寻龙点穴和阴阳宅坐山立向综合法
寻龙点穴真诀
寻龙点穴真诀寻龙点穴的最终目的是为了寻觅能够用之于建造阴阳二宅的具体地址和位置，那个具体的地址位置确实是穴。
龙的动气从龙的祖山一路剥换而来，到了山水交会之所结穴，就好象是一颗枝繁叶茂的水果蔓开花、结果。
祖山是根，龙脉是干，枝叶是护从侍卫，过峡是节，果柄是束气，穴位确实是果实。
水果是瓜藤动气之所结，穴位是龙之动气凝聚的孔窍。
根深、枝繁、叶茂的瓜蔓才能结出好果，真穴也只有真龙才可能结出。
故经云：“根核假设真穴不假”。
千里来龙，到头结穴，穴场的范围大者只是是数百丈，小者一、二丈，阳宅的穴场是一大片，而阴宅的穴位有时仅是一个点，上下左右一移位便不是穴。
前人有云：“点高三尺出宰相，点低三尺浪荡光”，说的确实是点穴来不得半点马虎，必需准确无误，不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池。
此与人体的穴位相似，针灸治病的一个大体要领确实是取穴要准确，不能有丝毫的误差。
一、依照星辰确信穴的位置穴位是龙的真气浅露的孔窍，龙是穴之体，穴是龙之用。
龙从祖山起势，通过剥换，过峡，顿跌，形体转换，洗心革面，到头必起五吉星峰为应星，即受穴之山，也确实是通常所说的“后山”。
五吉星峰结穴方式各异。
要依照来龙剥换的星峰，因龙制宜，依照不同形状的后山，在不同的位置去寻觅穴位。
一、后山是贪狼星峰，穴位结作在乳头位置上。
二、后山是巨门星峰，穴位结作在窝中；3、后山是武曲星峰，穴位结作在钗钳位置上；4、后山是禄存和廉贞，穴位结作在“犁头”位置上；五、是文曲星峰，低处结作在坪中，高处结作掌内心；六、后山是破军，穴位结作在象戈、象矛的脉上，或两边有山护抱，或前方有水横流；7、后山是辅星，一样结作犹如燕子的巢，如在高山那么象是挂灯形；在平地就象是鸡巢，即便是圆头也有凹象。
二、窝、钳、乳、突是四种最大体的穴形星形千变万化，穴的形状更是多种多样。
风水术的流派又多，众口纷纭，莫衷一是，有喝形的，有以九星变态立论的，有以天星方位作主的，有精神动静入手的。
令后学之人无所适从。
详谈风水学的坐山立向，有哪些的步骤、原则和方法？
详谈风水学的坐山立向，有哪些的步骤、原则和方法？某山风水宝地朝山“寻龙容易立向难，千里吉凶一向间”这句话自古以来是风水行业中的一句俗语，说明立向是风水学中非常关键的一道工序。
必须要注意的，一是三元龙的确定，二是元合立向的宜忌方法。
接下来苏大师首先给大家详细讲一讲，关于墓地立向的几个程序：墓地立向与阳宅建筑物立向大同小异，不同的是，阳宅是依背山面水为自然美，定向时多用双山五行定向；而阴宅立向是按自然之地势，用来龙入首之山向为立向法则。
所谓来龙入首，就是指山脉之来势，比如说山脉走向从西北方向东南方向，称此为乾山巽向，坐东南向西北为巽山乾向。
若山脉从西南向东北走向称为坤山艮向，东北向西南走向称之艮山坤向等等，二十四山龙的走向以此类推。
山势的走向一般都是不能间断的，若间断则为龙止。
比如说乾山来龙，但从不远的地方有一条从坤向艮的河流，此河流从山脉中间穿过，将山脉拦腰切断，此时只能从河水的东南岸作乾山算起，不能从河的西北岸发源地算起。
所谓来龙入首处，就是指山势尽头有水处开始算起，来龙一般都是以水为界，遇水则止。
只要见到山环水抱之处就可断定龙气就凝聚在此处，这时即可在这里选穴，然后再根据二十四山的龙脉走向立向。
只要将龙脉走向确定好，立向就不难了。
然而立向之法各派的方法都有所不同，三合峦头多用七十二龙、一百二十分金、净阴净阳，其法在本书解层篇已有详述。
三元理气将二十四山化分为三元龙，所谓三元龙者乃天元龙、地元龙、人元龙也。
对于三元理气在本书已有初步介绍，具体用法对于初学者来说，还不是很清楚的，具体用法仍然不外乎净阴净阳，在此苏大师也给大家具体的讲一讲。
一、三元龙的确定在应用时将罗盘八卦的方位记清楚，按照乾卦管戌乾亥三字，坎卦管壬子癸三字，艮卦管丑艮寅三字，震卦管甲卯乙三字，巽卦管辰巽巳三字，离卦管丙午丁三字，坤卦管未坤申三字，兑卦管庚酉辛三字。
就这样将乾坎艮震巽离坤兑八个卦，每卦管三个字，三八共二十四个，命名为三元龙。
寻龙点穴要诀
寻龙点穴要诀第一节（杨公秘传《玉尺经》之原本。
常考寻龙之法,首看龙气之盛哀，次察水神之吉凶。
审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应情。
此言高山平地之龙有先后次第，换求之法。
必先看龙是何星辰（金木水火土五种形状），属金者宜自东南西南而来也，属木者宜自西北东北而来也，属水者宜自西南西北而来也，属火者宜自东南东北而来也。
必须看龙自首至尾或金或木或水或火无一节之参差，皆与水合斯为盛龙也。
若是金龙从东北西北而来，火龙从西南西北而来者，为哀龙。
然自首至尾一卦独行与水合者，虽不利而亦无弊矣。
如驳换不一者，不可用也。
继而必观水神是何会局，而水自东南西南而来，流东北而去者，必金龙所宜向也，水自东北西北而来，流归西南而去者，必木龙所宜向也，水从西南西北而来，流归东南而去者，必水龙所宜向也，水自东北东南而来，流归西北而去者，必火龙所宜向也。
但水有横来、逆来、曲来、直来，皆言水以旺相方来，宜流归休囚之地而去。
见其旺相前来，休囚后去，其吉在逆水向；若见旺相右来，休囚左去，其吉在横水向。
龙必观水之出口，或丑或未或辰或戌，要水与龙相合方为吉水。
不然凶而不可取也。
召瑞邀祥即迎神背杀、化杀生权之意。
阴阳朝应，即阴用阳朝，阳用阴应。
寻龙者不可不察挨星之妙用也。
第二节《地理赋》清末地理明师江任泉原本大凡看地者，先观水口城门，关拦周密，内有真龙融结，罗星龟蛇，狮象中藏，乃为上格之龙也。
若有华表日月捍门，实结富贵之地，北辰七星镇锁，禁口勿言，五百年间，方能葬一，王候门户，狮子石柱，王候之府，倒壁破墙，贫贱之家，若贝水口成星，即可寻龙跟踪。
贵龙重重开帐，出脉中抽，贱龙叠叠无星，牵连贯顶。
真龙行度，必有护带蝉翼，假龙出身枝脚直硬无顾，肌长而硬者，乃是鹅头鸭颈。
臃肿粗顽，此脉断无结作。
脉细短促，乃为极贵之龙，大地无廉贞作祖，为官不列三公。
小地无砂收水，发福不传于子孙。
宝殿龙楼，即出王候天子，御屏御应，宰相文臣，紫气太阳，巨门金水，贵人护结，天贵格也。
燥火天罡，孤曜太阳，随行剑戟，武贵格也，五星九星相聚，理学文贤，太阳覆金土屏，巨富格也。
立向法诀点穴立向龙水分左右六十四卦分金爻
立向法诀点穴立向龙水分左右六十四卦分金爻立向法诀一、点穴立向法诀湖峰道人在《地理原真》中写道：凡研习地理者皆能讲究一二，惟有点穴奥妙难言。
经云：登穴看明堂。
当登穴观看内堂，水合局明抱，外堂外水来照应正直不歪不斜不上不下，眠乾就湿此真穴眼。
如四局成气点穴，先分阴阳，如阳局阳龙和阴龙阴局，必然都朝本龙之生向，八龙皆然。
如丙龙结穴虱乙水来朝而生戌，点穴立向定宜坐申向寅，因丙火长生在寅，必如此庶能合寅午戌之阳火局。
如乙龙结穴必是丙水来朝而出戌，点穴立向定坐子而朝午，因乙木长生在午，乙为阴火而逆行，必如此庶合寅午戌之阴火局。
水局点穴立向非壬龙即辛龙，如壬龙结穴必是辛水来朝而出辰，点穴立向定宜坐寅而朝伸，因壬水长生在申，阳局顺行，必如此始合申子辰阳水局了。
如辛龙结穴必是壬水来朝而出辰，点穴立向定然宜坐午而朝子，因辛金长生在子，阴局逆行，必是如此，方合申子辰之阴水局。
木局点穴立向非甲龙即癸龙，非朝亥即朝卯。
如甲龙结穴定是癸水来朝而出未，点穴立向必然宜坐已而朝亥，因甲木之长生在亥，阳局顺行，必如此庶能合成亥卯未之阳木局。
如癸龙结穴必是甲水来朝而出未，点穴立向必宜坐酉而向卯，因癸长生在卯阴局逆行，必如此庶合成亥卯未之阴木局也。
金局点穴立向非庚龙即丁龙，结穴非朝已即朝酉，如庚龙结穴必是丁水来朝而出局，点穴必宜坐亥而朝已，因庚金之长生在已，阳局顺行，必如此庶合成巳酉丑阳金局。
如丁龙结穴必是庚水朝来而出丑，点穴立向必宜坐卯朝于酉，因丁长生在酉，阴局逆行，必如此庶可合成已酉丑之阴金局。
歌曰：点穴立向两分明，阴局阳局各要清。
阳龙顺走阴龙逆，八龙俱宜向长生。
二、龙水分左右法点穴立向时须辨龙水左右朝抱转折之理，若不明龙水左右转折奥妙之理，则点穴立向何能分其吉凶？盖阳龙结穴必是阴水来朝，右水弯环到左边去；阴龙结穴必是阳水来朝，左水弯环到右边去。
如丙龙结穴必然乙水来朝，以会寅出戌，此是阳龙逆行阴水逆行，即为右水倒左也。
如乙龙结穴必然丙水来朝，以会午出戌，此是阴龙逆行阳水顺行，即为右水到左也。
寻龙点穴操作方法
寻龙点穴操作方法1、首先找到河流（水）的最大弯环处或河流交汇处。
杨公曰：“凡有真龙或真穴，必有潮源水合聚，山随水曲抱弯弯，有穴分明在此间”。
因为地气不能越水而过，即气遇水则界，所以河、港弯环处，可兜收气聚，宜于凝结。
水不乱弯，弯则气全，水不乱聚，聚则龙会。
故《山羊指迷》曰：“水来则气来，水合则气止，水抱则气全，水会则气蓄”。
此形式有三种情况，其一是两条河流交汇处；其二是一水单缠的弯环处；其三是金钩倒挂地的河水弯环处。
现已两水交汇为例说明其操作方法，其他两种情况可比照操作。
《青囊经》曰：“理寓与于，气囫于形，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止”。
凡有龙起，必有水分，凡有龙止，必有水合，此为不变之理。
所以水会或水之最大弯环处便是气止之处。
水不合禁，龙脉不止；龙脉不止，则气行未住。
无论此交会是三合水或是两合水，必定有最大的弯环处，垂直最大弧度引起出圆直径，穴向应在此圆直径上，穴位一般在圆心附近，此为阴用阳朝，阳用阴朝，阴阳相见，福禄永贞之理，懂得在水之弯环处点穴者，风水之术已过半矣。
假设此交会水最大弧度点在“丁”字上，那么此界水有两个作用，一可阻隔午丁未方（弓背方）的煞气，不向子癸丑方（眠弓方）侵犯。
二可使子癸丑的生旺之气止聚、凝聚。
此为南方之水引动北方旺气，，一阴一阳，相摩相荡，形成交媾，以婚姻作比喻，男先乎女，即阴之所在，阳必求之。
山静为阴，水动为阳，砂水交会之处，即阴阳相见，行止气蓄，雌雄交媾，万物化生。
2、沿主气脉上山寻龙一般来说，真龙气脉标志有四：（1）凡真龙气脉，必定起顶，必异于护砂。
(2)凡真龙气脉，必有两水相夹送。
(3)凡真龙气脉，必有龙虎砂护卫。
(4)山有起伏者为生，高耸者为旺，隐伏者为休，旺余者为废。
找到真龙气脉之后，沿山岭向上追寻，必定能找到蜂腰鹤漆的过峡束气之处。
正如《都天宝照经》所说:“先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤七是真宗，要知吉地龙行止，两水相交加一龙”。
一般必须越过二至三个过峡，即寻到第三节处即可停下，向远处遥望，定可看到龙脉的太祖太宗之挺拔高耸、雄伟庄严。
风水之寻龙、点穴、水形、明堂－－－－阴阳余辑
风水之寻龙、点穴、水形、明堂－－－－阴阳余辑风水之水形吉凶水来直流射穴为凶，水直去为索牛亦凶（但有深潭停蓄则不为凶）。
两水合流而直去，全无之玄意势，以常情观之，此水不宜有，殊不知此乃秉笏水也，两手合流入中，如两手之交合，合流直去，如笏之在手，又有深潭停蓄不散。
直流射穴则凶，如斜入抵射冲撞亦凶。
若水势委斜曲折，中当穴而来亦吉，水势飞冲，然不射穴亦吉。
两水交虽交，而左右手不得停匀为一而直去则凶，两水虽合，皆由左右斜入，合而为一以直射，则为交剑水。
一水横斜，曲绕一角，直射斜过，则为之抛剑水。
两胁有水出，直出不回顾，则谓之拔剑水。
凡此者皆凶。
燥火（或称独火）、钻枪、交剑、死蛇、直箭，虽来亦凶。
惟来无直水法也。
如舞凤回顾，生蛇之玄，虽去无害，此皆取其委曲也。
惟秉笏尤取其直。
盖笏无曲理也。
至如世俗所忌四墓水。
则不必论。
当观坐向纳得与否，如其可纳，二十四局皆可使之去来。
张子微、范越凤，惟论阴阳局，亦不拘世俗宗庙之说，宗庙一家设文字，极其误人，不可深信，大抵天地造设，皆有自然之理，岂可以宗庙之说，勉强求合。
假如一穴之地，明堂内阳，所见平润者，可见十向。
两殿高蔽者，亦可见七八向，或三五向，姑以小狭言之，只见五向，则五辰之内岂能全美尽善，必有二三向是不可纳者，万一有此，岂能回避耶。
如六地金及九星梅花单子，皆是强合，不必拘泥，所忌者不过前曲直横余数语耳，余不必较，一听天造地设之自然可也。
自吊之水，水城缠一小山，如吊人头，而两旁水直来微曲亦绳索水也，大抵水城屈摺，除非摺处横过，若只如蛇走蚓迹，屈曲直冲，则如绳索之象不吉；若左右偏旁而来，无直冲之势，又不缠缚小山，则亦无害。
水即如生蛇，取用不同，似生蛇而横，或直不当穴，皆吉。
若水如生蛇势，而直冲斜射，当穴对坟，则于生蛇乎何取。
直来直去之水，不惟穴前不吉。
自主峰后水来去者，眼虽不见，亦之玄为吉，若直去为后牵之水而不吉；主峰后水直来亦箭射撞背不吉。
此外，还有反弓水不吉。
九曲水为大吉。
寻龙与立向
寻龙与立向◎万谷初根据“水口”找出生龙、旺龙的位置后，开始点穴“立向”建造阴阳宅。
历代“风水学”名著，虽对“立向”说法各异，但多以“龙、穴、砂、水”四项为主要容，忽视了“向法”。
而在实际操作中，“立向”至关重要。
清代赵九峰《地理五诀》提出“龙、穴、砂、水、向”为“风水学”的五项主要内容，把“向法”提到了重要位置。
实际上正是如此：只有立了向，才可言龙之生、旺、死、绝；只有立了向，才可言穴中有无生气；只有立了向，才可言砂之得位与否；只有立了向，才可言水之吉凶。
另外，“龙、穴、砂、水”四者有形而无名，吉凶难认定，只有把向确定之后，“龙、穴、砂、水”四者才有名称之别，才有吉凶之分。
所以说：向者，“龙、穴、砂、水”之大会也。
“龙犯死绝贵不来，穴无真气不成胎，砂不得位为废物，水不合法必损财”。
龙以“脉”为重，穴以“向”为尊，砂以“向”而定，水以“向”而分。
所以立一吉“向”能使“龙”变为生旺，“穴”变有真气，“砂”真正得位，“水”符合法度，如是必然人财两旺，富贵双全。
山云贵，水云富，只有“向”才云富贵双全。
一、择向前防煞在择向前要特别重视：龙上八煞、桃花煞、黄泉煞及各龙局的水口。
1、龙上八煞：①乾马，②坎龙，③艮虎口，④震猴，⑤巽鸡，⑥离猪头，⑦坤兔，⑧兑蛇为犯煞，冢宅遇此一旦休。
（意为：乾山来龙不能立午向。
坎山来龙不能立辰向，艮山来龙不能立寅向。
余仿此。
）2、桃花煞（水冲破沐浴位）：①亥卯未鼠子当头避，②巳酉丑跃马南山走，③寅午戍兔从卯里出，④申子辰鸡叫乱人伦。
（意为：亥卯未木局，水流冲破壬子位为犯桃花煞。
余仿此。
）3、黄泉煞：①亥卯未寅虎必须避，②巳酉丑申猴不能走，③寅午戍巳蛇最为忌，④申子辰亥猪害人贫。
（意为：亥卯未木局，水流冲破艮寅位为犯黄泉煞。
余仿此。
）4、四局出水（论向）：①寅午戍丑正出乾，乾亥辛酉放辛边，亥卯未壬出壬位，再变乾亥出乾元，②亥卯未戍正出坤，坤申丙午且放丁，辛子庚辰放庚上，再变坤申正出坤，③申子辰未正出巽，巽巳甲卯出乙定，乙酉丑丙放出丙，再变巽巳壬巽顺，④巳酉丑辰正出艮，艮寅壬子癸宫问，寅午戍甲放出甲，再变艮寅正消艮。
相地风水：寻龙点穴的专业手法
相地风水：寻龙点穴的专业手法文/陈益峰龙是指山脊的起伏走向，有结穴的脉才叫龙脉，不结穴的脉为普通山脉。
龙穴是指山的气脉所生气聚集的地方，最适合做阴宅坟地。
笔者（陈益峰）认为点穴的难度比较大，再加上现在山林土地多是归个人所有，产权分散，很难使用他人的林地作为自家坟莹，在现代风水实践中寻龙点穴不太常用，但是作为专业的风水师，必须掌握此技巧。
风水案例赏析1、阳来阴受、阴来阳受阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。
山势陡峻为阴，山势平缓为阳，山势陡峻的位置，点穴需要在平缓地带，为阴中取阳，地势平缓的位置，点穴需要在凸起的位置，为阳中取阴。
平缓的脉来有脊，入穴处有窝，谓之阴来阳受。
脉来微平，入穴有突，谓之阳来阴受。
其实是凹者为阳，凸者为阴，一凸一凹，一阴一阳，大地结穴有此为阴来阳受，阳来阴受，急取其缓，缓取起突。
陈益峰寻龙点穴实践案例阳在阴不息，阴在阳不离;孤阴不生，独阳不长;无阳则阴无以生，无阴则阳无以化，故天地配之以阴阳。
所以说阴阳互根。
只有阴阳调和方能万物而生。
2、窝钳中寻微突，乳突寻微窝龙脉结穴的地方一定会开窝，如开窝较小，窝内微平或微凹，称为窝穴或钳穴;如开窝较大，窝内会再起微突或微乳(如开窝较大，窝内又不生乳突，为气散不聚，窝是死窝，不结穴)，称为突穴或乳穴。
龙脉结穴呈窝状的称为窝穴;呈椭圆状或长窝状的称为钳穴;大窝中有小圆突的称为突穴;大窝中有小乳突象垂乳一样的称为乳穴。
地面一片平(凹)，中间无微乳微突，则内无生气，这种地称为纯阳地，纯阳地不结阴穴，只可做为阳基。
如果地面象一块覆嵴，中间和四周没有一点平凹(聚水)的地方，水向外流，气向外散，这种地称为纯阴地，纯阴地也不会结穴。
陈益峰寻龙点穴实践案例总体来说，乳突为阴、窝钳为阳，阳中取阴，阴中取阳，窝钳中寻找微微的乳，或者微微的突。
乳突中寻找微微的窝，或者微微的钳，也就是窝中有突，突中有窝，钳中有乳，乳中有钳。
这是风水点穴的关键技巧。
正确的阴宅坐山立向的步骤
正确的阴宅坐山立向的步骤在风水中，阴宅起着十分巨大的作用。
看中国历朝历代皇陵都是挑的风水宝地，而且在战争对手中，最损最解气的招就是挖对方的祖坟。
在古人的观念中，祖坟或阴宅风水是很为关键的，特别重视的，那在阴宅中该注意哪些风水原则呢？古代人的思想认为，祖先如果安葬在好的风水福地，就一定能给子孙后代带来吉祥如意，相反的，假如阴宅风水不好，则会影响到后人的运气，轻者运势困顿，重者家破人亡。
对于普通人来说，阴宅风水好不好，可以多照以下的原则：阴宅选址的风水原则一、阴宅好不好要看它是否具有“朱雀、玄武、青龙、白虎”齐备的四象，还有有来龙、案砂、明堂、水口、立向等。
如果一个阴宅地的后面有绵延不绝的群山峻岭，前方有一些低山或小丘;而左右两侧则护山环抱，重重护卫;中间部分堂局分明，地势宽敞，最好有弯曲的流水来环抱，那么这个地理环境就是非常理想的风水宝地。
（这个是南北向）如果是平原上的阴宅，那最基本是前低后高，左右有一些建筑物来护卫（不可过高），主要后面要高为好，左边可以有小的流水也为最佳。
二、在古代的地理理论中，强调人由父母所生，父母去世之后如果葬在好的地方，骨骸可以得到地气的温暖，从而起到保佑子孙的作用。
所以阴宅要避免在一些绝地上，否则子孙后代受损，所以不能埋在受风或受湿的地方，这样对子孙不利。
三、阴宅最忌周围高而所在地势低，这样对子孙健康不好，好的阴宅是不可以进水的，同时阴宅要有阴阳平衡原则;不可以在穷山恶水中，不可以在直面受风的地方。
四、现代许多阴宅大多为公墓，一排排的摆放为多，那相对于阴宅来说;首先要看所在的公墓是不是在的位置合乎风水，其次再看单独的墓碑所在位置。
在公墓里的阴宅，一般不建议在最左边或最右边，这样的话会造成青龙缺失或白虎缺失，都是不利风水的，其次还是要前面开阔后面高大为好。
总之如果照标准的阴宅风水，必须是具备了主山、少祖山和祖山等背山，同时青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点考虑因素之一。
寻龙点穴分合点穴法
寻龙点穴分合点穴法风水寻龙点穴的方法虽然很多，但归根结底还是先要把风水的基础知识学好、学通、学扎实，将龙、穴、砂、水各种各类情形、吉凶宜忌、动静向背、阴阳顺逆、分合聚散、生死强弱、挨弃趋避，等等知识系统化洞明于心，融会贯通，更得真师实地指导关键诀窍，又能考古验新，临地历练，日积月累，不断总结研究，方能将各种方法运用自如，在茫茫纷繁庞杂的山岭平地中准确识认出真穴。
下面介绍风水中的分合点穴法宋代蔡元定在其《发微论-分合篇》中言:“内气随土而起，故脉行必有脊。
气随水而比，故送脉必有水。
气起于支(这里指龙脉分支，并非平地支龙的支)之始，故上有分。
脉终于支之终，故下有合。
有合无分则其来不真，为其内无生气之可接也。
有分无合则其止不明，为外无堂气之可受也。
有分有合则有来有止，有出有没，则龙穴融结无疑，然后为全气之地也。
真龙融结，则有三分三合，穴前后一分合，起主至龙虎所交二分合，祖龙至山水大会三分合。
”一分合指穴上圆球分水下合于小明堂，二分合指穴山出脉分水而下合于中明堂，三分合指少祖山出脉分水而后合于大明堂(也有父母山出脉分水而后合于大明堂的)，三分合大势基本如此。
又，自穴上圆球两旁分下隐隐痕影水，名虾须水，又名金魚水、蟹眼水，下合于小明堂内为一分合水。
自圆球后半山金魚砂下分出小八字水，亦名金鱼水、虾须水，下绕穴腮旁而后下合于唇下为二分合水。
自山顶下化生脑旁蝉翼砂下分出大八字水，亦名虾须水，下绕金魚砂与穴腮外，而后共合于龙虎内明堂为三分合水。
此法最切近于认气脉，定葬口，为审辨立穴之真假的秘法。
详细而言，穴场必有微微圆突在上谓之球，球斜落处为檐，檐下为太极晕，晕间微微开面处为葬口，葬口前略平坦可容一人侧卧处为小明堂，小明堂前微微圆收处为唇，唇下为球髯。
圆球两旁微微高起的突块为蝉翼砂，蝉翼砂一边略明显一边较隐暗者谓之明肩暗翼，球与蝉翼砂间的隐微水痕谓之虾须水，虾须水下合于小明堂内，立穴必以有此分合水为真，此为一分合水。
三合定局、点穴、立向法
*三合定局、点穴、立向法任意一个地，来龙、来水、水口都是固定的。
一块地是否结穴，看来龙、来水、水口就知道了。
来龙，来水和去水的水口是定局的重要因素。
三合定局1、来龙、来水、水口三者中占其二可以定局比如壬子方来龙，水口在乙辰，这说明他就是水局。
坤申来水，水出乙辰。
不管他是什么方来龙，完全可以定为水局。
2、以水口定局无论什么样的地，只要它的水口能归于本局的正库。
就完全可以定局。
这个在坐山三合上显得非常重要。
有了这个水口，就可以定局，不管立什么向，只要分金正确就行了。
以水口定局是坐山三合最重要的定局之法。
3、三者都不同，水口又不在正库，只能以龙定局一般情况下，只是以龙定局的地最好不要做。
为什么呢？比如甲卯来龙，水出庚酉，乙辰来水。
这样的地无办法定局。
以甲卯定局不行。
乙辰是甲卯的衰方。
庚酉的水口又不正确。
结合讲一下：甲卯来龙，乙辰来水，出庚酉。
或癸丑来水出坤申。
这样的地本身就不是什么吉地。
要千万小心。
所以，以龙定局的地基本不用。
局势已定，知道了某个龙局属于某种五行属性以后，就可以通过立向来解决问题。
有了龙局的五行属性，立向就必须去适应它。
只有适应了龙局的坐向，才可能真正的让人发富。
一旦失去了这种坐向，这个地也就毫无用处了。
比如浙江苍南的一个地，子山午向兼癸丁三分，乙水来，内堂出丁未，外水口转出辛，还有丙午最大的水来。
这个地其实是成格的。
这个的龙是从丙午方起祖转巽巳方起少祖山，后跌宕到甲卯方过峡，再起顶由艮寅入首。
虽然立子山午向，大体上也适应了。
他的内堂水口出丁未，最后转出辛戌方去。
这本身是好地。
结果他立子山午向兼癸丁三分。
三分正好是水局的分金。
前面有个丙水来，这边有个巽水来。
水出丁未，这个地无论如何要立壬山丙向。
但他立了子山午向。
这个地必须用火局的分金。
即便是立了子山午向，若用得上火局分金，也能大发。
结果向错了，坐山也错了。
用三合四十八格来讲，他是好地。
做了以后发了二三十年。
成了当地有名的财主。
但仅仅是昙花一现。
（110）如何寻龙、点穴、立向
（110）如何寻龙、点穴、立向1、神马叫山脉？山脉就是起于祖山向前行走的山，就成为山脉，不能与孤零零的山混淆。
2、什么叫做龙脉？所谓龙脉就是能够结龙穴的山脉就叫做龙脉。
3、行龙怎么向前行走？是龙背朝天，还是龙腹朝天呢？这个问题也比较简单，我的看法是龙腹朝天仰着向前行走。
我的根据是来自我们的风水祖师郭璞先师的《葬书》。
以下是我注译葬书中关于这个问题的一段，摘录如下。
葬书云：经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。
鼻颡吉昌，角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。
宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸胁，朝穴暮哭。
沂水易士注译：这一节主要是讲的龙首之葬。
前一段讲过支葬其颠，垅葬其麓，是指得穴星入首前有明堂，后有鬼乐之山所托，左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武堂局开阔，罗城严密，水口关严，这样就适合龙麓之葬。
但是遇到行龙入首处龙势已止，但是入首处形还没有彻底入首驯府，但是这时候前面有涧水阻栏，后有山岗，这时候可以葬在龙头上。
但是，也要注意龙头之藏、葬到鼻子之处可以得到吉昌，葬到龙角、龙的眼上就会导致全家人灭亡，葬到耳朵眼里可以贵至侯王。
葬到龙的嘴唇上就会导致家里人死亡或者受的兵乱之害。
葬到龙的肚脐部位，如果这里的土很深，也号为龙的腹部，下葬以后必有后福。
如果不管不顾的乱葬一通，伤了龙的胸肋，那么，就会导致早上下葬埋了人，到晚上家里会有再死亡得人而哭他们。
这里是形容是很凶的凶葬。
从以上来看，就足可以说明龙脉是腹部朝上仰着向前行走了。
以上只是根据葬书的记载经过我的实践而得出来的结论，大家认为有借鉴的就借鉴一下，没有借鉴的必要也就算了，我不愿意为这些问题易友们之间争论不休。
人老了，实在是不想与人斗嘴了。
对于我说的这话不妥，也请大家谅解1、怎么寻龙？这个问题在这里我谈一下我的看法。
我说的不一定正确，仅供大家借鉴一下。
寻龙的第一步是首先观看山脉的入首处是不是有结穴的样子，没有结穴样子的就不是龙脉，那就不必要去寻龙。
怎么才算有结穴的样子呢？葬书上说：形止气蓄，视为全气，全气之地，法葬其止。
巜风水地理》之《寻龙点穴》法
巜风水地理》之《寻龙点穴》法寻龙序寻龙祖、寻龙格、寻龙（扶山龙）、寻龙（寻主龙）、寻龙沙、寻龙水、寻龙局、寻龙明堂、寻龙点穴。
关于寻龙很多风水布局网、以及风水大师都在寻找各地留题：如高州番鬼局。
寻龙寻山寻祖宗，寻得龙祖是祖宗。
祖有高低方与正，方圆百里我最尊。
尊尊分出三个孙，叠叠开花丁为贵，贵上人丁为最多。
节节生峰人最贵，气吞长浪贵更贵，只是贵上人丁不多见。
层层开胀富且来。
寻龙寻山寻三格，三格合一第一格（财丁贵也），三格合二第二格（财丁贵得二者也），三格得一第三格（财丁贵三者得一也）。
三格以外不上格（财丁贵外平安也）。
寻得龙格寻龙山，格带山龙数十里，十里相送十里迎，此是真龙行度处。
如高州番鬼局。
寻得扶龙寻龙沙，穴在中间沙在傍。
龙尽之处气必止，气止之处有水藏。
藏水之内成明堂，明堂之外生成局。
龙祖也就是太祖山，然后经过少祖山、父母山，变身和剥换，隐隐约约行走，然后经过反复开屏列帐，蜂腰鹤漆穿帐过峡，形成束气，入首突起穴星沙交水会阴阳交配，前包后裹化气结穴，这一过程就是龙行的过程，也是寻龙的过程。
如高州番鬼局的马蹄岭就是太祖山。
太祖山即是龙的祖宗山，即是龙的发源地。
他屹立在万山群岭之中，巍然高大，耸入云霄，如龙楼宝殿高高耸起，树木茂盛，常有云雾紫气潦绕。
山青水秀甚是秀丽壮观，有龙楼、凤阁、天池、天梯、护卫等。
在云雾中若隐若现，到达山脚下远眺好比进入仙境一样，使人心旷神怡寻太祖山就是寻祖认宗；看太祖山之贵贱美恶，可知其龙的气势与福禄效应。
少祖山是顺着太祖山行出的一条龙背（山脉），经过一段起起伏伏，弯弯曲曲，或小或大，形如蛇行一样左右摆动，有时，突然变小，又变大，有时突然鼓起一个球状而且左右有山脉护送，行程渐渐由窄变宽，由宽变窄等千变万化的形状，一言难尽。
不过二、三节处，忽然突起高大山恋，此山就是所谓的少祖山。
父母山我们从太祖山乘风而下，长驱直池，经过不断的连绵起伏、跌顿、行至将近结作处又起高峰，高耸鹤立于群山之中，这是少祖，自此一路而行又经过不少起伏，曲直，左右盘龙，或大或小，直到玄武顶后一节之星峰为父母，父母之下的落脉处为胎，其下之束气处为息，至此再起星面，则玄武顶为孕，结穴处为育。
寻龙点穴和阴阳宅坐山立向综合法剖析
寻龙点穴和阴阳宅坐山立向综合法风水浅谈：风水学中的寻龙点穴古人说：三年寻龙，十年点穴。
意思就是说，学会寻龙须要很长的时间，但要懂得点穴，并且点得准则难上加难，甚至须要用“十年”时间。
但是，若没正确方法，就是用百年时间，也不能够点中风水穴心聚气的真点，这样一来，寻龙的功夫也白费了。
寻龙点穴法论龙龙亦即山脉也.按其所处地貌形态有高岗龙,平岗龙,平洋龙之分.山脉或起或伏,或跃或腾,或盘或距.山脉可以渡海,过湖,穿田,过峡,起伏升空,可以渡海,过江绵延数里.龙或隐或现,或断或续.龙导生气行走,气随龙脉行转.龙长生气亦雄厚,龙短气亦短.所谓“千里来龙,千里结穴;百里来龙,百里结穴”.是也.术家按龙脉起伏形成,将山脉综合概括为如下九种:一回龙形势盘旋,回首舐尾,如盘蛇,如虎之摆尾.二腾龙形势高远,险峻耸立,如腾如跃,如人之奋起.三降龙形势耸秀,从天而降,或落于平原,或落于山岗.四生龙形势秀美,生动活泼,形态婉转,活灵活现.五飞龙形势奋翔,如鹰展翅,腾空而起,飞翔云端.六卧龙形势蹲踞,安稳止息,如眠如弓,如虎伏,如象驻.七隐龙形势跌宕,脉理隐延,或隐呀藏,或断呀续.八潜龙形如潜伏,或潜于水,或沉于田野,蓄势待飞九游龙龙形张牙舞爪,行龙摆尾,左窜右行,无意停顿.第一节寻龙识脉-------太祖山龙有真假之分,真龙发富发贵,而假龙则主贫主践;地师入山寻龙,主要是在众多山岭中找出真龙所在.地师携带罗经入山,追寻真龙去脉,点穴便可得心应手.我国是一个多民族,多文化融合的文明古国.在风水理论的形成和发展,完善的漫漫千年演变长河中,逐渐融合本土和异域泊来的儒,释,道多种文化教育.儒家讲“仁义”之道,“孝”道;凡人必有祖,百道孝为先.术家借签过来,从而将山脉分“太祖山”,“少祖山”,“父母山”,“穴星”等,从而将活龙活现,生机盎然的山岭亲情化了.这也是儒家思想宗族礼制的一大影响.太祖山龙脉起祖初发之山,必高大雄伟,山高万韧,气势非凡.龙楼宝殿势难攀,此处名为太祖山;若用端方孙必贵,亦须剥换看波澜.太祖山,山形大多尖高,石骨崎峋;若登临其上,便会发现其附近的许多不同直向的山脉,皆是从太祖山分支出去的,俨然成群山之首.龙楼宝殿龙楼:太祖山峰高尖挺拔,谓之龙楼.宝殿:太祖山峰若低平圆浑一点谓之宝殿.意即皇宫殿宇一般.太祖山挺拔雄伟,远看山峰有如龙楼宝殿一般巍峨壮观,附近群山有如护从般侍拥有势,便可断知这太祖山的龙身资显,而由它分化出的龙脉亦多贵显.正所谓:“若祖端方孙必贵”.太祖山分出多条不同走向的山脉,每山脉均有不同的形态和气势.地师要运用扎实的知识功底及经验,从中追寻生气充盈的真龙脉.我国之龙脉,皆由昆仑山发脉,故昆仑山为太祖.若精学,神州大地,山川灵秀何愁不相逢.第二节少祖山近穴名为少祖山,此山吉凶录相关;开睁展翅为祥端,低小孤单力必悭.龙脉从太祖山发韧以后,一路蜿蜒起伏,再起星峰,即为少祖山.太祖山初发韧,内蕴之气尚未十分显现,难于判断龙脉搏的真伪,较易掌握.太祖山石骨嶙峋或山高万韧,气粗博杂,或草木不无,躯颜不润,生气延至少祖山茂盛,或山青木秀,血肉灵动,内气外显,是真龙,假龙,有用,无用即可分明.如果从太祖山发脉以来,细分的话,还可分为太宗山,少宗山,等.不一而举了.少祖山以秀丽饱满,神完气足为吉;若是低少孤单,神乏气促则不妙.少祖山因与穴星相近,帮此对穴星的影响相当大,倘若少祖山吉,则其附近会有吉穴;否则,少祖山凶,附近便不可能有吉穴.少祖山距穴近者,关祸福亦近,与穴远者,关祸福亦远.论祖以少祖为主,不必再推其远走了.寻龙亦同样以少祖为主.少祖山贵显,其穴必真而贵.山随水转,水随山走.山水交合,一路相生而来,山得水滋润,血表方华秀.龙之来势,水以行导,龙止,必有水界之.山发,必水之所分.龙因水界,气旋而止.龙水趋向何处止息,砂水有情,堂案美妙,气之可聚,方是吉穴也.回龙顾祖者,龙身曲折而环,常有祖山作案,收本身砂水,其力不可小觑.第三节父母山问君何者为父母,穴后巍峨耸一山.前后相生不相克,儿孙赴举不空还.龙脉一路伸展到尽头,止息之处的山,即父母山,一般父母山下,便是结穴所在.父母山即穴后玄武山之后山,穴中所来之气,正是此山气脉.父母山下发脉处为胎,禀受父母山之血脉精气.穴星是由父母山孕育出来的,故此父母山对穴星有着直接的影响.父母气势则胎血气旺,后气充盈.鬼砂:穴后之砂谓之鬼,横龙结穴必须有鬼乐山山托撑.乐山:穴后之托撑山,不论远近,横龙结穴,无鬼乐,则不能结穴.第四节穴星穴星是指父母山下结穴之处.股息之同一线长,万钧之力此中藏;苟无束气何能结?漫散无收定不祥.这是千里来龙止息之处,亦是龙脉生气凝聚之点,正所谓“万钧之力此中藏”,倘若点得真穴,俏受得这万钧之力的生气,则发福甚大.但差之毫厘,谬以千里,倘若点得穴信不慎发生偏差,便前功尽废了!穴星附近一定要砂环水抱,使穴地凝聚的生气不致散泄;若是砂飞水走,毫无关连,则会是“漫散无收定不祥”了!“穴的”------“的”,是指极小的目标,古人把箭靶的中心称为”的”,射中靶那样称为“一失中的”。
寻龙点穴二十四山分金断口诀
寻龙点穴二十四山分金断口诀一个风水师不会“分金”是无法想象的。
一部《鬼吹灯》让所有都觉得“分金”是一项非常玄妙的能力。
其实我若说出“分金”的现代词恐怕大家就有点索然无味了。
“分金”用现代话讲就是画出建筑物的“坐标”线。
先用指南针指定南北，再根据建筑物的二十四山坐山朝向准确无误的确定度数，叫做“分金”。
分金线有可用之线和不可用之线。
坐落在可用之线的房子是旺丁旺财，催官显贵的前提，而坐落在不可用之线，居住人轻则破财折运，子孙不孝；重则会出现车祸血光、家衰人亡。
失之毫厘谬以千里，操作时一定要慎重。
这一讲非常重要，所以计划分上、中、下三次给大家讲完。
每讲内容并不多，但争取讲的细一点，希望大家理解的清楚一点，再清楚一点......《鬼吹灯》看过不？《盗墓笔记》看过不？摸金校尉怎么知道这有风水宝穴啊？必须的前提就是要坐落在可用的分金线上啊！排除了那些不可用的，至少可以减轻很多工作量啊！无论阴宅阳宅必须要选可用的分金线！“立向”是风水学的关键词。
风水书常说：“有绝人之地，没有绝人之水，有绝人之水，没有绝人之向”。
又说“风水吉凶一向间”。
说明“立向”是风水学中最关键的一个程序。
二十四山分金断（坐山为主）01、壬山丙向兼亥巳：少男配少女，房房均发，巳酉丑年丁财两旺。
02、癸丁兼丑未：长男配少女之美，亥卯未年丁财昌盛，出人高寿。
03、丑未兼癸丁：长男配少女之美，亥卯未年丁财昌盛，父母、兄弟和睦、房房皆发，永远吉利。
04、艮山坤向兼寅申：净阴、净阳，房房皆发，申子辰年丁财大旺。
05、寅山申向兼艮坤：净阴净阳，申子辰年人丁昌盛房房皆发。
06、甲山庚向兼卯酉：长男配少女之美，巳酉丑年富贵双全。
07、卯山酉兼甲庚：少女配长男，巳酉丑年主出聪明之子，男聪女秀，同畜俱旺。
08、乙山辛向正针：富贵双全，丁财两盛。
09、辰山戌向兼巽乾：先天配后天，房房皆发，寅午戌年丁财大旺。
10、乾向兼辰戌，先天配后天，房房皆发，寅午戌年丁财两旺。
寻龙点穴的基本方法和步骤
寻龙点穴的基本方法和步骤现在风水大师很多，但真正懂得寻龙点穴的人少之又少。
如果要问如何寻龙点穴，百分之九十的人会告诉你：“入山寻水口，登穴看明堂”。
似乎这就是寻龙点穴的经典理论。
如果按照这样的理论寻龙点穴，一定会费了九牛二虎之力，最后空手而归。
现在的风水师出门就看山。
这不是看风水，而是看风景。
龙穴砂水的配合是有严格的自然规律的，寻龙点穴必须按照自然规律有步骤的进行。
一、每走到一个地方，首先把这个地方的明堂确定下来，并不是先看山（龙）。
明堂开处必有龙。
二、当明堂确定下来后，站在明堂内把东南西北的方位定下来，此时八个卦位所在的位置心中基本有数。
这时，360度范围内，哪条山脉是龙，哪条山脉是砂，谁是真龙，谁是假龙，一眼就能看出来。
能称得上龙的最多只有三条山脉而已，把这三条山脉作为候选龙脉。
三、当候选龙脉确定之后，再看水口。
可使用飞盘的方法将水口确定下来，看水口在什么方位。
某龙配某水口这是自然规律，就是一加一等于二的定理，绝不会等于三。
把水口配上三条候选龙，如果符合某一条龙，这条龙就是这个堂局的主龙、真龙！四、当真龙确定后，再看龙上峦头，先不必管周围的砂。
看龙的走向和峦头的起伏变化，哪一段是结穴的位置就很清楚了。
这时候便可以到现场察看龙的入首在什么方位，如果龙吉入首凶，葬下先凶后吉，龙凶入首吉，葬下先吉后凶，龙吉入首吉，葬下立见富贵。
当察看龙吉入首吉，穴位自然摆在那里，一看便知。
龙的入首决定穴位的坐向，这是风水立向的自然规律，并不能想立什么向就立什么向。
龙的入首是根据堂局的整体方向自然生成的，是有规律的。
“脱龙就局”就是龙与局的密切配合，给人一种“脱龙”的感觉，其实并没有脱龙，只是龙入首的变化而已，这就是地理的玄妙。
五、当龙穴确定之后周围的砂自然各就各位，按部就班。
轮到A上班管事，下班休息；轮到B上班管事，下班休息；轮到C上班管事，下班休息……。
凶砂上班给你办坏事，吉砂上班给你办好事。
这就是风水中的运。
陰宅立向法——精选推荐
陰宅⽴向法陰宅⽴向法陰宅⽴向法：1.⿓向⼭⽔之⽣成合⼗法2.12⾧⽣⽔法3.乾坤國賓⽔法三元地理=乾坤國寶⽔法=⿓⾨⼋局⽔法三合地理=12⾧⽣⽔法=四⼤⽔局=四⼤局⽔法地理五诀1.三合风⽔学中的五⼤要旨(地理五诀)就是龙、⽳、砂、⽔、向。
相应的活动是“觅龙、察砂、观⽔、点⽳、⽴向”。
“龙”指的是⼭脉⾛向；“⽳”指的是葬坑；⽳分为阴⽳阳⽳，阳⽳是指住宅所⽴地基。
阴⽳则是死者墓地。
“砂”指的是坟⼭前后左右的⼭势；左边的砂叫青龙.右边的砂就叫⽩虎，前⾯的砂叫朱雀，后⾯的砂叫⽞武主龙前⾯的砂⼭若近前便是案⼭，若远向，便是朝⼭。
“⽔”指的是低地或⽔的流势；“向”是指坟⼭的坐向；“局”是指坟前的局⾯。
2.⽴向是五⼤要旨中的第⼀要素。
是风⽔学中的关键。
点击浏览下⼀页3.伴随⼭脉⽽⾏的河流便是⽔，分来⽔(要开敞)与去⽔(要封闭)。
共有四种（类）形式如下A、横⽔局（左⽔倒右）B、横⽔局（右⽔倒左）C、直⽔局（逆冲⽔势）D、直⽔局（顺流⽔势）4.点⽳⽴向时须辨龙⽔左右朝抱转折之理，盖阳龙结⽳必是阴⽔来朝，右⽔弯环到左边去；阴龙结⽳必是阳⽔来朝，左⽔弯环到右边去。
如丙龙结⽳必然⼄⽔来朝，以会寅出戌，此是阳龙逆⾏阴⽔逆⾏，即为右⽔倒左也。
如⼄龙结⽳必然丙⽔来朝，以会午出戌，此是阴龙逆⾏阳⽔顺⾏，即为右⽔到左也。
如壬龙结⽳必然⾟⽔来朝，以会申出⾠，此是阳龙顺⾏阴⽔逆⾏，即为右⽔到左也。
如⾟龙结⽳必然壬⽔来朝，以会⼦出⾠，此是阴龙逆⾏阳⽔顺⾏，即为左⽔到右也。
如甲龙结⽳必然癸⽔来朝，以会亥出未，此是阳龙顺⾏阴⽔逆⾏，即为右⽔到左也。
如癸龙结⽳必然甲⽔来朝，以会卯出未，此是阴龙逆⾏阳⽔顺⾏，即为左⽔到右也。
如庚龙结⽳必然丁⽔来朝，以会巳出丑，此是阳龙顺⾏阴⽔逆⽔，即为右⽔到左也。
如丁龙结⽳必然庚⽔来朝，以会⾣出丑，此是阴龙逆⾏阳⽔顺⾏，即为左⽔到右也。
歌⽈：阳龙阴龙结⽳真，左⽔右⽔到库直。
阴龙须向阴⽣处，阳龙定宜向阳⽣。
注1::A.聚堂⽔(⽔聚天⼼):明堂前被⼭峦环抱看不见出⼊⼝的湖泊→是最上乘的好风⽔B.⽟带环腰⽔(回⽔）C.直⽔D.斜⽔E.织⽔F.横⽔G.合⽔H.朝⽔注2:所谓地理，即⼭⽔也。
三合风水立向决
三合风水立向决要给阴宅立定坐向，首先弄清楚阴宅的来龙去脉，定准穴星。
虽然穴星分为“乳、钳、窝、突”四格，但其形态千变万化，而且穴星的面积大小不一，应用起来，问题非常复杂的。
确定坐山朝向，是风水操作中的关键环节，其重要性古人已用“千里来龙一向间”作了概括，又说：“没有绝人之地，没有绝人之水，但有绝人之向。
”意思是说龙脉再好，若是将山向定错，前功尽弃。
由此可见，立宅安坟，立向是非常重要的一项工作。
阴宅的坐山朝向，最好根据三合派风水理论来确定。
因为，在古代一段相当长的历史时期，三合派风水已得到了广泛的运用，参透了前人积累的丰富经验，并且准确率相当高。
只要按照上述的寻龙点穴方法，将真正的穴位确定后，把罗盘放在穴星的中间位置处，观察龙脉从什么方位入首，水从何方来，出水口在什么方位，就可以判断属于四大局中的哪一局。
若水从癸丑、艮寅或甲卯三个双山方位的任何一方流出，即确定为金局；若水从丁未、坤申或庚酉三个双山方位的任何一方流出，即确定为木局；若水从辛戌、乾亥或壬子三个双山方位的任何一方流出，即确定为火局；若水从乙辰、巽巳或丙午三个双山方位的任何一方流出，即确定为水局；四大局水口确定后，接着按照十二长生水法和双山五行方位推算出水从何方来，六吉方来水可用，六凶方来水不可用。
就是说，流水必须从长生、冠带、临官、帝旺等六吉方位上来，从病、死、墓、绝等六方位上流去。
立向是龙、穴、砂、水的大都会，是决定穴位吉凶的关键性因素，在峦头形势的基础上，用风水理气的具体方法，将山龙、砂峰或来水口都拨在吉位上，将去水口拨在凶位上。
具体细微之处，要把握好“分金”，分金就像分配金子一样，不可有一丝一毫的偏差。
分金有正针和兼针之分，正针即正向，兼针即兼向。
在罗盘二十四山向中，每一山向的分金线压左右3以内的范围内为正向；如果超过左边3°或右边3°，就以兼向论之。
即坐向线压在中间6°内为正向，超出6°以外为兼向。
寻龙点穴纲要
寻龙点穴纲要第一节：论寻龙操作风水的第一步是择脉寻龙。
所谓“龙”实际上就是山的走向。
所谓“龙脉”，也就是山脉。
集日月山川之灵气，称之为吉龙。
龙也就是山，山脉有如家族，世代相传，所以有发祖，即寻父母所居之处，极高大之山，山脉的发起处，称为祖宗山，平时术家称为祖山。
祖山最高的地方形成尖削状，尖者为龙楼，平者为宝殿，上面常有风岚云雾弥漫缭绕，这种祖山往往和顶部起伏的山峰相互照应有情，也叫众山拱护。
龙如何识别呢？真龙一定位于众山中间，在其后面有托住的山，有送迎的山，旁边有护卫的山，有依恋缠绕的山。
龙神之大贵、中贵、小贵，都以从托山、送山、护山、缠山的多少俊秀，愚顽来判断，俊秀之山越多，龙神越贵。
龙又好像树，树有大的树干，小的树支，龙有大的干龙，小的支龙，一般情况下，干龙长而大，有高低之分，如能得水相护，干龙和支龙都可用，都可结穴。
但实际操作时应注意，干龙上常有疑龙，莫以当真，应留意考察。
平地龙脉为支龙，平地隆起一条土脊，这就是支龙，止间隆起一条龙脊，为支龙的龙骨。
龙的远方山水叫做势，近处山水叫做形。
远势宜动来迎，而近形宜静宜止，这种龙才有生气可乘。
龙之形最好者聚集，安祥散乱不好。
最佳是停止，走失不好。
如散后又聚，行而又止，这是吉地的迹象。
山峰龙脉属阴，其龙气是上浮的，最怕外风吹袭，最宜藏风聚气。
而平地龙脉属阳，其龙气是下沉的，不怕外风吹袭，则应风吹水荡也。
龙行要砂水交会。
龙真穴确，四山环抱，堂气端正，藏风聚气，方为吉地。
如果山势顺走，头足向前，砂飞水走，内小外宽，直流直去，是谓阴阳不交，难于结穴。
因此寻龙占山之法是根据山水的向背去寻求观察，山水相交，气就能融结，小交就小融结，不交则为不结。
正如杨救贫祖师日：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同，阳从左边团团转，阴从右路转相通”。
此为杨公年迈时所言。
即是说山属阴，水属阳，阳如果往左转，阴就一定会回转到右边，这样，山水就迎面相交而有情，一定会结穴。
这是寻龙占山的快捷之法，所以也叫“杨公养老诀”。
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风水浅谈：风水 古人说：三年 ，十年 。
意思就是说， 会 须要很长 时间，但要懂得 ，并且 得准则难上加难，甚至须要用“十年”时间。
但是，若没正确方，就是用百年时间，也不能够 风水 心聚气 真 ，这样一来， 功夫也白费了。
论亦即 脉也.按其所处地貌形态有高岗,平岗 ,平洋 之分.脉或起或伏,或跃或腾,或盘或距. 脉可以渡海,过湖,穿田,过峡,起伏升空,可以渡海,过江绵延数里.或隐或现,或断或续. 导生气行走,气随 脉行转. 长生气亦雄厚, 短气亦短.所谓“千里来 ,千里结 ;百里来 ,百里结 ”.是也.术家按 脉起伏形成,将 脉 概括为如下九种:一回形势盘旋,回首舐尾,如盘蛇,如虎之摆尾.二腾形势高远,险峻耸 ,如腾如跃,如人之奋起.三降形势耸秀,从天而降,或落于平原,或落于 岗.四生形势秀美,生动活泼,形态婉转,活灵活现.五飞形势奋翔,如鹰展翅,腾空而起,飞翔云端.六卧形势蹲踞,安稳止息,如眠如弓,如虎伏,如象驻.七隐形势跌宕,脉理隐延,或隐呀藏,或断呀续.八潜形如潜伏,或潜于水,或沉于田野,蓄势待飞九游形张牙舞爪,行 摆尾,左窜右行,无意停顿.识脉-------太祖山有真假之分,真 发富发贵,而假 则主贫主践;地师入 ,主要是在众多 岭 找出真 所在.地师携带罗经入 ,追 真 去脉, 便可得心应手.我国是一个多民族,多文化融 文明古国.在风水理论形成 发展,完善 漫漫千年演变长河,逐渐融 本土 异域泊来 儒,释,道多种文化教育.儒家讲“仁义”之道,“孝”道;凡人必有祖,百道孝为先.术家借签过来,从而将 脉分“太祖 ”,“少祖 ”,“父母 ”,“ 星”等,从而将活 活现,生机盎然 岭亲情化了.这也是儒家思想宗族礼制 一大影响.太祖脉起祖初发之 ,必高大雄伟, 高万韧,气势非凡.楼宝殿势难攀,此处名为太祖;若用端方孙必贵,亦须剥换看波澜.太祖 , 形大多尖高,石骨崎峋;若登临其上,便会发现其附近 许多不同直 脉,皆是从太祖分支出去,俨然成群 之首.楼宝殿楼:太祖 峰高尖挺拔,谓之 楼.宝殿:太祖 峰若低平圆浑一谓之宝殿.意即皇宫殿宇一般.太祖 挺拔雄伟,远看 峰有如 楼宝殿一般巍峨壮观,附近群 有如护从般侍拥有势,便可断知这太祖 身资显,而由它分化出 脉亦多贵显.正所谓:“若祖端方孙必贵”.太祖 分出多条不同走 脉,每 脉均有不同 形态气势.地师要运用扎实 知识功底及经验,从 追 生气充盈 真脉.我国之 脉,皆由昆仑 发脉,故昆仑 为太祖.若精 ,神州大地, 川灵秀何愁不相逢.二 少祖山近 名为少祖,此 吉凶录相关;开睁展翅为祥端,低小孤单力必悭.脉从太祖发韧以后,一路蜿蜒起伏,再起星峰,即为少祖 .太祖 初发韧,内蕴之气尚未十分显现,难于判断 脉搏 真伪,较易掌握.太祖 石骨嶙峋或 高万韧,气粗博杂,或草木不无,躯颜不润,生气延至少祖 茂盛,或 青木秀,血肉灵动,内气外显,是真 ,假 ,有用,无用即可分明.如果从太祖发脉以来,细分 话,还可分为太宗,少宗 ,等.不一而举了.少祖 以秀丽饱满,神完气足为吉;若是低少孤单,神乏气促则不妙.少祖 因与星相近,帮此对 星影响相当大,倘若少祖 吉,则其附近会有吉 ;否则,少祖 凶,附近便不可能有吉 .少祖 距 近者,关祸福亦近,与 远者,关祸福亦远.论祖以少祖为主,不必再推其远走了. 亦同样以少祖为主.少祖 贵显,其 必真而贵.随水转,水随 走. 水交 ,一路相生而来, 得水滋润,血表方华秀. 之来势,水以行导, 止,必有水界之. 发,必水之所分. 因水界,气旋而止. 水趋 何处止息,砂水有情,堂案美妙,气之可聚,方是吉也.回 顾祖者, 身曲折而环,常有祖 作案,收本身砂水,其力不可小觑.三 父母山问君何者为父母, 后巍峨耸一.前后相生不相克,儿孙赴举不空还.脉一路伸展到尽头,止息之处 ,即父母 ,一般父母 下,便是结 所在.父母 即 后玄武 之后, 所来之气,正是此 气脉.父母 下发脉处为胎,禀受父母 之血脉精气.星是由父母 孕育出来,故此父母 对 星有着直接 影响.父母气势则胎血气旺,后气充盈.鬼砂: 后之砂谓之鬼,横 结 必须有鬼乐 托撑.乐 : 后之托撑,不论远近,横 结 ,无鬼乐,则不能结 .星是指父母 下结 之处.股息之同一线长,万钧之力此藏;苟无束气何能结?漫散无收定不祥.这是千里来止息之处,亦是 脉生气凝聚之 ,正所谓“万钧之力此 藏”,倘若 得真,俏受得这万钧之力 生气,则发福甚大.但差之毫厘,谬以千里,倘若 得 信不慎发生偏差,便前功尽废了!星附近一定要砂环水抱,使 地凝聚生气不致散泄;若是砂飞水走,毫无关连,则会是“漫散无收定不祥”了!“”------“”,是指极小 目标,古人把箭靶 心称为””,射 靶那样称为“一失 ”。
过峡即是 脉转顿跌宕之处,为峡;为 低谷处.好比波浪之低谷处.峡乃 身束气咽喉也,从太祖 发脉过来,层层跌宕转折,脱御,到来结,有一个峡,有过二个峡或三个峡不等.但主要最密切相关 是到头结 这一个峡.好比孩童禀受身边父母家庭环境影响最大一样.其祖上宗亲则对其影响甚微.个字 抽,一线过脉处,为峡.峡 长度不一,有一里长,有二里长或更长不等.古经云:峡者, 之跌断、细嫩而脱胎换骨,剥换有情,将老 身上煞气脱御,抽出新脉,乃 之精气收敛,亦为 之咽喉.非贵 无有此作. 无峡而力不而力不束聚,而脉气亦不真显.峡即 身之凹处,两峰之间低谷是也.脉生气婉转曲折,顿跌起伏,穿河渡水,或入田园,或入泥泽,或行高岗.行走奔腾变化万千,气脉似断非断.因而有水峡、泥峡、田峡、高岗峡之分.水峡,即过峡处是水. 行潜于水,过峡低平聚水,后又起高峰,再续脉搏气前行.田峡, 行田地平原,不露脉迹.似断非断,腾伏蕴积,力量非凡.高岗峡,过峡处稍高,显露脉身.峡宜低、窄、短、护.喜低:即过峡越低伏越好,甚至于低水平,或与平田同.风吹水劫则气散.低则藏风,高则露风,风吹则 寒,水劫则气弱.喜窄:峡越窄越好, 行千里而来束气过峡,真气收敛,窄则有力,内劲十足,阔则散漫无力.好比生气挤在一线上,如一根带子束腹,越窄越有力度.喜短:峡有一里,二里长或更长不等.太长则脉气易散耗,生气不接.短则力劲,长则力漫.喜护 行开帐,抽出新脉搏.转关出峡最怕风吹,即 寒,入首结 处尢嫌水劫,即气弱.过峡喜砂体围护,犹如贴身之护卫送行;又或有接迎之砂前来夹应,不离左右,最是得力.总之,过峡处宜低不宜高,宜近不宜远,宜窄不窒宽,宜细不宜粗,宜短不宜护,宜护不宜露.刘基>经云:看 专看 过峡,峡与 情一般.过峡有扛则有护,免致风吹脉脊露.过峡无扛又无护,风吹气散 虚度.过峡宜短不宜长,长则力弱气已残,过峡宜细不宜粗.粗则气浊 已无.>云:过峡风吹不可当,尢嫌直硬大而长,两边护送如周密,前而定知有栋梁.过峡有正过、侧过、斜过, 亦斜,过侧过, 亦侧.论脉有长短正倒过之不同,泥田石水之不一.乘其脉气,则是最关键,高则斗煞,低则脱脉,气脉不接.善 者,须体峡之奥妙;善审峡者, 之情形自可知.故 必留心细察其峡;不拘 脉,喜重重包裹,忌风吹水劫.呀有送有迎,或有迎无送.与到头结 那一个过峡最为相关.过峡石,结 处亦石,过峡处石头是圆 话,结 处石头亦是圆 ,过峡是水峡(田水亦同)结 就结水边.过峡为土峡话,色青红黄白黑,内之土亦青红黄白黑.所以过峡,与结 处尤为相关. 无过峡即为砂体浅谈“峦头无理气不灵，理气无峦头不验”，这是风水 “峦头”与“理气” 辩证 ，是一个千古永恒 哲 真理。
要在首重峦头 基础上，做到峦头与理气 有机结 。
“峦头为体，理气为用”，峦头丑恶之地，理气最好也决不可 。
“三年 ，十年 ”，要真正掌握峦头之 ，非八年十年不可。
但我认为，峦头之 简而言之，就是要“美”。
要起伏、过峡、开帐而活泼生机、雄伟壮观，“无个字不成，无分金不出脉”， 要自然生成，且 环水抱，砂水要 水秀丽有情，堂局要开阔方正，这就基本符峦头之“美”了。
理气之 ，流派很多，人云亦云，我暂且不去评说她们。
但我告诉大家：两千多年前三 风水能流行至今，易理精深 玄空风水能风行当今世界，这是为什么？答案是：他们是我国人民聪明智慧 结晶，他们是经过几千年风风雨雨、大浪淘沙 历史无数风水家不断努力反复实践总结出来宝贵经验，具有独特而神奇 超前预测、超前反映 功能，而且有着极其深奥 科理论 极为宝贵 使用价值，以其强大 生命力 科性流传至今，为国内外众多人们所重视。
她们能安邦定国，强国富民。
所以，在风水 术上，我奉行在玄空风水基础上，结 三 风水，九星翻卦风水、 门八大局风水、奇门风水、四柱命理、周易八卦等。
所谓“ ”，就是根据 、 、砂、水、堂局 实际情况 理确定 二 ，使 、 、砂、水、堂局在既符峦头之基础上，又符 理气之性强、技术性高 工作。
郭璞在《葬经。
说“气行于地 。
其行也，因地之势。
其聚也，因势之止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。
“ ” 目 就是使生气“聚之使不散”。
就好比一个方程式， 、 、消砂、纳水就好比是一个要求未知数。
那么，这个方程式如何解呢？“方程式”，就是在符 峦头之 基础上，使峦头为我所用 技术操作方式、方 程序，也就是如何 、 、消砂、纳水 方式、方 过程。
“ 方程式”为：Z=A＋B＋C。
其 Z代表 ，A代表峦头之 ，B代表玄空风水理气 ，C 代表三 风水理气 ，九星翻卦风水、 门八大局风水等。
为了叙述 方便，首先，讲玄空风水理气 。
玄空风水 方 与步骤：第一步： 。
玄空风水理气 是根据入首 与同元（来 与 同元）一气为原则，若遇回 ， ，（同元一气）。
例如： 由子 入首突然右旋（ 干）结 ，就 干 巽（左旋结 不能 ，因为艮土克水，即运克 （ 无来 ），损丁。
从子 方入首，子为 ，为天元 ，干（巽）也为天元 同元一气。
所以 干 巽 。
第二步：首先选择旺旺 ，三般巧卦。
其次选择全域 十，三般卦（三般巧卦除外），城门诀。
无论 何 ，都必须符 收 出煞原理，才能财丁两旺。
收 出煞理论依据是《青襄奥语》 “ 里 神不下水,水里 神不上 ”。
收 出煞 原理是：旺、生气之 星方宜见 ，不宜见水，谓之收 ；退死煞之 星方宜见水，不宜见 ，谓之出煞；旺、生气之 星方宜见水，不宜见 ，谓之收水退死煞之 星方宜见 ，不宜见水，谓之出煞；旺、生气之 星与旺、生气之 星之宫，宜平地，忌见 见水，谓之出煞；旺、生气之 星与退死煞之星之宫，宜 忌水，谓之收 出煞；退死煞之星与旺、生气之 星之宫，宜水忌 ，谓之收水出煞；退死煞之星与退死煞之 星之宫，宜平地，忌见 见水，谓之出煞。
旺 旺 之局，要 满朝空，背 面水。