2020人教必修下册高中语文《子路曾皙冉有公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》作业设计
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》--统编版高中语文必修下册
时代背景
• 春秋时期，西周控制力日渐减弱，诸侯国 群雄并起，战乱频仍，礼崩乐坏。到了战 国时期，周天子更是名存实亡。几个实力 强大的诸侯国都想通过战争吞并其他国家， 统一天下，它们之间爆发战争规模更大， 杀人更多。为了解决上述社会问题,出现了 典型的儒道之争，就是回答如何更好地解 决社会矛盾问题。
合作探究3
你认为我们应取法儒家还是道家
春秋战国----纷乱的时代
儒家的回应： 儒家热衷于重建社会秩
序，企图以道德礼制重整人 心，克制当时人们泛滥的私 欲。所以孔子不断教人去追 求仁义，成为君子，目的皆 是希望重现一个和谐的理想 社会。
道家的回应： 道家所关心的，却是人处
于乱世之下如何立身处世而自 保。道家主张既然万事万物皆 摆脱不了自然规律而变化，所 以人也必须遵照自然规律而生 活。道家的终极关怀是于乱世 中找寻个人的自我救赎，自保 全生的方法，具有强烈的个人 主义色彩。
《齐桓晋文之事》 保民而王
《庖丁解牛》
依乎天理
观点内涵
向往太平盛世，民 生和乐
国之本在民，只有 让人民衣食无忧， 才谈得上收守礼知 义，也才会天下归 心 存身、做事、处世 都应该顺乎自然、 不可强为
观点表述方式 表达明确、内容表 达较为含蓄 直接、明确
以寓言的方式表达
与文中其他观点的 关系
与子路、冉有、公 西华的观点既有差 异，又不无相通之 处 中心观点，全文思 路由此出发，又归 结于此
活动四 迁移延伸
假如有一天，孔子、孟子与庄子相遇，三位就“圣 人之道”进行一番交谈，请发挥想象，描述一下当时 的对话场景
寄语共勉
必修下册(一) 单篇梳理 基础积累 课文1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
8.解释加颜色的词语 ①希( 同“稀”，稀疏 ) ②作( 起身，站起来 ) ③撰( 才能，这里指为政的才能 ) ④何伤( 何妨，意思是有什么关系呢)
9.理解性默写 文中写曾皙弹奏瑟的声音渐渐稀疏下来的两句是“__鼓__瑟__希__，_铿__尔__”。
(第12段)曰：“莫春者，春服既 成，冠者五六人，童子六七人，浴乎 沂，风乎舞雩，咏而归。”
(2)千乘之国，摄乎大国之间 千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。 乘，音为shènɡ，意为“_辆___”，这里指的是__兵__车__；一乘，有四匹马 拉的兵车一辆，车上甲士三人，车下步卒七十二人，后勤人员二十五人， 共计一百人。春秋时期，战争频繁，所以国家的强弱都用兵车的数目来 计算。
⑥ 如同，好像
謋然已解，如土委地(《庖丁解牛》)
⑦ 按照
使者大喜，如惠语以让单于(《苏武传》)
⑧ 形容词词尾，……的样子 君子引而不发，跃如也(《孟子·尽心上》)
【识记方法】
“如”的本义是“像”。(取女孩学话很像大人，这是女孩学语 言的先天优势，古人也发现了这一点，故“像”义“从女从口”。) 要“像”当然要“遵从，依照”一定的标准；才能、品行“像”某人， 当然“比得上”他。既是“像”，当然还不是完全一样，故又引申出 “如果”义，表假设。又因为“像”，故可用作描摹事物的情态的词 缀“……的样子”。
的理念。
齐桓晋文 之事
论辩体散 文寓言体 散文
孟子及其 弟子
通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道 施行王道的经过，比较系统地阐发 了孟子的仁政主张。
1.论辩艺术高妙；避实就虚、欲擒 故纵、取譬设喻、逐层推进 2.语言气势充沛，富有感情
庖丁 解牛
散文
庄子
1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》联读课件 统编版高中语文必修下册
因此，孔孟谈“齐桓、晋文 之 事”时，也是采用“拿来主义” ，只取符合儒家“王道仁政”的精华，剔除“霸道”的糟粕。
4.《庖丁解牛》中最能代表文章 观点的一句话是什么？
提示： “臣之所好者道也，进乎技矣。”
作业
拓展阅读：《庄子·养生主》全文、朱光潜《谈谦虚》、鲍鹏山《 庄子，在我们无路可走的时候》、周国平《孔子的洒脱》。
针对子路，孔子“哂之”，这并不意 味着孔子对子路的政治理想全盘否定。事实 上，在当时那个战乱频仍的时代，能够治国 安民的臣子是非常可贵的。但是子路性子太 急，为人不够谦逊，行动比思考来得更快， 这是孔子所不赞赏的，所以孔子笑子路的理 由是“为国以礼，其言不让”。
针对冉有和公西华，孔子当时不置可 否，从后文的表述来看，孔子对他们的政治 理想比较认可，认为他们所说的政治理想也 是与国家大业息息相关的大事，尤其是宗庙 祭祀的事情，是孔子所看重的“礼”。
活动二：了解文章内容
1.欣赏程宗元先生的画《侍坐》
你能从画中的人物神态和文本内容推断出哪个是孔子、子路、曾皙、冉有 和公西华吗？认真阅读文章，从中找到答案，并提炼文中对四位弟子语言 、行动的描写，完成表格。
人物 子路
冉有
行动 “率尔而对”
志
治理“千乘之国” 治理“方六七十，如五六十”的 小国
公西华
“宗庙之事……愿为小相”
曾皙
“舍瑟而作”
“暮春者，春服既成……咏而归 ”
孔子态度 哂之
与之
2.梳理《齐桓晋文之事》文章结构。
【提示】
部分
原文
概括
第一部分 开头至“是以君子远庖厨也”
指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而 王”的主张
第二部分 “王说，曰……”至“王请度之”
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》群文阅读教学设计(统编版高一必修下)共3
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》群文阅读教学设计(统编版高一必修下)共3篇《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》群文阅读教学设计(统编版高一必修下)1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》群文阅读教学设计(统编版高一必修下)一、教学目标本节课的核心目标是对《论语》中的四子兼职篇、《左传》中的齐桓晋文之事篇以及《庄子》中的庖丁解牛篇进行群体阅读，让学生们充分理解这些文献的思想内涵、逻辑框架和历史背景，提高他们的文学素养、综合素质和创新能力。
二、教学重点1. 掌握《论语》中四子兼职的基本信息、道德概念和人生哲学。
2. 理解《左传》中齐桓晋文之事的大意、意义和影响。
3. 熟悉《庄子》中庖丁解牛的内容、主题和思维模式。
三、教学难点1. 如何在繁琐的文学数字中把握文章的核心观点和情感内涵。
2. 如何理解古代的哲学思想和史实背景，与现实生活相结合。
四、教学方法1. 明确目的，针对性强。
引导学生了解教学内容的重要性和意义，激发他们的学习兴趣。
2. 理解分析、感悟思考，贴近学生心理。
以学生主体性为核心，通过让学生自主查选、展开思考和集体研讨来加深学生对材料的理解和使用。
3. 多角度观察，形式多样活动。
采取全课强化培训、话题研讨、小组探究等多种形式，灵活发挥不同类型的学生个性和潜能。
4. 听取专家意见，互动探究。
让专家与学生进行教学互动，及时认识问题。
五、教学过程1. 教师展示课题，激发学生兴趣。
2. 学生自主选择文章并展开阅读。
3. 学生们以小组形式讨论并交流建议。
4. 学生们进行现场分享，交流群体阅读心得。
5. 教师与学生一起进行总结指导，整合群体阅读成果。
六、教学反思本节群体阅读的教学方法较为成功，能够很好地调动学生们的阅读兴趣、培养他们的人文素养和思维能力。
但是，学生们在群体阅读和小组讨论中往往会出现跑题或者过于片面的现象，这就需要教师在教学过程中及时跟踪和纠正，引导学生们把握主要矛盾，防止审错重点。
【高中】文言知识梳理：《论语侍坐》+《齐桓晋文》+《庖丁解牛》+《烛之武》+《鸿门宴》
【高中】部编人教版-必修下-第一单元-文言知识梳理：《论语侍坐》+《齐桓晋文》+《庖丁解牛》+《烛之武》+《鸿门宴》壹~知识梳理~1.（子路、曾晳、冉有、公西华侍坐* 齐桓晋文之事庖丁解牛）1.1子路、曾晳、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎（介词，于，比）尔（第二人称代词，你，你们），毋吾以也。
居（平居，平时）则曰：‘不吾知也（句式：宾语前置，不知吾，不了解我）！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔（词尾，相当于“然”）而对曰：“千乘之国，摄（夹）乎大国之间，加之以师旅，因（继）之以饥馑；由也为（动词，治理）之，比及（等到）三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂（讥笑）之。
“求！尔何如？”对曰：“方（方圆）六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟（等待）君子。
”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点！尔何如？”鼓瑟希（通“稀”），铿尔，舍瑟而作（起来，起立），对曰：“异乎（介词，于，和）三子者之撰。
”子曰：“何伤（妨害，妨碍）乎？亦各言其志也。
”曰：“莫（通“暮”）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎（介词，于，在）沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与（赞同，赞成）点也！”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。
”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让（谦让），是故（因此）哂之。
唯求则非邦也与（通“欤”）？安（怎么）见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰（谁）能为之大？”一、字音曾皙(xī)哂之( shěn)铿尔( kēng)舞雩(yú)喟然( kuì)二、一词多义如（1）如或知尔（连词，如果）（2）如五六十、如会同（连词，或者)（3）如其礼乐（连词，表示另提一事，至于）（4）沛公起如厕（动词，到……去，往）（5）徐公来，孰视之，自以为不如（动词，比得上）以（1）以吾一日长乎尔（介词，因为）（2）毋吾以也（动词，认为）（3）则何以哉（动词，做）（4）加之以师旅（介词，用）（5）以俟君子（连词，表目的，来）（6）为国以礼（介词，用）方（1）方六七十，如五六十（名词，纵横，方圆）（2）可使有勇，且知方也（名词，道，指是非准则）三、通假字1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）2、莫春者（莫，通“暮”）3、唯求则非邦也与（与，通“欤”）四、词类活用1、端章甫（名词作动词，穿礼服、戴礼帽)2、鼓瑟希（鼓：名词作动词，弹奏）3、风乎舞雩（风：名→动，吹风、乘凉）4、三子者出，曾皙后（后：名词作动词，落在后面）5、赤也为之小，孰能为之大（小，大：形容词作名词，小事，大事）五、文言句式1、宾语前置句（1）毋吾以也（即，毋以吾也）（这一句还是省略句）（2）不吾知也（即，不知吾也）（3）则何以哉（即，则以何哉）（4）尔何如（即，尔如何）2、状语后置句（1）加之以师旅，因之以饥馑（2）浴乎沂，风乎舞雩六、注释：1曾皙(xī)：名点。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》备课素材
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》备课素材1．素材积累孔子是我国历史上第一个大教育家，他对子路、曾皙等学生的几次回答，以亲切和蔼的长者作风，给谈话带来轻松和谐的气氛，表现了他教育学生时循循善诱的教学态度。
同时，他对学生言志的评论，也各有侧重点，反映了他因材施教的教育方法。
他也曾哂笑子路，但并不是认为他的政治主张不对，而是用委婉的态度批评“其言不让”。
曾皙的话似乎与政治无关，不过，他描绘的是一个太平社会的缩影，即形象化了的礼乐之治的盛世，所以深受孔子的赞扬。
【应用角度】“循循善诱”“因材施教”“谦虚”“教学相长”等。
2．素材应用遥想千年前大教育家孔子，面对个性化的学生，给予的评价各不相同，有默许的“吾与点也”，有大赞的“贤哉，回也”，也有委婉否定的“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与”……没有简单粗暴，只有循循善诱。
想要我们的教育不再停留于分数的表面，便要明白爱因斯坦那句教育箴言的真谛：“学校的目标始终应该是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。
”“图画小儿赏与罚，应由社会明眼察。
不囿分数殇教育，急功近利最可怕”。
希望一幅轻松幽默的漫画，能敲醒更多沉醉不知归路的“大家”，还教育一个包容博大的天地，给孩子一个快乐完满的明天！二1．素材积累孟子晚年和齐宣王有一次关于“王道”问题的谈话。
在孟子的层层诱导之下，齐宣王侧耳恭听了儒家“保民而王”的“仁政”学说。
孟子在论说的主动权的把握上和迂回前进、游刃有余的说理过程上，为人称道。
他牵着齐宣王的鼻子，使其一步步地走到自己的“仁政”之路上来，其中运用的谈话艺术令人叫绝：弃“齐桓晋文之事”，谈“保民而王”之术——避实就虚，弃异求同的话题选择；用“以羊易牛”的小事，发掘对方长处，给予对方信心——缩短双方距离的心理战术；要说道理，先打比方，“引而不发，跃如也”，并逐层推进的启发方式；明知故问，有纵有擒，因势利导，引人入彀，由齐宣王高高在上的问询，到自己承认“吾惛，不能进于是矣”的“围剿”。
儒家散文对比阅读《子路曾皙冉有》《庖丁解牛》《齐桓晋文之事》比较阅读-高一语文必修下册(统编版)
孔子“与点”的原因
莫 春 者， 春 服 既 成， 冠 者 五 六 人， 童 子 六七人，浴 乎 沂，风 乎 舞雩，咏 而 归。
阅读下面的材料，你如何理解孔子“与点”的原因？ 孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象也。
——《论语集注》引程子语 子曰 ：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由欤？”
——《论语·公冶长》 子曰 ：“ ……邦有道，则仕 ；邦无道，则可卷而怀之。”
孔门弟子所谈的理想分别是什么？孔子又做何表态？
壹 理解孔子“哂由”的原因 贰 探究孔子“与点”的原因
侍于君子，不顾而对，非礼也。 ——《礼记·曲礼上篇》
子曰 ：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” ——《论语·公冶长》
德行 ：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语 ：宰我，子贡。 政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。（孔门十哲）
——《论语·卫灵公》
深邃的理解，不能忘记，这样的语言，不但提供了一幅逍遥的图画， 而且构成了一首乐曲，特别是“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，把虚 词“乎”字放在动词“沐”和“风”之后，而不是像前文中把语气词 放在句子的结尾，更强化了一种逍遥的风貌：三五成群，老老少少， 沐浴着暮春的水温，迎着扑面的春风，歌唱着，享受着大自然的恩惠， 体验着人际的和谐。这样的情境，带着很强的抒情性，构成一种诗化 的情调，这样的诗意，在先秦散文叙述理性以回避抒情为务，连倾向 性都要隐蔽的传统中，可以说是空前的审美艺术瑰宝。
如—— 如果：如或知尔，则何以哉。
至于：如其礼乐。 或者：如会同。
以—— 介词，因为：以吾一日长乎尔。 通“已”，停止：毋吾以也。 介词，用：加之以师旅｜为国以礼。
连词，来：以俟君子。
贰
《庖丁解牛》
结合对庖丁解牛过程的描写，理解其高超技艺之中蕴含的“道”。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》比较阅读课件-统编版高中语文必修下册
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》记录了 孔子和弟子的谈话，四位弟子表现出了不同的人 生志向，但孔子唯独“与点”，因为曾点的话给 人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中社会安定 、经济稳定、天下太平，每个人都生活在真、善 、美的大同和谐社会中。曾皙所表达的正是孔子 所期望的境界，所以“与点”!
《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场 问答，较系统地表达了孟子的政治主张和社会 理想，所以孟子在文中特别描绘了一个人民安 居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有 浪漫色彩的小农经济社会的画面。
情境导入 活动目标 活动过程 课堂小结 布置作业
3.《庖丁解牛》运用了哪些说理方法？试举例进行分析。
说理方法
举例
庄子把庖丁解牛的经历分三个阶段去写，“所见无非牛者”“ 层层推进 未尝见全牛也”以及“以神遇而不以目视”，把解牛技术逐层提升
，“进乎技矣”，进入更高层次的“道”
善用比喻
①庄子以庖丁解牛比喻养生之道
情境导入 活动目标 活动过程 课堂小结 布置作业
活动2：思考——儒家、道家的理想社会是什么样的？他们应该以怎样的姿态生存于世？
儒
孔子和孟子被尊称为“至圣”和“亚圣”，他们的思想一脉相承，又各有特点。儒
家主张实行“仁”“仁政”“王道”。儒家追求入世，注重为人处事的学习和自我约
家 束，讲求为君王效力，表现人自身的价值，理想社会是阶级分明，礼法严谨的状态。
孔
孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期
子 。此时，周期的统治已经崩溃，诸侯争战不已，社会动荡
不安。面对这样的乱世，孔子提出了种种政治主张，希望
改良政治，实行“仁政”“为政以德”，反对攻伐，并通
过“正名”来调整统治阶级的内部关系，缓和统治阶级与
《子路曾皙冉有侍坐、齐桓晋文之事、庖丁解牛》注释、翻译
必修下册第1课古文原文、注释、翻译【统编版】第1课目录：1、子路曾皙冉有公西华侍坐/《论语》2、齐桓晋文之事/《孟子》3、庖丁解牛/《庄子》第1课子路曾皙冉有公西华侍坐《论语》【原文】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也。
”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”【课下注释】1、子路冉有公西华侍坐①选自《论语·先进》（《论语译注》，中华书局2006 年版）。
题目是编者加的。
子路（前542—前480），姓仲，名由，字子路。
曾晳（生卒年不详），名点，字子晳，曾参的父亲。
冉有（前522—前489），姓冉，名求，字子有。
公西华（前509—？），复姓公西，名赤，字子华。
四人都是孔子的弟子。
侍坐，在尊长近旁侍奉。
②【以吾一日长乎尔，毋吾以也】意思是，因为我年纪比你们大一点，人家不用我了。
以，因为。
后一个“以”是“用”的意思。
一日，指很短的时间。
毋，不。
一说“毋吾以也”的意思是，你们不要因为我（年纪大）（感到拘束）就不说了。
这里后一个“以”同“已”，是“止”的意思。
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2020人教必修下册高中语文《子路曾皙冉有公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》作业设计2020人教必修下册高中语文《子路曾皙冉有公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》作业设计[基础运用层]1．下列加点字的读音, 正确的一项是()A．侍．坐(sì)比．及(bì)哂．笑(shěn)鼓瑟．(sè)B．饥馑．(jǐn) 喟．然(kuì) 舞雩．(yú) 沂．水(qí)C．齐桓．(huán) 胡龁．(hé) 觳觫．(shù) 忖度．(duó)D．发硎．(xínɡ) 怵．然(chù) 踌躇．(chú) 庖．丁(páo)D [A 项, “侍” 应读shì; B 项, “沂” 应读yí; C 项, “觫” 应读sù。
]2．下列各组句子中, 不含通假字的一组是()A．无以, 则王乎王说, 曰……B．为长者折枝行旅皆欲出于王之涂C．砉然向然, 奏刀然善哉！技盖至此乎D．如土委地怵然为戒D [A 项,“以” 同“已” , 停止; “说” 同“悦” , 高兴。
B 项,“枝” 同“肢” , 肢体;“涂” 同“途” , 道路。
C 项, “向” 同“响” , 响声; “盖” 同“盍” , 何、怎么。
]3．下列各句中加点词的解释, 不正确的一项是()A．居．则曰居: 平日、平时B．摄．乎大国之间摄: 夹处C．乃中．《经首》之会中: 合乎D．批大郤, 导．大窾导: 疏通D [D 项, “导” , 引导。
]4．下列句中加点词的解释, 不正确的一项是()A.不识有诸．诸: 之宜乎百姓之谓我爱．也爱: 吝惜B.诚．有百姓者诚: 的确以小易大, 彼恶．知之恶: 怎么C.不为者与不能者之形．, 何以异形: 表现今也制．民之产制: 规定D.谨．庠序之教, 申之以孝悌之义谨: 重视殆．有甚焉殆: 恐怕A [A 项, “诸” 为兼词, 相当于“之乎” 。
]5．下列句子中加点词的意义和用法, 完全相同的一组是()A.①寡固．不可以敌众, 弱固．不可以敌强②臣固．知王之不忍也B.①若无罪而就死地, 故以．羊易之也②挟太山以．超北海C.①庖丁为．文惠君解牛②其印为．予群从所得D.①而刀刃若新发于．硎②苛政猛于．虎也A [A 项, 副词, 相当于“本来” 。
B 项, ①介词, 表方式, 相当于“拿” “用” ; ②连词, 同“而” 。
C 项, ①介词, 替、给; ②介词, 被。
D 项, ①介词, 从; ②介词, 比。
]6．下列句子中, 没有词类活用现象的一项是()A．权, 然后知轻重B．仲尼之徒无道桓文之事者C．良庖岁更刀, 割也D．足之所履B [A 项, 权, 名词作动词, 称重;C 项, 岁, 名词作状语, 每年;D 项, 履, 名词作动词, 踩。
]7．下列句子中加点的词, 意思与现代汉语相同的一项是()A．俯足以畜妻子．．B．老吾老, 以及．．人之老C．依乎天理．．, 批大郤, 导大窾D．三年之后, 未尝．．见全牛也D [A 项, 古义: 妻子儿女。
今义: 男子的配偶。
B 项, 古义: 两个词。
以, 介词, 把;及, 动词, 推广到。
今义: 连词, 连接并列的词或词组。
C 项, 古义: 牛体的自然结构。
今义:天然的道理。
]8．下列句子的句式特点与例句相同的一项是()例句: 臣之所好者道也A．良庖岁更刀, 割也B．技经肯綮之未尝, 而况大乎C．然而不王者, 未之有也D．百亩之宅, 树之以桑A [A 项与例句都是判断句。
B 项, 宾语前置句, 即“未尝技经肯綮”。
C 项, 宾语前置句, “未有(之) 也” 。
D 项, 介词结构后置句, 应为“以桑树之” 。
]9．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》开篇孔子不以年长自居, 采用循循善诱的教学方法, 使弟子毫无顾虑地说出各自志向的句子是: “________________, 毋吾以也。
居则曰:‘________________！’________________, ________________？”(2)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中, 面对孔子的提问, 个性鲁莽却率直的子路急忙回答道: “________________, ________________, 加之以师旅, ________________; 由也为之, 比及三年, 可使有勇, ________________。
”(3)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中, 面对孔子的提问, 公西华(赤) 认为自己能力不足, 仍需要学习, 对于宗庙祭祀、朝见天子之事, 他说: “________________,________________, ________________, ________________。
”(4) 孔子认为“礼” 在国家治理中有重要地位。
在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他哂笑子路是因为子路: “________________, ________________。
”(5) 在《齐桓晋文之事》中, 孟子认为让百姓向善的前提是“________________,________________; 乐岁终身饱, 凶年免于死亡。
”(6) 在《齐桓晋文之事》中, 孟子理想的王道境界是“________________ ,________________。
”[答案] (1) 以吾一日长乎尔不吾知也如或知尔则何以哉(2) 千乘之国摄乎大国之间因之以饥馑且知方也(3) 宗庙之事如会同端章甫愿为小相焉(4) 为国以礼其言不让(5) 必使仰足以事父母俯足以畜妻子(6) 老者衣帛食肉黎民不饥不寒10．将下列句子翻译成现代汉语。
(1) 千乘之国, 摄乎大国之间, 加之以师旅, 因之以饥馑。
译文: _______________________________________________________________________________ __________________(2) 宗庙会同, 非诸侯而何？赤也为之小, 孰能为之大？译文:_______________________________________________________________________________ __________________(3) 仲尼之徒无道桓文之事者, 是以后世无传焉, 臣未之闻也。
译文: _______________________________________________________________________________ __________________(4) 老者衣帛食肉, 黎民不饥不寒, 然而不王者, 未之有也。
译文: _______________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________(5) 臣之所好者道也, 进乎技矣。
译文: _______________________________________________________________________________ __________________(6) 提刀而立, 为之四顾, 为之踌躇满志, 善刀而藏之。
译文: _______________________________________________________________________________ __________________[答案] (1) 一个拥有一千辆兵车的诸侯国, 夹在大国之间, 有别国军队来攻打它, 接着又遇上饥荒。
(2) 宗庙祭祀, 诸侯朝见天子, 不是诸侯国的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做小相, 那么, 谁又能给诸侯做大相呢？(3) 孔子这些人没有讲述齐桓公、晋文公的事情, 因此后世没有流传, 我没有听说过他们的事。
(4) 老年人穿丝织衣服, 吃上肉, 老百姓不挨饿受冻, 如果这样还不能统一天下, 那是没有的(事情) 。
(5) 臣下所追求的是事物的自然规律, 这已经超过了一般的技术了。
(6) 我提起刀站着, 为此四下环顾, 为此悠然自得、心满意足, 拭好了刀把它收藏起来。
[阅读提升层]阅读下面的文言文, 完成11～14 题。
公都子曰: “外人皆称夫子．．好辩, 敢问何也？”孟子曰: “予岂好辩哉？予不得已也。
天下之生久矣, 一治一乱。
当尧之时, 水逆行,泛滥于中国, 蛇龙居之, 民无所定。
“尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为洿池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿洿池沛泽多而禽兽至及纣之身, 天下又大乱。
周公相武王诛纣, 灭国者五十, 驱虎、豹、犀、象而远之, 天下大悦。
“世衰道微, 邪说暴行有作, 臣弑其君者有之, 子弑其父者有之。
孔子惧, 作《春秋．．》。
《春秋》, 天子之事也。
是故孔子曰: ‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”圣王不作, 诸侯放恣, 处士．．横议, 杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨, 则归墨。
杨氏为我, 是无君也; 墨氏兼爱, 是无父也。
无父无君, 是禽兽也。
公明仪曰: ‘庖有肥肉,厩有肥马; 民有饥色, 野有饿莩, 此率兽而食人也。
’杨墨之道不息, 孔子之道不著, 是邪说诬民, 充塞仁义也。
吾为此惧, 闲先圣之道, 距杨墨, 放淫辞, 邪说者不得作。
作于其心,害于其事; 作于其事, 害于其政。
圣人复起, 不易吾言矣。
“昔者禹．抑洪水而天下平, 周公兼夷狄, 驱猛兽而百姓宁, 孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
我亦欲正人心, 息邪说, 距诐行, 放淫辞, 以承三圣者, 岂好辩哉？予不得已也。
能言距杨、墨者, 圣人之徒也。
”(选自《孟子·滕文公下》, 有删改)11．下列对文中画波浪线部分的断句, 正确的一项是()A．尧舜既没圣/人之道衰暴/君代作坏宫室/以为洿池/民无所安/息弃田/以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/又作园囿洿池沛泽多而禽兽至/B．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息/弃田以为园囿/使民不得衣食/邪说暴行又作/园囿洿池沛泽多而禽兽至/C．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作坏宫室/以为洿池民/无所安息弃田/以为园囿/使民不得衣/食邪说暴行又作园囿洿池沛泽/多而禽兽至/D．尧舜既没圣/人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息弃田/以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/又作园囿洿池/沛泽多而禽兽至/B [作答本题, 可从句子结构的角度入手进行分析。