国时期被任命为蜀汉的军师，通过自己的才能和人际关系来帮助其领导者刘备取得了许多胜利。
在攻击吴国时，他有出色的计划和组织能力，将大量粮食和物质运输到他的军队中，确保了胜利。
他在三国时期的最后几年中仍然继续为蜀汉贡献，要求刘备采取一些非常不寻常的战术，这些战术使得蜀汉能够保存不少实力。
其次，诸葛亮也被视为一位智慧和才华兼备的政治家。
他在任期内实现了许多社会和经济方面的改革，努力提高人民的福利和幸福感。
他推出了很多政策来平衡地区之间的财富和贫困，改善人民的生活条件。
此外，他还积极关注人才的选拔和培训，为蜀汉提供了广泛的知识和技能。
然而，对于诸葛亮的真实角色，有一些不同的看法。
一些人认为，刘备是中国历史上伟大的领袖之一，他的成功与诸葛亮的智慧有关。
在这种情况下，诸葛亮可能是一个有能力的辅助角色，而不是一个首席智囊。
此外，有一些历史学家认为，虽然诸葛亮在三国时期表现出了杰出的才华，在其它方面却显得优柔寡断，如殡葬委员会和出草令等事实上是不及格的。
最后，无论对于怎样的角色，许多人还是认可诸葛亮的智慧和领导能力的。
他赢得了广泛的尊重和钦佩，并成为了一位历史上著名的政治家和军事家。
人们常常将自己的生命和军事成就与他进行比较，这极大地说明了他的成就对中国历史的深远影响。
面对他丰富的人生经历与智谋，异议之声亦合情合理。
但归根结底，我们应当肯定：“神仙当以诸葛为元”──任何时代都无法否认，诸葛亮所展示的“仁、义、信、谦”等人格特质及才学、柔中含刚的领导风采，对于后人的价值启迪和激励，是深入人心、不可忽略的。
苏轼对诸葛亮的评价
苏轼对诸葛亮的评价
苏轼对诸葛亮的评价非常高，他曾经称赞诸葛亮“神仙其人，古
今无比”、“action and wisdom beyond compare”，以及称其为
“吴越之中有一神仙”。
他相信诸葛亮是无可比拟的，将其称作“明公”，尊重其与众不同的智慧。
苏轼认为，诸葛亮拥有独特的智慧。
他曾经说过：“吴越之中有
一神仙…………………………………..” 苏轼深深地感受到诸葛亮的
智慧，他用“神仙”来形容诸葛亮，表达了对他的尊敬和赞赏。
他把
诸葛亮与汉代伟大的思想家孔子和孟子相提并论，认为他也是那个时
代不可磨灭的伟大文化遗产。
此外，苏轼还把诸葛亮的成就和能力更上一层楼，他认为诸葛亮
不仅有着出色的分析能力和决策能力，而且还拥有一种智力超越其他
人的能力，能够看到事情的本质，从而能够从宏观角度看待战略问题。
苏轼认为，诸葛亮在国家建设和国家安全方面做出了巨大的贡献，他不仅能够开辟出一条成功的政策，而且还能够及时调整，使其成为
有效的政策。
他的英明才智，使他能够在极短的时间内创造出有效的
战略计划，这让他成为当时有史以来最伟大的军事智者。
总而言之，苏轼对诸葛亮的评价十分高，他认为诸葛亮是一位有
史以来最伟大的谋略家，一位经历一生叱咤风云的谋士，拥有一股无
可匹敌的智慧，是不可多得的典范性人物。
苏轼对诸葛亮的评价
苏轼对诸葛亮的评价苏轼是中国宋代著名的文学家、政治家和文化名人。
他对诸葛亮给予了很高的评价，将其视为中国历史上杰出的政治家和军事家。
首先，苏轼赞扬诸葛亮具有深厚的学养和广博的知识。
他在《千字文》中写道：“诸葛武侯费神识，事定后成复畏著。
”这表明苏轼认为诸葛亮在战略谋划和军事指挥方面具有卓越的能力。
这种能力基于他深刻的政治与军事理论知识和丰富的实践经验。
诸葛亮在兵法、政治学、天文学等领域都有非常独到的见解，而且他的著作《诸葛亮集》也被认为是古代文献中的珍品之一、苏轼对诸葛亮的知识广博和学养深厚给予了高度的赞赏。
其次，苏轼认为诸葛亮具有崇高的品德和高尚的道德。
他在《注辞》中写道：“见知通，全智圆。
”这句话表达了苏轼对诸葛亮品德高尚的赞美。
诸葛亮为人正直无私，他以国家和人民利益为重，坚守原则，从不以个人私利为先。
苏轼也对他的诚实和正直给予了高度的评价。
他在《说文解字》中写道：“诸葛武侯贤于世，智足以过人，操用足以任国，心足以平私。
”这说明苏轼视诸葛亮为一个有道德操守的典范人物，他的品德和道德无可挑剔。
第三，苏轼相信诸葛亮的才能可以使国家更加繁荣富强。
他在《苏氏易传》中写道：“智不胜命,不若奇杰。
”这表明苏轼认为诸葛亮的智慧可以为国家带来好运和繁荣。
他相信诸葛亮有能力解决国家面临的问题，并提供了有效的解决方案。
苏轼也是个非常睿智的人，他肯定诸葛亮的眼光和决策能力。
因此，苏轼认为诸葛亮是一个杰出的政治家和军事家，他对国家的贡献不容小觑。
总的来说，苏轼对诸葛亮给予了很高的评价。
他赞扬了诸葛亮的学养和知识广博、品德高尚以及对国家的贡献。
诸葛亮被苏轼视为中国历史上杰出的政治家和军事家，他的才能和智慧使国家更加繁荣富强。
苏轼和诸葛亮都是中国历史上具有重要影响力的人物，他们的评价和认可对于我们理解历史和学习他们的思想有着重要的意义。
名人对诸葛亮的评价
名人对诸葛亮的评价
在诸葛亮身上，除了忠、孝、义集于一身外，最大特点主要表现在一个“谋”字上面。
诸葛亮的智谋，超群出众，足智多谋，神机妙算，上知天文、下晓地理，而且还精通阴阳之道，能呼风唤雨、感知天地万物，运筹帷幄，用兵入神，百战百胜，决胜于千里之外。
观其诸葛亮的一生，为了刘氏父子的江山社稷，可谓呕心沥血，忠贞不二，鞠躬尽粹、死而后以，直到五丈原孤魂归天时，还念念不忘刘家的江山社稷大业。
若用现代语言来总结表述，诸葛亮的一生，是久经考验的一生、与人、与天奋斗的一生，也是革命的一生，战斗的一生，无私奉献的一生、更是充满智慧的一生。
算得上模范军师、模范丞相、优秀相父与师爷。
其实，《三国志》与《三国演义》中的诸葛亮有着天壤之别，《三国志》中的诸葛亮，更比较客观真实些，比较接近历史上的诸葛亮本人。
一代才华出众的杰出名相，这些史家评价，比较客观公允，当之无愧。
《三国演义》中的诸葛亮，则是被演义化了的经过艺术包装处理了的高、大、全式的英雄人物，被美化、神化到了无以附加的地步。
诸葛亮就这样在罗贯中的笔下，由凡人变成了神，变成了民间百姓乐于接受的神，成为了公认的智慧神的最杰出化身。
古人评价诸葛亮的文章古人对诸葛亮的评价
古人评价诸葛亮的文章古人对诸葛亮的评价陈寿:亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也，而时之名将无城父、韩信，故使功业陵迟，大义不及邪盖天命有归，不可以智力争也。
于治戎为长,奇谋为短,理民之干,优于将略,应变将略,非其所长。
杨戏：忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。
受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。
诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨於未夷。
张裔：公赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免，此贤愚之所以佥忘其身者也。
贾诩：诸葛亮善治国，军机之略其亦可代为。
曹操：刘备不足为惧，吾实惧诸葛亮耳。
孙权：诸葛亮具异人之略，若效于江东，吾不愁大事不成也。
刘晔：诸葛亮明於治而为相，实为国之栋梁也!傅干：诸葛亮达治知变，正而有谋，而为之相。
刘备：君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。
司马懿：天下奇才也!司马炎：朕闻卿(陈寿)之言，晓诸葛亮之能也!今天下已定，朕立武侯伺，乃为祭其忠贞。
杜甫：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
刘伯温：军在于治。
诸葛亮连年征战而兵无厌言，乃至于此。
康熙：史上鞠躬尽瘁、死而后已者，唯诸葛亮能为之。
乾隆：端推诸葛是完人!毛泽东：诸葛亮的理政和品德我是推崇的。
评价诸葛亮首先简要介绍一下诸葛亮：诸葛亮(181年7月23日-234年8月28日)，字孔明，号卧龙(也作伏龙)，汉族，琅琊阳都(今山东临沂市沂南县)人，蜀汉丞相，三国时期杰出的政治家、战略家、发明家、军事家。
在世时被封为武乡侯，谥曰忠武侯;后来的东晋政权为了推崇诸葛亮的军事才能，特追封他为武兴王。
代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》等。
发明木牛流马、孔明灯等。
诸葛亮在后世受到很大的尊崇，成都有武侯祠，大诗人杜甫也有赞扬诸葛亮的《蜀相》名篇传世。
唐朝著名诗人杜甫曾对诸葛亮的事迹甚为欣赏，曾作过数首诗关于诸葛亮，包括《蜀相》(当中有两首同名蜀相)、《咏怀古迹其四》、《诸葛孔明》、《八阵图》、《古柏行》、《武侯庙》、《诸葛庙》、《阁夜》当中《蜀相》中“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
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非王佐才”，言“焚却蜀书宜不读，武侯无可律余身”，讽刺诸葛亮不明上天意愿，权变诈
伪，连年征战，既扰民，又未能兴汉，他辛辣地嘲笑“当时诸葛成何事？只合终身作卧龙”
[14]。魏晋至隋唐时期对诸葛亮的评价，可谓方方面面，举凡诸葛亮的政治才能、军事才能
》以魏为正统，习凿齿作《汉晋春秋》，首倡帝蜀寇魏论。因为此时东晋偏安江南，“其事
有类于蜀，为偏安者争正统，此孚于当代之论者也”[7]。从这样的角度出发，习凿齿认为
周瑜、鲁肃是“小人”，因其尽臣礼于孙氏；诸葛亮为“君子”，因其“有匡汉之望”、“
有宗本之心”[8]。习凿齿这一提法，与刘禅对诸葛亮的评价“参伊周之巨勋”以及“忠武
侯”的地位相呼应，诸葛亮的忠义逐渐成为后世文人评价诸葛亮的主题。
隋朝短祚，评论不多。唐朝李白、杜甫、刘禹锡、杜牧、李商隐等著名诗人都有咏怀诸
葛亮的诗篇，他们主要歌颂诸葛亮“欲尽智能倾僭盗，善持忠节辅庸昏”[9]的忠义与才能
，尤其赞其“誓将雄略酬三顾”[10]的豪气。“倾僭盗”显然具有鲜明的倾向性，但同时也
”[25]，实际上否定了诸葛亮可比伊、吕，甚至也难以和管、乐并列。诸葛亮为刘禅手写《
申》、《韩》之事，亦被朱熹斥为“其学只是霸”[26]，叶适认为诸葛亮是“本王心而行霸
政，以儒道挟权术，为申、商、韩非而不自知”[27]。实际上是对隋唐以来“使诸葛亮而无
死，礼乐可兴”[28]这一说法的否定。诸葛亮的军事才能也颇受一些人的非议。“三苏不取
齐治平理论体系中，诸葛亮是一个倍受瞩目的人物。宋代的理学家在评论诸葛亮时，往往从
德行的角度去评论，“王佐”之议集中反映了宋儒的诸葛亮观。赞誉者从不同的侧面，谓诸
葛亮出山、征伐、事君、道德均可与伊尹、周公相提论。认为其受三顾而出，与伊尹、姜
尚之出处同；出山即为“天下大义拨乱继绝”[16]，故为仁义之师；重权在握而不专擅，尽
颜子，三代以下第一人之目，明道君子咸推之”。应“从祀至圣庙庭，俎豆万世”[37]，永
享祭祀。王萦绪(1713——1784)在《祭风论》中甚至说诸葛亮“讨贼之心贯日月而动鬼神”
，祭风之举“天地当无不立应者。与周公《金滕》之事相似，固实理也，何妄诞之有！”诸
葛亮曾“自比管、乐”，王萦绪认为诸葛亮一生言行，诚、公、忠、信、谨慎、宁静、淡泊
文人们在圣化诸葛亮的过程中越来越认同于官方文化，同时其君子小人判然两分的思维模式
也给民众以巨大的影响。
一
古代文人对诸葛亮的评价，在魏晋至隋唐、宋、元明清这三个历史时期有较明显的变化
。魏晋至隋唐时期的评论较朴素平直，以肯定者居多；宋代有褒有贬；元明清时期则盛誉者
居多，批评者绝少。
政治化、道德化的立场容易导致绝对化、极端化的结论。宋代以后的文人笔下，诸葛亮
与司马懿、曹操往往形成鲜明的对比。这自然有一定的客观原因。在民族危难之际，由正统
观念衍生的正义感、忠义感往往给仁人志士以巨大的精神支持。《出师表》“北定中原，兴
复汉室”的名言使他们热血沸腾。岳飞夜书《出师表》，陆游疾呼“邦命中兴汉，天心大讨
有“天地三分魏蜀吴”[11]的客观看法。唐朝宰相裴度(756——839)认为遍阅旧史往哲，“
或秉事君之节，无开国之才；得立身之道，无治人之术；四者备矣，兼而行之，则蜀丞相诸
葛公其人也”。他斥责陈寿、崔浩“皆以变诈之略，论节制之师；以进取之方，语化成之道
(成就教化之道)不其谬欤”[12]裴氏此论从谋义不谋利的角度，为诸葛亮的北伐作了一个苍
曹”[41]，文天祥《怀孔明》诗“至今《出师表》，读之泪沾胸。汉贼明大义，赤心贯苍穹
”[42]，均借此直抒收复中原之壮志。然而在这种强烈的感情色彩支配下，文人对诸葛亮以
及三国人物的评价往往走极端，“汉贼不两立”在他们头脑中深深扎下了根。诸葛亮与曹操
。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤”。陈寿的评价就事论事，言简意赅，
高度概括，致使此后相当长一段时间内对诸葛亮的评论，不管赞同陈寿的看法与否，其议题
均莫能出其范围[1]。
最早从忠义、正统的角度肯定诸葛亮的，是蜀汉的君臣。诸葛亮去世后，刘禅在诏策中
即强调诸葛亮“将建殊功于季汉，参伊周之巨勋”的意义，借此标榜了蜀汉政权的正统性。
关键词 诸葛亮 古代文人 观念
诸葛亮在中国古代社会长期受到上自皇帝下至庶民的普遍赞誉，这与文人们对诸葛亮的
评论密切相关。或者可以说，正是历朝历代文人对诸葛亮一生言行的反复诠释与渲染，才形
成了诸葛亮文化现象这一中国社会独特的人文景观。在中国浓重的政治文化氛围中，文人们
对诸葛亮的评论愈来愈趋于道德化、绝对化，致使诸葛亮的形象距其本来面目愈来愈远，而
西晋张辅强调：“睹孔明之忠，奸臣立节矣。殆将与伊、吕争俦，岂徒乐毅为伍哉！”[5]
亦如此意。
东晋的习凿齿(？——384年)在当时文人对诸葛亮的评论中是一个比较关键的人物。他
赞扬诸葛亮以仁德之心执政，“法行于不可不用，刑加乎自犯之罪……诸葛亮于是可谓能用
刑矣，自秦汉以来未之有也”[6]，将诸葛亮视为秦汉第一臣。更重要的是，陈寿《三国志
人物品评注重道德，本是中国文化题中应有之意。在儒学渐次普及的汉代，“经明行修
”是评价士人的主要标准。但随着东汉中后期儒学的式微，“举秀才，不知书；察孝廉，父
别居”等名实不符现象的出现，人们对士人的评价比较注重于实际。诸葛亮本人为学不“务
于精熟”而“独观其大略”[40]，魏晋时人的评价主要从政治家、军事家的角度立言而较少
[21]。这是对诸葛亮的综合评价，要之不外德、才两项，关键仍是德。
然而宋代并非众口一辞肯定诸葛亮。俞文龙认为诸葛亮于大义未明，“谓之忠于刘备则
可，谓之忠于汉室则未也”[22]，因为献帝尚在，刘备于汉宗室服属疏远，又非人望所归。
特别是荆、益之事，论者颇多。程颐从“王佐”、“道义”的角度出发，强调“行一不义而
道以事庸主刘禅，非盛德不能致此[17]；刘备托孤，“听其自取而终不自取，此伊尹、周公
之心也”[18]；一生廉洁，不累于物，亦与伊尹、周公同[19]。徐积(1208——1103年)评价
诸葛亮“用心平而得人心”时，认为自尧、舜、禹、夏、商、周、汉以来七代，“辅佐之臣
有其才者甚多，惟少德耳。武侯诚奇人，谢安可比之”[20]。特别突出了“德”的分量。宋
能起到激励人心的作用，因而北宋后期到南宋一代，有关诸葛亮的评论很多。这些评价自然
而然地从民族感情出发，从正统观念出发。与东晋习凿齿改变《三国志》正统说的做法一样
，南宋朱熹《资治通鉴纲目》一反《资治通鉴》以魏为正统的做法，再次以蜀汉为正统。其
原因，正如《四库全书总目提要》卷四五所言：“(宋)高宗以后，偏安江左近于蜀，而中原
无关[33]。对“将略非其所长”的问题，除朱彝尊、王夫之仍表赞同并有较深入的分析外，
杨时伟、李光地、王萦绪等或谓与司马懿对垒时“孔明将略，益见其长”[34]；或谓“孙吴
一片诡诈，成何局面”，仁义之师不为行险侥幸之举，自可堂堂正正出之[35]。这些已近乎
迂腐之论。唐代杜甫曾将诸葛亮与伊尹、吕尚并论，有“伯仲之间见伊吕”之说。而在清人
的议论中，诸葛亮已位居伊吕等众圣之上。清初毛宗岗(1632——？ )盛赞：“历稽载籍，
贤相林立，而名高万古者莫如孔明……比管、乐则过之，比伊、吕则兼之，是古今来贤相中
第一奇人。”[36]空前地提高了诸葛亮的地位。蓝鼎元(1675——1733年)更提出：《正议》
、《二表》，“百世可师”，诸葛亮是“天生王佐”，“出处似伊尹，忠诚似周公，学问似
古代文人对诸葛亮的评价及其思维走向
黄丽峰：
内容提要 从魏晋到明清，文人们对诸葛亮评价的主流，是由客观平直到玄虚空泛，由褒贬
不一到绝对肯定，思维方式愈益呈现出道德化、绝对化的倾向。对诸葛亮忠义的阐释过程，
使文人们越来越认同于官方文化。由此，距真实的诸葛亮越走越远，文人的思想日益僵化，
民众亦自然而然地接受了文人绝对化的思维观念。
1．魏晋至隋唐时期
魏晋南北朝时期，距诸葛亮生活的时代未远，又属战争频仍阶段，人们评价诸葛亮比较
客观，多以公允平和的语调论之，但亦有道德评价的因素在内。
陈寿(233——247年)是最早对诸葛亮做出全面评价的人。他在《三国志·诸葛亮传》后
有一段集中评论，其核心是“用心平而劝戒明”，其结论是“识治之良才，管、萧之亚匹矣
，“一切皆圣贤真派，从无杂霸之术，亦从无杂霸之心，岂屑与管、乐为伍”[38]。诸葛亮
终于被塑造为“无一点黑暗处”[39]的圣人了。
二
从上述可知，魏晋至明清文人们对诸葛亮评价的主流，由平实朴素渐趋于玄虚空泛，由
多角度渐趋统一，文人的思维愈来愈呈现出道德化、绝对化的倾向。
、道德人品，均已涉及，其特点是较为平直。
2.两宋时期
在历代文人对诸葛亮评价的过程中，宋朝是一个重要的转折时期。其中，正统观念的影
响和理学的发展最为关键。北宋的积贫积弱，南宋的偏安江南，使汉民族处于深重的民族危
机之中。在王朝呈衰败之势以及民族危难之际，诸葛亮作为“兴复汉室”的一面旗帜，特别
此后不久，习隆等大臣在请求为诸葛亮立庙的奏折中说：“亮德范遐迩，勋盖季世。王室之
不坏，实斯人是赖。”[2]仍着意强调诸葛亮对汉室兴衰的意义。晋武帝司马炎曾感慨若得
诸葛亮以辅，可无“今日之劳”[3]，并赞叹“诸葛亮在蜀，尽其心力。其子瞻临难而死义
，其善一也”[4]。司马炎所谓的“善”，其实是“忠”，是从一般忠君的意义上去讲的。
得天下不为”，批评诸葛亮“有王佐之心，道则未尽”，“孔明必求有成而取刘璋，圣人宁