高中语文第二单元《孟子》选读六我善养吾浩然之气练习新人教版选修《先秦诸子选读》

六、我善养吾浩然之气孟子曰：“吾善养浩然之气”，他把做人的原则阐述的淋漓尽致。

所谓浩然之气，是一种正气，一种精神。

有此浩气，自可傲立于天地间，必然是“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫”的大丈夫。

美字体生于忧患而死于安乐也赏美文感悟孟子“大丈夫”闲暇时间，读了点《孟子》，感受到了这个可爱而又倔强的老头，唠唠叨叨，孜孜不倦；巧言善辩，苦口婆心。

同时，也感受到了孟子铁骨铮铮、一肩担道义的强势人格。

《孟子》一书，我只看见三个字：大丈夫。

有学者考证，大丈夫这个词是孟子首创。

什么是大丈夫？有学生问孟子，公孙衍、张仪这些人“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，真是跺一跺脚地球都要颤抖的人物，真是顶天立地的大丈夫啊。

孟子说：这也能叫大丈夫吗？真正的大丈夫应该是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。

还有学生说“枉尺而直寻”，意思就像今天说的“大丈夫，能屈能伸”。

孟子批驳道“枉己者，未有能直人者也”，什么意思呢？自身不正直的人，是从来不能使别人正直的。

这就是大丈夫“刚毅”的表现。

刚毅的人难免会有挫折，那么大丈夫是不是活得很累呢？其实不然，大丈夫很从容、很快乐。

孟子说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

”无愧天地、父母康健、教化英才，想必古往今来有许多人体会到了其中的乐趣。

怎么样成为大丈夫呢？孟子的答案是：知性、尚志、养气。

知性就是性本善，找到自己性善的本性，不要被现实遮蔽了内心。

他说，人有四心：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。

尚志就是舍生取义的坚强意志。

岂有他哉？养气就是如何培养坚强的意志。

孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。

”具备了以上三点，就可以说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”！这是何等的担当！何等的气概！孟子学说也许不是最好的，但是孟子所提倡的大丈夫精神却给了中华民族坚强的血液。

看到孟子的文字，就想起了鲁迅、闻一多等人，正是有了一代又一代的大丈夫，才支撑起了中华民族的脊梁。

【课内挖掘】课内素材浩然正气与“大丈夫”人格在孟子的人生理论中，最具特色的就是他的“养气说”，即所谓“我善养吾浩然之气”。

他所说的“浩然之气”有两个特征：“至大”和“至刚”。

“至大”是对个体形体渺小的超越；“至刚”是对个体意志懦弱的超越。

孟子认为，人培养浩然正气不仅需要经受时间的考验，而且需要承受极其艰苦的意志磨炼。

“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

”人具有了浩然正气，自然就会充满一种精神上的力量。

人在仁义之道的驱使下，具有一种顶天立地的“大丈夫”气概。

“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之；不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”这是《孟子》中最为精华的文字，经常被人引以为座右铭，曾经激励世世代代的中国人在逆境中奋起，在艰难困苦的考验下不断前进。

孟子教人如何励志的思想堪称中华文化宝贵的精神财富。

运用角度【课外应用】古有训言“孔曰成仁，孟曰取义”，可见“仁”“义”是儒家思想的精髓所在，仁义道德是一个人必须具备的素质，“成仁”“取义”才能在心中萌发光明正义之气。

古往今来，有太多太多人善养浩然之气。

古有苏武以他的民族气节与坚强毅力凛然不降，持节傲立；有项羽无颜面对江东父老，自刎乌江，舍生取义；有屈原为了民族的衰亡而跳江自尽，杀身成仁。

今有鲁迅弃医从文，用文字拯救人的灵魂，唤起人们心中的光明。

这些志士仁人在生命的存亡关头也毫不犹豫地舍生取义，可见有了浩然之气就有了一股生命蒸腾的英雄气，有了一脉亢奋激扬的刚烈之气。

所以养气能萌发心情的正义，唤起灵魂的激昂。

一、基础达标1．对下列句子中加点实词的解释，不正确的一项是( )长：擅长A．敢问夫子恶乎长．病：生病B．今日病．矣闵：忧虑C．宋人有闵．其苗之不长冠：行加冠礼D．丈夫之冠．也解析：B项，病：疲累、倦困。

答案：B2．下列句子中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是( )A．入则无法家．．之冠也，父命之．．拂士B．丈夫C．所以．．无益而舍之者．．动心忍性D．以为解析：D项“以为”：与现代汉语相同，认为；A项“法家”：古义指守法不阿的世臣；B项“丈夫”：古义指男子；C项“所以”：古义指用来……的办法。

答案：D3．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )A．敢问何谓浩然之．气非义袭而取之．也B．其．为气也其．子趋而往视之C．以为无益而．舍之发于声，而．后喻D．以．其外之也以．顺为正者，妾妇之道也解析：C项，连词，表顺承关系。

A项，助词，的/代词，它。

B项，代词，它/代词，他的。

D项，连词，因为/介词，把。

答案：C4．下列句子中，句式和“以顺为正者，妾妇之道也”句式相同的一项是( )A．舜发于畎亩之中B．宋人有闵其苗之不长而揠之者C．以为无益而舍之者，不耘苗者也D．然而不王者，未之有也解析：C项与例句同为判断句。

A项，被动句；状语后置句。

B项，定语后置句。

D项，宾语前置句。

答案：C二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成5～8题。

息争昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学，其鄙．有樊迟，其狂有曾点。

孔子之师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，其故人有原壤，而相知有子桑伯子。

仲弓问子桑伯子，而孔子许其，及仲弓疑其太简，为简然后以雍言为然。

何其杂也？”，夫子之门“是故南郭惠子问于子贡曰：呜呼！此其所以为孔子欤？至于孟子，乃为之言曰：“今天下不之杨则之墨，杨墨之言不息，孔子之道不著，能言距杨墨圣人之徒。

”，者当时因攘斥佛老学者，，以孟子为好辩虽非其实而好辩之端由是启矣。

唐之韩愈称之。

下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陆之同异。

为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋讠其陆子为能。

吾以为天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端则尽。

昔者曾子之一以贯之，自力行而入；子贡之一以贯之，自多学而得。

以后世观之，子贡是，则曾子非矣。

然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。

夫所恶于杨墨者，为其无父无君也；斥佛老者，亦曰弃君臣，绝父子，不为昆弟．．夫妇，以求其清净寂灭。

如其不至于是，而吾独何为訾謷之？大盗至，胠箧探囊，则荷戈戟以随之，服吾之服，而诵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。

今也操室中之戈，而为门内之斗，是亦不可以已乎？夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排．之，此不足以论人也。

人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过哉？居高以临下，不至于争，为其不足与我角也。

至于才力之均敌．．，而唯恐其不能相胜，于是纷纭，是故知道者之辩以生。

视天下之歧趋；夫恢然有，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余异说余，而于物无所不包，此孔子之所以大而无外也。

5．对下列句子中加点的词的解释不正确的一项是( )鄙：卑鄙A．其鄙．有樊迟B．绝父子，不为昆弟昆弟：兄弟．．夫妇排：排挤、排斥C．则众起而排．之D．至于才力之均敌均敌：相等，分不出上下．．解析：鄙：粗俗。

答案：A6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )A．当时因以孟子为好辩/虽非其实/而好辩之端由/是启矣B．当时因以孟子为好辩/虽非其实/而好辩之端/由是启矣C．当时/因以孟子为好辩虽非/其实而好辩之端由/是启矣D．当时/因以孟子为好辩虽非/其实而好辩之端/由是启矣解析：可根据陈述主体“好辩”及其陈述动词的意义断开。

答案：B7．下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是( ) A．孟子敢于发表自己的见解，因此人们认为他喜欢辩论。

虽然这个说法不确切，然而好辩的苗头，从此开始了。

B．作者认为，真正懂得学术的人，能心胸宽广地包容天下各种不同的流派学说，并且能用自己的学说逐渐影响各种流派，最终让这些学说为我所用。

C．作者认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。

D．作者对不深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之的评论人，旗帜鲜明地表示反对。

解析：“最终让这些学说为我所用”文中无此意。

答案：B8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)是故南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”呜呼！此其所以为孔子欤？译文：________________________________________________________________________________________________________(2)是故知道者，视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余。

译文：________________________________________________________________________________________________________解析：(1)注意对“是故”“门”“何其”“其”的理解与翻译，“其”表揣测语气。

(2)翻译时要注意对关键词语“知道”“歧趋异说”“恢然”的对应落实。

答案：(1)所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂啊？”唉！这大概就是他之所以是孔子的原因吧？(2)因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超过自己的大道之外，所以他们的胸怀宽广有余。

参考译文：从前孔子的学生，有的长于德行，有的长于政事，有的长于语言、文学，粗俗的有樊迟，狂妄的有曾点。

孔子的老师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，他的老朋友中有原壤，知己有子桑伯子。

仲弓询问子桑伯子，孔子赞许他办事不烦琐，等到仲弓怀疑子桑伯子办事太简单，然后孔子又肯定仲弓的话正确。

所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂啊？”唉！这大概就是他之所以是孔子的原因吧？至于孟子，却发表他的见解说：“如今天下的主张不属于杨朱派，便属于墨翟派，杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的学说无法发扬，能够用道理来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。

”当时的人因此认为孟子喜欢辩论。

虽然不确切，然而好辩的苗头，便从此开始了。

唐代的韩愈，排斥佛教和道教，受到学者的称赞。

往下到了宋朝，有洛阳程颐和四川苏轼的学派之争，有朱熹、陆九渊学说的差别。

洛派的门徒，以排斥苏轼为本事；赞同朱熹学说的人，以诋毁陆九渊为能耐。

我认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。

从前曾参理解孔子的学说用一个基本观念来贯穿它，亲身力行进入；子贡也用一个基本观念来贯穿它，却认为是从博学广识而得到的。

以后人的眼光来看，子贡是正确的，曾参是错误的。