符号互动论(米德)..

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米德符号互动理论述评

米德符号互动理论述评米德符号互动理论的基本思想米德的符号互动思想集中表现在《心灵、自我与社会》一书中,该书是他的学生在他去世后根据课堂笔记及相关资料编辑出版的。

其符号互动理论是以两个假设为前提:第一,人类在生理上的脆弱迫使他们在群体中互相合作,以求生存;第二,存在于有机体内部或有机体之间的有利于合作因而最终也有利于生存与适应的行为将被保存下来。

[ 2 ]由此,人的心理也好,自我也好,社会也好,都将在人与人之间的相互关系中才能产生,它们都具有社会的意义。

1. 方法体系———社会行为主义贯穿于米德整个符号互动理论的是他社会行为主义的立场。

这种心理学不仅是一种方法,是有关心理问题的研究取向和探究路径,还是一种观念和体系;它是在对此前的各种心理学,特别是华生的行为主义,作批判和检讨的基础上发展起来的。

[3 ]他的社会行为主义包括两个方面: 首先是行为主义的。

表现在他接受了广义的行为主义的研究取向———通过对行动的研究来探讨经验。

但米德认为华生的行为主义关注的只是对外显的可观察的动作的研究,而外显的可观察的动作并不是动作的全部,身体内部发生的一切也是动作的组成部分。

因此,米德认为研究动作不仅要关注可观察的动作,还应从动作的观点来看待意识本身。

其次是社会行为主义的。

米德认为思维和意识是在行动中产生的,但人们并不是作为单独的生物机体来行动的,相反他们的行动是相互联系和相互依赖的。

米德指出唯心主义者和行为主义者都忽视了社会的方面。

由此,米德强调要从能动的、进行中的社会过程以及作为其组成成分的社会动作出发,亦从社会的观点、至少从社会秩序所必需的交往的观点出发来论述经验。

2. 心灵论遵循社会行为主义心理学将社会动作置于研究的核心位置的逻辑,米德在论述心灵(mind) 时,引入了一个概念———姿态(ges2ture) ,认为作为社会动作的开始阶段的姿态在心灵的产生和发展中起到至关重要的作用。

在他看来可以且应从社会过程中分解出姿态。

米德心灵与符号

见的行为、动作等现象背后的心理内容。华生的行为主义学说在很长一段时间里都是学界的显学，米德的思想也受此影响。但是他力图证明：心灵与自我都是在社会过程中产生的，其本身就是社会的产物。
与华生的狭隘的个人行为主义不同，米德提出的是社会行为主义，
小结
• 在任何动物行为中都会发现任何能够详细
•
说明的符号，任何交流方法，任何不这些丌同反应相应从而使他们都可以保持在个体经验中的东西。正是这一点，把所有反思智能的人的动作不动物的行动区分开来。心理乃有机体不情境乊间的关系，它以成套的符号为中介。
符号就意味着可以与其所代表的事物相分离，并在其自身与他人身上引起某种反应。只有人类心灵才具有理解并运用这种符号的能力。所以，心灵是在，并且仅在，有机体能够向他人和自己指出意义时才出现。于是，心灵的出现，是符号在交流与相互作用的过程中将个体的经验与社会性的经验交互的过程。
Mind
the part of an individual that feel sperceives thinks wills and esp reasons
• • •
Hale Waihona Puke •第三，华生的心理学以控制行为作为研究的目的，而遗传是丌能控制的，所以遗传的作用越小；控制行为的可能性越大。因此华生否认了遗传对个体心理不行为发展的作用。
不足：片面夸大环境和教育的作用
米德的社会行为主义
所谓行为就是有机体用以适应环境变化的各种身体反应的组合，
行为主义观点认为:心理学不应该研究意识，只应该研究行为。包括肌肉收缩和腺体分泌；简单的说，行为主义研究的是人的可
符号互动论（symbolicinteractionism）
• 是一种通过分析在日常环境中的人们的互动来研究人类群体生活的社会学理论派别，它主要研究的是人们相互作用发生的方式、机制和规律。社会心理学家米德被认为是符号互动论的开创者，除了米德之外，托马斯（W.l.Thomas）、库利等人也对符号互动论做出了重要贡献。后来，布鲁默（H.G.Blumer）和G.库恩等发展了米德的思想，并形成了以布鲁默为首的芝加哥学派和以库恩为首的衣阿华学派，它们在研究方法等问题上形成了不同的看法。

第二讲符号互动论

• 一般化的他人（the generalized other）： • 两个含义： • （1）它指的是儿童进行游戏活动所涉及的游戏队伍之所有个人的有组织的态度； • （2）在经过一定发展时期的更高层次上，它指的是儿童和成年社会个体参与社会互动所涉及的整个社会共同体乃至整个社会系统之有组织的观点和态度。 • 儿童在这个阶段逐渐从单纯主观的内心会话，向更加客观地考虑和对待他人、共同体乃至整个社会的态度和行为转化，从个体意识向社会意识，从运用具象思考向更加抽象的思考转化。
二、乔治· 赫伯特· 米德
• 乔治· 赫伯特· 米德(George Herbert Mead， 1863-1931)，1863年出生于美国马萨诸塞州，父亲是清教徒的神职人员，在奥柏林传教，米德于1883年在奥柏林获得学士学位，1888年在哈佛大学又获得一个学士学位。1888年他在莱比锡大学学习冯特的实验心理学。一个学期后，米德转到柏林。毕业后在密歇根大学安阿伯分校任教两年，在那里他遇到了约翰· 杜威和查尔斯· 霍顿· 库利，和他们成了朋友。后跟随杜威转到芝加哥大学，在芝加哥大学哲学系任教，直到1931年去世。米德最著名的书是在他去世之后，有人根据学生笔记整理并结集出版的《心灵、自我与社会》。
• 第二阶段——游戏与一般化他人： • 游戏是有组织的，参加游戏的儿童必须准备采取游戏所涉及的任何一个角色的态度，而这些不同角色之间必须具有明确的关系。 • “在游戏中他必须把这些角色组织起来，否则他就不能参加游戏。游戏代表了儿童生活中的这样一个阶段：从在玩耍中扮演他人的角色变成有组织的成员，这是完全意义上的自我意识所必不可少的。” （米德， 2008:120） • 因此，儿童参加游戏的过程也就是其逐渐产生其整体自我而成为社会的有机成员的过程。

社会工作——符号互动论

社会工作——符号互动论符号互动论(symbolic interactionism) 又称象征互动论, 是一种主张从人们互动着的个体的日常自然环境去研究人类群体生活的社会学和社会心理学理论，由美国社会学家米德 (G. H. Mead) 创立, 并由他的学生布鲁默于1937年正式提出。

(1)符号互动论的主要观点符号互动论认为社会心理学的研究对象是“社会互动过程”中的个人行为和活动，而个人行为只是整个社会群体行为和活动的一部分。

了解个人行为，就必须先了解群体行为。

符号互动理论强调社会是一种动态实体，是经由持续的沟通、互动过程形成的。

符号互动论主张在与他人处于互动关系的个体的日常情境中研究人类群体生活。

特别重视与强调事物的意义、符号在社会行为中的作用。

“符号”是指在一定程度上具有象征意义的事物，包括语言、文字、记号等，甚至包括个体的动作和姿势等。

通过符号的互动，人们形成和改变自我概念，建立和发展相互关系，处理和应对外在变化。

其主要观点具体可以概括为如下几点：①心灵、自我和社会不是分离的结构，而是人际符号互动的过程。

②语言是心灵和自我形成的主要机制。

人际符号互动主要通过自然语言进行，人通过语言认识自我、他人和社会。

③心灵是社会过程的内化。

事实上内化的过程就是人的“自我互动”过程，人通过人际互动学到了有意义的符号，然后用这种符号来进行内向互动并发展自我。

社会的内化过程，伴随个体的外化过程。

④行为是个体在行动过程中自己“设计”的。

它并不是对外界刺激的机械反应。

个体在符号互动中逐渐学会在社会允许的限度内行动，但在这个限度内个体可以按照自己的目的处世行事。

⑤个体的行为受自身对情境的定义的影响。

人对情境的定义表现在他不停地解释所见所闻，赋各种意义于各种事件和物体中，这个解释过程，或者定义过程，也是一种符号互动。

⑥世界存在于互动之中。

在个体面对面的互动中有待协商的中心对象是身份和身份的意义，个人和他人并不存在于人自身之中，而是存在于互动本身之中。

[复习]米德符号互动理论述评

[复习]米德符号互动理论述评米德符号互动理论述评米德符号互动理论的基本思想米德的符号互动思想集中表现在《心灵、自我与社会》一书中,该书是他的学生在他去世后根据课堂笔记及相关资料编辑出版的。

[ 2 ]由此,人的心理也好,自我也好,社会也好,都将在人与人之间的相互关系中才能产生,它们都具有社会的意义。

1. 方法体系———社会行为主义贯穿于米德整个符号互动理论的是他社会行为主义的立场。

[3 ]他的社会行为主义包括两个方面: 首先是行为主义的。

表现在他接受了广义的行为主义的研究取向———通过对行动的研究来探讨经验。

因此,米德认为研究动作不仅要关注可观察的动作,还应从动作的观点来看待意识本身。

其次是社会行为主义的。

米德认为思维和意识是在行动中产生的,但人们并不是作为单独的生物机体来行动的,相反他们的行动是相互联系和相互依赖的。

米德指出唯心主义者和行为主义者都忽视了社会的方面。

米德强调要从能动的、进行中的社会过程以及作为其组成成分的社会动作由此, 出发,亦从社会的观点、至少从社会秩序所必需的交往的观点出发来论述经验。

2. 心灵论遵循社会行为主义心理学将社会动作置于研究的核心位置的逻,引入了一个概念———姿态(ges2ture) ,认为作辑,米德在论述心灵(mind)时为社会动作的开始阶段的姿态在心灵的产生和发展中起到至关重要的作用。

米德的符号互动论与行为主义

米德的符号互动论与行为主义米德是公认的符号互动论的创始人，尽管他自己并未创造这一术语。

而在社会心理学中，符号互动论作为一个学派，与行为主义是泾渭分明的。

行主义仅仅把人当成对特定刺激做出特定反应的机体，在刺激和反应之间，对有机体感受刺激和出反应的内在过程，行为主义则有意不予涉及，为这不是科学所能研究的范围。

与行为主义把个内部当成无法也不必窥视的“黑箱”不同，符号动论强调个体对刺激的主观解释，认为不是刺激身，而是接受刺激的个体对刺激的意义的解释，决定了个体的后续行动(一定要用行为主义的术语的话，就是决定了个体的反应)。

此时，刺激就不能叫做刺激了，它代表意义，所以成为符号。

这样看起来，没有什么心理学理论比行为主义符号互动论之间的距离更远了。

可是，在符号互的心理学中，我们有两个问题要问：第一，刺激成符号是怎么发生的?换句话，主观意义是如何形的?第二，对符号的意义的解释，需要一个跟仅仅刺激做出反应完全不同的主体，一般我们把这个体解释符号的意义的能力称为心智，这个心智是如何形成的?这是符号互动论必须回答的两个基本问题，而对这两个问题的成功回答正是米德对社会心理学和社会学的主要贡献。

这个贡献是如此的基本，以致于米德由此在社会科学和人类思想史中赢得了大师地位。

由于这些问题的重要性，在米德之前，心理学的大师们已经有意无意地试图解决这些问题，可是，这些努力都是不成功的：“即使就他们的确试图从社会角度予以说明的心灵与自我的那些侧面而言，他们也未能将其机制分析出来。

准备从中抽出心灵和自我的那顶社会的魔帽，事先已塞了些东西；除此之外，就只有一个虚伪的预告，说是可以变一番戏法，而这个节目本身从未上演过。

”米德对这些过程的成功解释，在于他把这些过程细致地分解了，并且应用类比的方法让这些过程变得容易理解，而最重要的是，在对这些分解了的过程的解释中，他始终如一地贯彻了行为主义的思想。

人们大都承认，人类相互沟通的主要手段是语言，可是，语言又是怎样形成的呢?这个问题看起来非常复杂，让人无从下手。

米德的“主”我和“客”我的理论

米德的“主”我和“客”我的理论布鲁默的自我互动理论布鲁默的《符号互动论》（1969）是现代符号互动理论的大师，他认为人们可以与自己互动。

人是有自己、了解自己、了解外界和他人的社会人，本质上是与他人社会交往的内化，即与他人的社会关系在人的头脑中的反映。

自我互动不是这种反思的简单再现，而是具有独立的反思性思维特征内省日常的,长期的自我反思,以完善个人的品德和行为为目的.以解决现实目的为目的的自我反思,称为内省式思考米德-内省是在遇到困难障碍等新的问题状况时才会活跃内省式思考的过程并不是封闭的,而是与周围的环境和他人有密切联系内省式思考不仅是横向的社会过程,而且是联系过去和未来的纵向发展和创造的过程作为社会心理过程的人内传播人内传播具有鲜明的社会性和明确的互动机制主我与客我理论美国社会心理学家米德最早从传播学的角度系统地研究了人的自我意识及其形成过程。

自我意识对人们的行为决策有重要影响。

自我是意愿和行为主体的主要自我作为他人的社会评价和社会期待之代表的我,是自我意识社会关系性的体现人的自我意识在主我和客我的辩证互动的过程中形成,发展和变化,也体现着这种互动.客我可促使主我发生新的变化,而主我反过来也可以改变客我,两者互动形成新的自我.人内传播具有社会性,双向性和互动性,互动的介质是信息\主我\――i\客我/宾我\――me米德认为:(1)自我可以分为作为意愿与行为主体的\主我\和作为他人社会评价和社会期待的\客我\(2)人的自我是在\主我\和\客我\的互动中形成的,同时又是这种互动关系的体现.(3)\客我\可以改变\主我\主我\也可以改变\自我\二者之间的互动不断形成新的自我.●由此看来,作为自我传播的人内传播的社会性,双向性和互动性也就显而易见了.人内传播是一个\主我\客我\之间双向互动的社会过程,而互动的介质就是所谓的\有意义的象征符\在这里,\有意义的象征符\可以是音声的,也可以是形象的.米德认为,\有意义的象征符\不但能够引起他人的反应,而且能够引起使用者自己的反应,人内传播的思考活动,就是通过\有意义的象征符\来进行的.米德的主观自我和客观自我理论：主我：意愿和行为的主体；客我：他人的社会评价和社会期待的代表，社会化的自我。

第十章符号互动理论

3、补救性表演：为了防止演出时意外事情的发生而造成的窘迫，演出者和观众所采取的补救措施。
三种主要的补救措施
（1）表演者为保全他们自己的演出而使用的防卫措施。
➢首先，剧组成员应具有“戏剧忠实”；其次，剧组成员应具有“戏剧素养”；再次，剧组成员应做到“戏剧缜密”。
（2）观众或局外人用以帮助表演者补救其表演而采取的保护性措施，即“老练”。
理论缺陷：过于强调人的主观因素而忽略了客观实际；过于强调每个个别人的因素而没有看到作为整体的社会结构的作用；过于微观，只能研究个人或小群体而无法研究大规模的、总体的社会现象；其方法论片面强调感觉、直觉的重要，只承认感性认识而否认理性认识，这是经验主义和现象主义的表现。
特纳：“符号互动论目前只能通过给予研究者在宏观社会情境中分析微观过程的框架和测量工具来为宏观分析提供一种补充。”
第十章：符号互动理论
符号互动论的理论渊源米德与符号互动论的起源布鲁默与符号互动论的发展戈夫曼的拟剧理论
二、米德与符号互动论的起源
乔治•米德（美，George Mead，1863-1931）符号互动理论的创始人，代表作：《心灵、自我与社会》（死后由学生整理出版）。
（一）心灵
米德认为，人类心智的独特之处在于，它具有理解和使用象征符号（尤其是语言）的能力。
当一个个体能够懂得常规姿态（尤其是语言）的含义，通过这些姿态来领会理解他人，并想像性预演可选择的行动方案时，他就具者身上都能引起共同的反应时，它就获得了社会意义，才是常规姿态。
➢想像性预演是指，运用符号与自己内心交谈的过程。想像性预演的主要内容是，选择各种行动方案，扮演他人的角色。
（二）印象管理（核心部分）
所谓“印象管理”，是指如何在他人心目中塑造一个自己所希望的印象的过程。

符号互动——米德

符号互动论符号互动论是一种反实证的主观社会学，它研究人们面对面的互动交往与作用以及由此引起或改变这些活动与过程的微观社会学流派，又称为象征互动论。

其理论渊源，可以追溯到西方整个社会科学和人文科学发展的一个理论成果，它包含了除社会学以外的哲学、心理学、人类学、语言学。

社会心理学家米德被认为是符号互动论的开创者。

而布鲁默则首先提出了“符号互动论”这一概念和理论，继承和发展了米德的思想戈夫曼对人们日常生活作出了精辟的见解，提出了拟剧论和印象管理。

芝加哥学派：米德，布鲁莫，戈夫曼，伯吉斯，帕克，托马斯“情景定义或托马斯原理”，库利“镜中我”。

研究对象：符号互动论认为社会心理学的研究对象是“社会互动过程”中的个人行为和活动，而个人行为知识是整个社会群体行为和活动的一部分。

了解个人行为，就必须先了解群体行为。

符号互动理论强调社会是一种动态实体，是经由持续的沟通、互动过程形成的。

符号互动论主张在与他人处于互动关系的个体的日常情境中研究人类群体生活。

特别重视与强调事物的意义、符号在社会行为中的作用。

作为符号互动论的核心概念——符号，包括语言、文字、记号等，甚至个体的动作和姿势也是一种符号。

通过符号的互动，人们形成和改变自我概念，简历和发展相互关系，处理和应对外在变化。

派别；该理论源于美国实用主义哲学家W.詹姆斯和G.H.米德的著作。

西方学术界曾有人把符号互动分为两派，一是以布鲁默为代表的芝加哥学派，一是以M.库恩为首的艾奥瓦学派。

1930～1950年间出版的一系列布鲁默及其同事、学生们的著作中确定了该理论的主要观点。

从哲学上看，符号互动论与美国的实用主义、德国和法国的现象学联系最为密切，与逻辑实证主义、结构功能主义、文化决定论、生物决定论、刺激—反应行为主义、交换理论以及均衡理论的各种形式相对立，而与心理分析理论、现象学社会学、民俗学方法论、角色理论、戏剧理论，以及人本主义和存在主义的心理学、哲学，具有某些相容性。

小组工作基础理论：符号互动理论

; 米德的自我理论深受达尔文的生物进化论、詹姆斯和杜威的实用主义和机能主义心理学、冯特的实验心理学、华生的行为主义心理学以及当时的社会学思潮的影响。

但是，对米德自我理论的创立构成直接影响的是詹姆斯、鲍德温和库利等人的自我理论。

威廉·詹姆斯（1842－1910）认为，自我是个体意识中最重要的一部分，他把自我划分为两部分：一是纯粹自我，即主我，是作为知者的自我，是个体活动的觉察者；一是经验自我，即客我，是作为被知者的自我，是主我所感知的主体活动及身心活动。

经验自我分为物质自我、社会自我和精神自我。

物质自我是涉及个体的身体、衣服、家庭、朋友和财产等的意识；社会自我是涉及个人的所属群体、社会地位等方面的意识；精神自我是关于个人的兴趣、能力、信仰等内在精神生活的意识。

詹姆斯认为社会自我来源于个人对个体的承认，而这一承认又是以个体给他人留下的印象为基础的，每个人都有多个社会自我。

关于纯粹自我。

则仅可以从个体能认识事物这一事实推知，而不能下实体性的定义。

事实上，詹姆斯把“意识自我”当作纯粹自我。

詹姆斯·马克·鲍德温（1861－1934）和查尔斯·H·库利（1864－1929）是美国德社会学家和社会心理学家，他们进一步发展了詹姆斯提出德社会自我这一概念，鲍德温认为自我是一种社会产物，是儿童通过对交往伙伴的模仿而获得的。

库利对自我社会性的认识更加深入了一步。

他认为，一个人的自我观念是在与他人的交往过程中，根据他人对自己的反应和评价而形成的。

库利把他人的反应和评价比作“镜子”，个体是从这面“镜子”中“照”见自己的，所以一个人的自我实际上是一种“镜中我”。

在批判地继承了以上这些研究者的理论的基础上，米德创立了自己的符号互动自我理论。

代表人物：米德乔治·赫伯特·米德,美国实用主义哲学代表人物之一,在哲学、社会学、社会心理学等领域都有独创的思想。

早年就学德国时,受德国心理学研究领域里关于人文方法和科学方法的论战的影响,米德对社会问题进行了深入思考,进而建构了他社会心理学学说。

第七章米德的符号互动论

第八章米德的符号互动论第一节米德的生平乔治·赫伯特·米德 [George Herbert Mead 1863.02.27－1931.04.26]，美国社会学家、社会心理学家及哲学家，符号互动论的奠基人。

他出生于美国马萨诸塞州的南哈德利（South Hadley）的一个新教牧师家庭，因心力衰竭逝于美国芝加哥。

他在家中排行第二，还有一个姐姐。

父亲是奥伯林神学院教授，1879 年，米德 16 岁即考入其父所在的奥伯林神学院，1883 年获文学士学位，在校期间，他对文学及历史也有兴趣。

因为父亲在 1881 年早逝，米德读完大学后便任小学教师，但任期仅 4 个月，因为他将课堂上扰乱纪律的学生开除。

1883－1887 年夏，任铁路勘探工和家庭教师糊口。

1887 年入哈佛大学攻读哲学，师从帕尔默（George H. Palmer， 1842－1933）和罗伊斯（Josiah Royce， 1855－1916），他也学习心理学、希腊语、拉丁语、德语及法语。

有趣的是，虽然当时 W.詹姆斯当时也在哈佛大学任教，并且米德还作为詹姆斯的孩子的家庭教师住在他家里，但米德却未在他门下学习。

1888 年，米德获哈佛大学文学硕士学位。

1888 年米德赴德国莱比锡大学攻读哲学和生理心理学博士学位，在这里，他受到 W.冯特和 G.S.霍尔的影响，尤其是冯特的“姿式”（gesture）概念后来成了支撑符号互动论的中心概念。

在霍尔的推荐下，1889 年春米德又转到柏林大学继续生理心理学的学习。

1891 年 10 月，他和朋友的妹妹海伦（Helen Castles）在柏林结婚。

1891 年，密歇根大学邀请他任哲学和心理学副教授，以代替因到德国弗莱堡攻读博士而离开的塔夫斯（james hayden tufts， 1862－1942），此后米德没有继续自己的博士学位。

米德和海伦的儿子出生于 1892 年，后来他成为一名医生，并和塔夫斯的女儿结婚。

刘少杰《国外社会学理论》章节题库(米德的符号互动论)【圣才出品】

第八章米德的符号互动论一、名词解释1．符号互动论答：符号互动论是一种侧重于从心理学角度研究社会的理论流派。

这一理论认为，社会是由互动着的个人构成的，对于诸种社会现象的解释只能从这种互动中寻找。

第二次世界大战后，特别是20世纪60年代至70年代以来，它在美国及西方社会学界颇为流行。

符号互动论的理论基础：苏格兰伦理学家的影响，詹姆斯对习惯、自我与社会我的研究，鲍德温的自我发展三阶段论，杜威的社会互动思想。

早期代表人物有库利、托马斯和米德。

2．姿势对话答：姿势对话是指用表达着主观意愿的姿势开展沟通。

米德认为有意义的意识过程都是在人际沟通或社会交往中展开的，它的最简单、最基本的形式是“姿势对话”。

在人际沟通中，人们总是以某种表情、姿态显示自己的意愿和观点。

要想维持友好的沟通，人们的面部表情一定是和颜悦色的；而要是对抗式的进攻，那么双方将显示出戒备、准备攻击对方的姿势，如横眉立目、紧握双拳等等。

3．主观定义答：主观定义是指人们从主观出发赋予姿势某种意义。

米德认为“主观定义”是为什么人们对对方显示的姿势都能领悟其意义的原因。

用来沟通心理过程的各种姿势都是预先经过限定的，即各种姿势之所以能够显示意义，是因为人们从主观出发赋予它某种意义。

在交往沟通中，某种姿势的意义能够被双方或大家领会，一方面在于姿势的意义是在交往中逐渐明确的，另一方面在于许多姿势的意义最初就是一种约定，是预先形成的共识，或者说人们为某种姿势下了一个共同的主观定义。

当某种姿势获得了人们共有的主观定义，这个姿势就获得了普遍性的象征性，于是形成了可以在广泛交往中使用的沟通形式——象征符号。

二、简答题1．简述米德“符号互动”思想的基本内容。

答：米德“符号互动”思想的基本内容：米德符号互动思想基于两个基本的假设（1）人类之所以迫使他们与群体中的他人进行协作是为了谋求生存，克服自身弱点；（2）在这个过程中有利于人类生存或适应的行动将会被保存下来。

从这两个假设出发，米德认为心智、自我与社会通过互动而产生和发展。

符号互动理论--米得、布鲁默、戈夫曼

• (3) 美国的社会学家和社会心理学家，如帕克、库利和托 • 马斯等人的人际互动理论。 • 但是，被西方公认的这一理论流派创始人是米德和布鲁默。
• 3. 符号互动论的主要理论观点 • (1) 米德的学说—符号互动论的创始人 • 米德的符号互动论思想主要体现在《意识、自我与社会》（1934年）一书中。 • 米德认为，意识和自我不是人的机体所固有的，而是在经验中产生，在社会过程中形成的。 • 即在人际亲密交往、相互影响的过程中形成的。 • 社会与个人是通过象征互动影响、互相制约的。 • 社会通过象征互动塑造个人，影响个人的“自我” 发展，个人则通过象征互动来维持和改造社会。 •
符号互动论是研究社会或个人以符号为媒介相互发生作用的性质以及社会活动和社会关系动态模式的学说。这一概念着重于研究人类行为的特征。该学说认为，人所使用的所有符号都是有意义的，对于构成生活环境的所有事物，人都可以主观地赋予意义和解释，并能理解其意义。换句话说，所有的对象都具有人可以主观地加以解释的意义，即一切事物都具有象征（符号）性。反之，人的一切行为都是借助于符号来与对象进行交往的。人的社会行为就是以符号为媒介的相互作用的行为。
• 2）三个基本前提 • 第1个基本前提—人类是根据事物对自己的意义而采取行动的。人类是在符号的基础上进行解释或行动的，而不是象一般生物那样简单地对外界刺激作出反应，也不是出于机体驱动力而在内部刺激作用下发生的行动的； • 第2个基本前提—事物的意义是在人们社会互动中产生的。意义是社会的产物，为人们所创造。意义不仅在人际互动过程中产生，而且在互动过程中不断修正，不断发展； • 第3个基本前提—事物的意义是人们在互动过程中对该事物进行解释和修正的结果。
•
戈夫曼的学说同结构功能主义的角色概念既有相同点，又有不同点。相同点在于，两者都认为，个人是按照社会提供的剧本扮演各种角色的。不同点在于，结构功能主义认为，个人必须严格按照社会的规范价值去演出，而戈夫曼则继承米德和布鲁默的理论，认为社会只为个人的行动提供非常一般的准则，个人在扮演角色时具有相当大的活动余地，可以协商、斡旋、随机应变并发挥自己的创造性。

符号互动论(米德).. 共31页

因此其本质就是社会互动。社会中最典型的现象就是符号互动，即人类相互之间对对方的行为作出自己的解释和定义，并以此为依据而进行互动。
3.符号互动的的主体、客体与解释性行动
• 社会中各主体（行动者）之间进行互动时，其针对的对象（客体）并没有固定的意义，其意义是符号互动的产物。
• 他将客体分为三种：物质客体，社会客体和抽象客体。虽然同一客体对于不同人有不同的意义，但对同一社会的成员来说，他们所遇到的大多数情境是有着相同的定义的，正是通过这种共同的理解与定义，通过“移情”，从他人的立场和角度去理解同一客体的意义，人们的互动才得以进行。
C．自我反应阶段，即由上述想象中产生的某种自我感觉。
3.首属群体：人性的养育所（家庭、儿童游戏群体、邻里和其他类似社会群体）
三、托马斯的情境定义
Thomas, William Isaac [1863 - 1947]
1．《波兰农民在欧洲和美国》一书的方法论
由托马斯和兹纳涅斯基合著的《波兰农民》是社会学理论和经验研究相结合的产物，它既体现了托马斯的研究特点，也代表了美国社会学研究方向的转变。在此之前，美国一向存在着坐而论道的社会学（库利是这一方面的代表）和社会调查两种传统，理论学说和经验研究一直是彼此分离的活动。托马斯批评了不做经验研究却宣称提供了可靠知识的常识性社会学，批评了为尽早达到眼前实际目标而把研究局限于零星观察的做法。
五、布鲁默概括的互动论的三个特征
1.研究对象：社会现实 • 社会科学尤其是社会心理学研究的对象是社会现实，它
既不是由人的心灵创造（唯心主义），也不是永恒固定和静止的（实在主义），而是变异的，由活动着的人们不停地创造，通过各种符号进行互动而表现于世的。
2.符号互动 • 行动：人的行动总是有目的的，而且是针对他人的回应，

符号互动主义理论

布鲁姆(Herbert Blumer,1923 年---)
符号互动旳另一种代表哈伯特.布鲁姆。他1923年生于美国旳圣路易斯，曾在密苏立大学和芝加哥大学学习过，是米德旳学生。他曾先后在芝加哥大学和伯克利加州大学工作。其代表作是《符号互动论：观点与措施》。布鲁姆不但使库利——米德一系列旳微观社会学取得了“符号互动论”这一名称，而且对整个这一学派旳理论和措施作了系统旳概括和充分旳解释。
⑤个体旳行为受他本身对情境旳定义旳影响。人
对情境旳定义，体现在不断地解释所见所闻，并
赋予各种事件和物体以各种意义，而这个解释过
程，或者说定义过程，也是一种符号互动。
⑥在个体面对面旳互动中有待于协商旳中心对象
3、符号互动论旳发展
Blumer是Mead旳学生，其代表作为《符号互动论：观点与措施》
②语言是心灵和自我认同形成旳主要机制。人际符号互动主要经过自然语言进行。人经过语言认识自我、别人和社会。
③心灵是社会过程旳内化，实际上内化旳过程就是人旳“自我互动”过程，社会旳内化过程，伴伴随个体旳外化过程。 ④行为是个体在行动过程中自己“设计”旳，并不是对外界刺激旳机械反应。个体在互动中逐渐学会在社会允许旳程度内行动，但是在这个程度内，个体能够按照自己旳目旳处世行事。
在措施论上，布鲁姆批评了社会科学和心理科学中占统治地位旳主流措施论。他以为到达对经验世界旳精确认识， “不能靠建立和解释骗人旳理论，不能靠设计精致旳模式，不能靠追赶自然科学旳先进程序，不能靠采用最新数学或统计学方案或发明新旳概念，也不能靠发展精密旳定量技术或坚持某种调查统计旳准则”。布鲁姆以为经验性旳社会是由人类以及他们在生活进程中旳日常活动构成旳。对这种活动旳认识，只有经过第一手观察和参加到一种群体中去才干取得。所以，布鲁姆提倡使用生活史、自传、个案研究、日志、信件、非构造性访问和参加观察等措施。

米德的符号互动理论

米德的符号互动理论在米德的符号互动论中，社会是作为一种前设先于个体存在的，其本质上就是一种社会互动论。

他认为，个体本身就属于某种社会结构，属于某种社会秩序。

个体自我的发展，以及自我意识在其经验范围内部的发展，与所从属的社会群体是密不可分的。

因此，社会心理学应从既定的，由复杂的群体活动组成的社会整体出发，从中分析组成这种社会整体的每一个单独个体的行为，即根据社会群体有组织的行为来说明个体的行为举止。

他强调，社会先于个体存在，研究个体要根据整体来说明。

米德的互动论思想主要是通过心灵、自我和社会来体现的。

心灵是米德符号互动论中的首要概念，他标示着一个独特的人类特性，是人与其他动物相区别的标志，它使个体能把代表对象特征的符号从环境中分离出来，使得人们在经验中把符号当做具体而存在的对象来对待。

他认为，最初的社会环境是包含了生物有机体互动的社会活动情境，他包含了这些各不相同的生物有机体在完成这个社会过程时互相针对对方进行的、对行为举止的调整。

在这种情境中，一方活动的某些方面对另一方而言变成了某种刺激，使他改变自己的活动并进行另一种活动。

对双方而言，这里都存在一系列的态度和运动，它们都属于活动的开端，一种反应的开端成为对前一方的刺激，使他改变自己的态度并进行另一种活动。

一个有机体的姿态、另一有机体对该姿态的调整性反应以及与这种既定活动完成后的结果，构成了一种三重关系。

(人对我微笑，表达友善，我也会回应友善)只要这种姿态意味着他背后的这种想法，而且他在另一个个体那里也导致这种想法，从而成为发出这种姿态的个体的自我的某种参照，即产生一个“表意符号”。

只有依赖这种作为表意符号的姿态的存在，才使心灵或智力的存在成为可能。

人类在较低的进化水平上利用各种姿态进行交流，而在较高的进化水平上则利用各种表意符号进行交流。

自我从本质上说是一种社会结构，其特性在于它是他自己的一个对象。

“自我”具有“心灵”的反身性特征，它可以标示既是主体，又是客体的东西。

符号互动论

B.印象管理的方法。对有意性的行动进行管理，具体方法有三：
a.选择：根据角色要求对前台背景进行选择。 b.隐藏：表演时隐去不利于自己表演的东西。 c.掩饰：对表演中的差错的掩盖。对非有意性的行动进行管理，方法也有三：
a.预防：对有可能出现的意外进行预防。 b.神秘化：保持演员与观众间的必要距离。 c.补救：对于表演中出现的事故、意外，需
B.检查：是指对事物的诸因素进行认真分析，发掘出一般性的关系，形成理论观点。
三、戈夫曼的人际互动分析
1、对社会机构内互动的研究戈夫曼把人们的活动比作剧院里的演出，从戏剧的角度分析社会互动。他的理论因而也被称作“戏剧论”。
（1）戏剧分析要素戈夫曼将表演的舞台分为前台与后台。
A.前台，就是演员——行动者在表演（行动）时的“形势”，这种“形势”以一般和固定的方式有规则地发生作用，为那些观察表演的人限定情景。
1、从符号互动的角度看社会
布鲁默认为，社会是人际间符号互动的结果，人类社会的最典型特征就是符号互动。
2、符号互动中的客体（产品）（1）物质客体，如桌子、汽车、植物；（2）社会客体，如学生、教师、父母；（3）抽象客体，如价值、法律、道德。 3、对符号互动基本思想的归纳（1）人类对于某一客体所采取的行动，
B.内容。
社会的内容是由个人和集体互动构成的。这种互动体现于各种各样的符号，因此社会实际上是一个由人创造和使用的符号的总和。
二、布鲁默的符号互动论思想
1937年，美国著名社会学家布鲁默创造“符号互动论”（Symbolic Interactionism）这一术语，并在1969年出版的《符号互动论》一书中将其上升为一种社会理论。

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⑵强调对现实生活的研究。 ⑶强调社会科学理论要能解决实际问题。
二、库利的“镜中我”思想
Cooley, Charles Horton [1864 - 1929]
1．镜中我的概念：
2．他认为“镜中自我”由三个阶段构成：
A．感觉阶段，即我们所想象的的我们在他人面前的形象，是我们设想的他人的感觉；
B．解释或定义阶段，即我们所想象的别人对我们这种形象的评价，是我们想象的他人的判断；
国外社会学理论
授课教师李伟梁
lwl7208@
符号互动论
Symbolic Interactionism
一、社会互动论的来源与传统
1．苏格兰伦理学家的影响
亚当·斯密：（1）镜子→库利的镜中我
（2）同情：站在他人立场上思考问题，打开社会交往的大门
大卫·休谟：（1）镜子；（2）同情 2．詹姆斯：
②语言是心灵和自我形成的主要机制。 ③心灵是社会过程的内化，事实上内化的过程就是人的 “自我互动”过程，人通过人际互动学到了有意义的符号，然后用这种符号来进行内向互动并发展自我。 ④行为是个体在行动过程中自己“设计”的，并不是对外界刺激的机械反应。 ⑤个体的行为受他自身对情境的定义的影响。
⑥在个体面对面的互动中有待于协商的中心对象是身份和身份的意义，个人和他人并不存在于人自身之中，而是存在于互动本身之中。
因此其本质就是社会互动。社会中最典型的现象就是符号互动，即人类相互之间对对方的行为作出自己的解释和定义，并以此为依据而进行互动。
3.符号互动的的主体、客体与解释性行动
• 社会中各主体（行动者）之间进行互动时，其针对的对象（客体）并没有固定的意义，其意义是符号互动的产物。
• 他将客体分为三种：物质客体，社会客体和抽象客体。虽然同一客体对于不同人有不同的意义，但对同一社会的成员来说，他们所遇到的大多数情境是有着相同的定义的，正是通过这种共同的理解与定义，通过“移情”，从他人的立场和角度去理解同一客体的意义，人们的互动才得以进行。
2．心灵、自我与社会
• 自我：对社会客观现实的内化和主观解释，自我观念是在社会互动中产生；自我实质上是一种社会结构，产生于个人的社会经历；自我是一种过程，产生于自我反省、反思的活动中。
• 自我（self）又可以分为主体我与客体我，是主体我与客体我的统一与对立性的综合体。主体我（I），也称自然我，是人的一种本能冲动，未经过社会化的、自然形成的我。客体我（ME），也称社会我，是经过社会化的我，是社会化的结果。
1.戏剧要素分析：剧本、舞台、演员与观众
A. 人生就是大舞台
• 他将社会机构比作一个舞台，认为人们都在这里登台表演，引用莎士比亚的话说：“全世界是一个舞台，所有的男女不过是这舞台上的演员，他们各有自己的活动场所，一个人在其一生中要扮演很多的角色。”
• 抽象的理论术语：社会现实—自我 • 通常的日常话语：戏剧—演员
一种敬畏心理。 b.误解：使别人得到产生错觉，得到假印象（错觉）的表
演。
C.补救表演补救：应付一些未预期的意外行动，如无意动作、不合时宜的闯入、失礼、当众吵闹等都会导致表演的不协调，此时演员的表演就要随情况而变，采取一些巧妙的手段加以补救。
3．角色距离
• 指个人与其角色之间存在着的差距或裂痕。个人在某种角色上是否能积极地发挥俢取决于他与该角色相适应的程度。只有当某种角色不仅适合一个承担，而且对他具有某种挑战意味时，这个人才可能充分施展其才能，进入角色。
1．社会行为与符号定义
• 他强调外在的客观世界、客观行为对社会学理论的重要性，也强调内在的个人对于客观世界的解释、主观的行为对社会学理论的重要性。
• 符号在完成这些行为的过程中发挥重要功能：符号使人们能预先知道他们自己与他人的行为，能够期待未来将来发生的互动过程；符号使人们在互动发生之前调整各自的行为或选择某种行为；符号还能使人们评估自己的行为对他人的结果以及人们之间行为的结果，因而大大促进了合作性活动。
A.理想化表演（对期望性行动的印象管理）：选择，隐藏，掩饰
• 策略：
a.选择：个人在扮演某种角色时还应重视对环境与位置的选择，即选择角色表演的背景。
b.隐藏：个人在表演时故意隐藏不利于自己表演的东西。
c.掩饰：用其他手段掩饰其在表演中出现的差错，以不让观众发现破绽，以展现自己的理想化形象。
B.神秘化表演和误解表演 a.神秘化：在表演时与别人保持一定的距离，使别人产生
C．自我反应阶段，即由上述想象中产生的某种自我感觉。
3.首属群体：人性的养育所（家庭、儿童游戏群体、邻里和其他类似社会群体）
三、托马斯的情境定义
Thomas, William Isaac [1863 - 1947]
1．《波兰农民在欧洲和美国》一书的方法论
由托马斯和兹纳涅斯基合著的《波兰农民》是社会学理论和经验研究相结合的产物，它既体现了托马斯的研究特点，也代表了美国社会学研究方向的转变。在此之前，美国一向存在着坐而论道的社会学（库利是这一方面的代表）和社会调查两种传统，理论学说和经验研究一直是彼此分离的活动。托马斯批评了不做经验研究却宣称提供了可靠知识的常识性社会学，批评了为尽早达到眼前实际目标而把研究局限于零星观察的做法。
• 心灵自与社会的三个基本公式
心灵=生理性冲动+反映性冲动互动为心理的本质微观
自我=主我（I）+客我（ME）互动为自我的本质中观
社会=自我+他人
互动为社会的本质宏观
３．儿童自我的形成发展过程的两个阶段 A．嬉戏阶段：角色意识的形成、模仿
B．群体游戏阶段：复杂性、组织性、规则性、预期性、稳定性、普遍性
• 在剧本、舞台、演员与观众之中，最值得研究的是演员的表演行为。
• 戈夫曼的Biblioteka 剧论认为，个体在特定时间内表演的区域（舞台）总是可以分为“前台”和“后台”。
• 前台：演员在表演时的形势，包括背景和个人门面两个部分。背景：由物理性东西组成。个人门面：包括外观和举止方式两个部分。外观指说明表演者的体态、气质及其身份等，举止方式指演员在特定环境所期望表演的行动，
（1）习惯
（2）自我：①物质我 ②精神我 ③社会我 ④纯粹的我
（3）社会我：
→米德的主体我和客体我（社会我）
3．鲍德温的自我发展三阶段论他认为儿童的自我发展有三个阶段：（1）投射阶段（2）主观阶段（3）射出阶段
→库利的同情反省方法；米德的角色扮演理论 4．杜威的社会互动思想
⑴思维（精神）是一种人们在头脑中定义客观事物的过程，是人类调整自身以适应环境的过程，区分并消除与环境不相协调的行为方式，并找出能实现协调目标的行为方式。
• 所谓的解释性行动就是由人们对事物的解释和在这种解释基础上产生的行为两方面构成的。人们的社会生活就是由这些解释性行动组成的，包括个人行动和集体行动。
4．符号互动论与功能主义理论的区别
• 布鲁默的理论与传统功能主义理论的区别：传统功能主义将社会视为一种结构，认为人的行为是这种结构的必然产物，宏观的社会结构决定着人们的活动，人的行为与行动无关［人是被动者］；他认为，社会结构只不过是给人们提供一种活动情景，为人们解释其所处的情境提供一套固定的符号，参与并影响了人们的行动，但是社会结构和组织只不是人们活动的产物，每个人的行为都受行动者自己的控制,人是有选择能力的。［人是能动者］
１．过于强调人的主观因素、心理意识，忽视了客观实际
２．过于强调每个个别人的因素，没有看到作为整体的社会结构、制度和组织的作用。
３．研究过于微观，只能研究个人或小群体，无法研究大规模的、总体的社会现象。
４．在方法论上片面强调感觉、直觉的重要，只承认感性认识，否认理性认识的真实性。
·后台:与前台相对应，演员在前台的表演追求的是自我应当或想达到的理想化形式，演员的表演是一种合乎情境要求的行动。
2．印象管理
• 印象管理：演员在表演过程中如何在他人以上中塑造一个自己所希望的印象。即演员如何努力去反映一系列故意或有意性的行动，如制作场景、有意性的渲染气氛等；同时，努力去反对一些非期望性的行动，如不合时宜的突发之举。
5．符号互动论基本思想归纳
（1）人类对待事物所采取的行为是以他们赋予该事物的意义为基础的；
（2）这些意义乃是社会互动的产物；
（3）通过个人对各自所遇到的符号所作的解释过程，这些意义得到修正与运用。
六、戈夫曼的人际互动论 E·Golffman，1922-1982
代表作：日常生活的自我再现（1959） The Presentation of Self in Everyday Life
３．符号互动论的方法论特征
• 符号互动论者倾向于自然主义的、描述性的和解释性的方法论，偏爱参与观察、生活史研究、人种史、不透明的被脉络化了的互动片断或行为标本等方法，强调研究过程，而不是研究固定的、静止的、结构的属性；必须研究真实的社会情境，而不是通过运用实验设计或调查研究来构成人造情境。符号互动论者不运用正式的数据搜集法和数据分析法，而代之以概括性的和一般的方法论的指令，这些指令要求对被调查的对象采取“尊重” 态度。
• 1934 Mind, Self, and Society
• 米德从进化论的观点出发，提出了人的心灵、自我从社会中产生和发展的理论，尤其强调了有机体与环境、个体与社会相互作用的思想。米德所发表的关于人类行为、互动和组织的观点是社会科学中关于符号互动的大部分现代阐述的概念基础，因此人们常把米德的社会心理学简称为“符号互动论”。
五、布鲁默概括的互动论的三个特征
1.研究对象：社会现实 • 社会科学尤其是社会心理学研究的对象是社会现实，它
既不是由人的心灵创造（唯心主义），也不是永恒固定和静止的（实在主义），而是变异的，由活动着的人们不停地创造，通过各种符号进行互动而表现于世的。