问说(复习)
《问说》知识点 -回复
《问说》知识点-回复《问说》知识点可分为以下几个方面进行详细探讨：一、《问说》的作者及背景《问说》是中国古代文学史上的一部重要作品，是战国时期著名的辩论家荀子所作。
荀子（公元前313年—公元前238年），战国末期至秦汉初年活动于中原地区，是中国古代儒家学派的代表人物之一。
他的学说强调人性本恶，主张通过教育来修炼道德，从而达到治理国家的目的。
二、《问说》的内容概述《问说》是一部对话体文学作品，以辩论的形式展开，涉及了儒家、墨家、道家等不同学派的观点。
全书分为十二篇，围绕着人的本性、修身养性和政治治国等问题进行了深入讨论。
其中，以第二篇《盗跖》最为著名，展示了荀子思想中的人性本恶观点。
三、《问说》中的核心观点1. 人性本恶：荀子认为人的本性天生就有恶的倾向，人们都是具有自私自利的本能，需要通过教化来约束和修正。
他反对孟子的人性本善观点，以自身的实际观察和逻辑推理为依据，提出了不同的见解。
2. 教化为治：荀子主张通过教育来改造人性，培养人的道德品质和修养，使人们能够自觉遵循礼法，尽心尽责地履行各自的社会角色。
他强调了君主与臣民、父子间的义务和责任，认为只有恢复礼法的力量，才能达到治理国家的目的。
3. 人性的可塑性：荀子相信人性可以被改变和塑造，通过教育的力量，人们可以战胜自身的贪婪和暴力倾向，实现个人和社会的和谐与进步。
他提出了“骨肉之爱”、“君臣之义”等观念，强调家庭和社会关系的重要性。
四、《问说》与其他学派的对立与共通1. 与儒家其他学派的区别：荀子的观点与当时的其他儒家学派存在一定的分歧。
他与孟子的人性本善观念相矛盾，注重人性的修正和教化，而孟子则更加强调天性的善良和本能的行善。
2. 与其他学派的共通：荀子对墨家、道家等其他学派的观点也进行了辩论，展示了自己学说的独特性。
尽管存在一定的分歧，但荀子与其他学派一样，都关注了人的本质和社会治理的根本问题。
他们共同探讨了人性、政治、社会等方面的课题，对中国古代哲学的发展产生了重要影响。
问说复习讲义
问说刘开君子之学必好问。
问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉?贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。
不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。
《书》不云乎？“好问则裕。
”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人择之，刍(chú)荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。
学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)，如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
问说原文及翻译
《问说》就是清代刘开写得一篇议论文。
“说”就是一种文体,通过发表议论或记述事物来说明某个道理。
本文得中心论点为“君子之学必好问”,叙述了“问”在学习得过程中得重要作用。
所谓“学问”,就就是“学”与“问”得结合,“学”与“问”相铺相成,缺一不可。
原文君子之学必好问(1)。
问与学,相辅而行者也。
非学无以致疑(2),非问无以广识(3);好学而不勤问,非真能好学者也。
理明矣,而或不达(4)于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉？(5)贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”(6)也。
不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。
等于己者,问焉以资切磋(7),所谓交相问难(nàn)(8),审(9)问而明辨之也。
《书》不云乎？“好问则裕。
”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。
子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。
就是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。
三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修就是急,未之多见也,况流俗乎？就是己而非人(10),俗之同病。
学有未达,强(qiǎng)以为知;理有未安(11),妄以臆度(duó)。
如就是,则终身几无可问之事。
贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎(xiá)(12)之而不甘问焉,如就是,则天下几无可问之人。
人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。
夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。
而非就是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。
高考语文《问说》阅读理解附答案
高考语文《问说》阅读理解附答案高考语文《问说》阅读理解附答案提问(节选)(清)刘凯君子之学，必易问。
问与学，以及与之齐头并进的人，既不能学而不疑，也不能问而不泛。
如果你渴望学习，不经常问，你就不能真正成为一个好学者。
有道理，但是没有帮助，很棒，但是不知道它的细节，为什么不问呢？如果你对自己是明智的，问问题来打破你的怀疑。
所谓的正道就是对的。
如果你不如自己，可以要求什么，不能要求什么，不能要求什么。
如果你和自己平等，可以通过提问互相学习。
所谓相声难，审问也清楚。
《书》不是阴天吗？“好问题就是好问题。
”孟子讲“求定心丸”，称之为“学之道”。
学习之后是提问。
子思说“敬德”，却归结为“道问学”，先问后学。
古代人喜欢白白的好，不会选择任何东西来提问。
他们不会选择别人来提问，这对他们的健康有好处。
三代以后，学而不问，交朋友，至于说服好规矩，就够了。
义理相商，勤学苦练，刻不容缓。
受欢迎吗？是自身，不是人类，常见的疾病。
如果你没有学会，你会认为你知道，如果你不安全，你会做出假设。
如果是这样的话，你一辈子都不会有问题。
对自己要贤惠，避免，不想问问题；不如自己，淡淡地又不屑地问；如果你和自己平等，你不会问为什么。
如果是这样的话，世界上很少有人是不能被要求的。
否则，你问的不是你学到的东西：问世界外交，快说；而心中所知是清楚的，请人去尝试他的能力；事情难解决的时候，问的人缺的是穷。
哎呀！这就是学问不能不如古人的原因吗？而老公不容易问，发自内心不可能是空的；心不空，但好学的真诚也是真的。
不是因为不专心自己的努力。
学的不是古人学的，学的也不是古人学的。
你不能问你是否应该学习。
没有人总是聪明的。
圣人不知道的，傻子不一定不知道。
傻子能做的不一定是圣人不能做的。
学习没有特长，但学习永无止境，但你能少问吗？所以贵的可以问便宜的，贤的可以问，老的可以问年轻的。
只有道才能做到。
孔子不耻下问，大师英明。
古人把问作为一种美德，但他们没有看到这是可耻的。
问说原文及翻译
《问说》是清代刘开写的一篇议论文。
“说”是一种文体，通过发表议论或记述事物来说明某个道理。
本文的中心论点为“君子之学必好问”，叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。
所谓“学问”，就是“学”与“问”的结合，“学”与“问”相铺相成，缺一不可。
原文必好问（1）。
问与学，相辅而行者也。
非学无以致疑（2），非问无以广识（3）；好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达（4）于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？（5）贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就而正”（6）也。
不如己者，问焉以求，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。
等于己者，问焉以资切磋（7），所谓交相问难(nàn)（8），审（9）问而明辨之也。
《书》不云乎？“好问则裕。
”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人择之，(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于足矣，其以相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人（10），俗之同病。
学有未达，强(qiǎng)以为知；理有未安（11），妄以臆度(duó)。
如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎（xiá）（12）之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。
《问说》阅读答案及翻译
《问说》阅读答案及翻译《问说》阅读答案及翻译阅读《问说》回答9-11题。
君子之学必好问。
问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉?贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。
不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。
等于己者，问焉以资切，所谓交相问难，审问而明辨之也。
《书》不云乎?“好问则裕。
” 孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎?是己而非人，俗之同病。
学有未达，强以为知，理有未安，妄以度，如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉;不如己者，轻之而不屑问焉;等于己者，之而不甘问焉。
如是，则天下几无可问之人。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能;事之至难解者，问之人以穷其短。
嗟乎!学之所以不能几于古者，非此之由乎?且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶?是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。
古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫!9.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( ) (3分)A.非学无以致疑致：招致，取得B.忌之而不愿问焉忌：避免戒除C.不如己者，轻之而不屑问焉轻：轻视D.理有未安，妄以度度：揣测10.下列语句编为四组，全部反映勤问的.重要性的一组是( ) (3分)①非问无以广识②《书》不云乎?“好问则裕。
2024年《问说》高二语文说课稿
2024年《问说》高二语文说课稿《问说》是2024年高二语文教材中的一篇课文，该课文主要讲述了古代文化中问题的表达和回答方式。
通过接受和学习古人的智慧，培养学生提问和回答问题的能力，加深对古代文化的理解和感悟。
下面是一份关于2024年《问说》高二语文说课稿，希望对您有所帮助。
课程目标：1. 知识目标：了解古代文化中的问题表达和回答方式，学习古人的智慧。
2. 能力目标：培养学生合理提问和回答问题的能力，提高语言表达能力。
3. 情感目标：通过学习古代文化，培养学生对传统文化的兴趣和热爱，加强学生对问题的思考和探索。
教学重点：1. 掌握古代问题的表达方式和回答方式。
2. 培养学生提问和回答问题的能力。
教学难点：1. 如何启发学生思考问题的艺术。
2. 如何引导学生运用古代智慧解答问题。
教学准备：1. 课件：包含《问说》的相关素材、问题和例子。
2. 教学用具：笔、纸、黑板、粉笔等。
教学过程：一、导入（5分钟）1. 教师告知本节课的学习目标和内容。
2. 通过提问和讨论，引起学生对问题的思考和兴趣。
3. 引用一位名人的名言“知之为知之，不知为不知，是知也。
”，让学生思考问题才会有答案。
二、新课呈现（10分钟）1. 教师通过课件展示《问说》的课文段落和问题。
2. 教师解读并讲述古代文化中问题的表达方式，例如借助谚语、寓言、比喻等手法。
3. 教师引导学生思考古代问题中的智慧和哲理。
三、深入学习（25分钟）1. 教师与学生共同分析课文中的问题和回答方式。
2. 教师组织学生进行小组讨论，针对给定的问题，学生可以自由提问和回答，通过互动交流来培养学生的思考和表达能力。
3. 教师鼓励学生从不同角度思考问题，并激发他们的创造力和想象力。
四、延伸拓展（15分钟）1. 教师引导学生通过阅读其他古代文化中的问题和回答，深化对古代文化的理解。
2. 教师组织学生进行小组活动，要求学生自选一段古代文化中的问题，再分组进行回答，并展示给全班讨论。
《问说》知识点归纳整理
《问说》是清代文学家袁枚的一篇散文，文章以问答的形式，论述了读书的目的、方法和态度等问题。
以下是《问说》的一些主要知识点：
1. 读书的目的：袁枚认为，读书的目的是为了明理，而不是为了求取功名。
他强调，读书人应该以明理为志，而不是以功名为志。
2. 读书的方法：袁枚主张“以疑为学”，他认为，只有敢于质疑，才能真正地学到知识。
他反对那种“以记为学”的方法，认为那种方法只能使人成为“书橱”。
3. 读书的态度：袁枚认为，读书应该有一种“为己”的态度，也就是说，读书是为了自己，而不是为了别人。
他反对那种“为人”的读书态度，认为那种态度只能使人失去自我。
4. 读书的范围：袁枚认为，读书人应该博采众长，不应该局限于一种学问或者一种思想。
他主张“无所不读”，并且认为只有这样才能真正地明理。
5. 读书的境界：袁枚认为，读书的最高境界是“无所用心而为之”，也就是说，读书人应该以一种无为而治的态度来对待读书。
通过以上的知识点，我们可以看出，《问说》主要论述了读书的目的、方法、态度和范围等问题，提出了许多独到的见解，对于我们今天的学习仍具有重要的参考价值。
《问说》.doc
《问说》第一课时【学习目标】１．掌握积累几个文言实词；疏通课文，理清结构。
２．理解文中引用古书、古人的论说的作用；了解意动用法。
３．借鉴古人关于“问”的论述，培养虚心好问的良好学风，增强“勤学好问”的意识。
【重点难点】１．重点：对“学必好问”主张的理解把握。
２．难点：“意动用法”与“使动用法”的区别。
【课文提示】刘开（1784—1824）字明东，又字方来，号孟涂。
清代桐城（现在安徽省桐城县）人。
十四岁时，拿自己写的文章拜谒桐城派主要作家姚鼐。
姚鼐非常赏识他，尽力教他古文作法，后来成为桐城派有名作家之一。
他的古文与方东树、梅曾亮等齐名，诗和骈体文也很好。
【正音正字】①臆度（duó，猜测）②问难（nàn，驳诘）③几于古时（jī ，接近）④强以为知（qiǎng，硬要）【判断句式】问与学，相辅而行者也。
好学而不勤问，非真能好学者也。
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。
不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。
是己而非人，俗之同病。
【初学课文】1．朗读课文。
2．本文课题《问说》是什么意思？能否从中看出本文的文体？3．本文的中心论点是什么？（首句是中心论点：“君子之学必好问”。
）【课文简析】本文的语言风格古朴。
在句式运用上，注意整齐的排偶句与灵活的散文交错运用，奇偶互现，错落有致，以取得波澜起伏，气势雄壮的效果。
在散句中穿插相当多的排偶句。
原文有７段，可以分为三个部分。
课文节选了原文的第１段和第２、４、７段的部分。
第一部分（第１段）：引论。
作者先提出“君子之学必好问”的中心论点，接着辩证地分析“问”与“学”相辅而行的关系，再转而强调指出：好学一定要勤奋。
第二部分（第２－６段）：本论。
从正反两方面详细阐明为什么要勤问。
第２段，从正面阐明“问”的重要作用：问不择人，问必有得。
作者分两方面论述：①说明不管问什么人都会有收获。
《问说》阅读理解B卷
《问说》阅读理解B卷君子之学必好问。
问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。
不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。
是己而非人，俗之同病。
学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)，如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
1、引文选自，作者是朝派古文的重要作家。
2、引文议论的核心问题是，对此，作者提出的观点是。
3、作者具体阐释“问”与“学”关系的句子是。
（用原文回答）4、文中论述了“问”的意义在于。
（椐原文概括）5、作者分析了在“问”的问题上的种种错误行为，指出其产生的思想根源是。
6、根据作者的论述，你认为对问的正确态度应是。
（根据文意回答）答案1、引文选自孟涂文集，作者刘开是清朝桐城派古文的重要作家。
2、引文议论的核心问题是“问”对读书治学的重要性，对此，作者提出的观点是君子之学必好问。
3、作者具体阐释“问”与“学”关系的句子是问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
（用原文回答）4、文中论述了“问”的意义在于破其疑、求一得、资切磋。
（椐原文概括）5、作者分析了在“问”的问题上的种种错误行为，指出其产生的思想根源是是己非人。
6、根据作者的论述，你认为对问的正确态度应是问不择人，唯道之所成而已矣。
（根据文意回答）。
文言文《问说》译文及注释
文言文《问说》译文及注释文言文《问说》选自高中文言文大全，其古诗原文如下：【前言】《问说》即为关于勤问的论说。
《问说》的中心论点为“君子之学必好问”，《问说》叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。
所谓“学问”，就是“学”与“问”的结合，“学”与“问”相辅相成，缺一不可。
《问说》现被编入上海教育出版社八年级第一学期语文课本教材。
【原文】君子之学必好问。
问与学，相辅而行者也。
非学无以致疑，非问无以广识;好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事;识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉?贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。
不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。
《书》不云乎?“好问则裕。
”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎?是己而非人，俗之同病。
学有未达，强以为知;理有未安，妄以臆度。
如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉;不如己者，轻之而不屑问焉;等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶?《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。
古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫!【注释】(1)君子：古时对有德有才人的称呼。
第17课《问说》同步练习(沪教版五四制六年级上)doc初中语文
第17课《问说》同步练习（沪教版五四制六年级上）doc初中语文基础知识1．给以下加粗的字注音：〔1〕咨询焉以资切磋〔〕所谓交相咨询难〔〕〔2〕其以义理相咨〔〕理有未安，妄以臆度〔〕〔3〕轻之而不屑咨询焉〔〕学有未达，强以为知〔〕2．〝讲〞是一种论讲文体，又称杂讲。
以阐述义理为裕点，重在讲明、申释。
«咨询讲»的作者是，字明东，号孟涂。
14岁时，跟从〝桐城派〞的创始人之一的姚鼎学习古文，深得赏识，后来成为有名的作家之一。
3．依照课文中的语句，写出相应的成语：〔1〕«书»不云乎？〝好咨询那么裕。
〞〔2〕人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
〔3〕孔文子不耻不咨询，夫子贤之。
二、阅读明白得智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
理无专在，、而学无止境也．然那么咨询可少耶？«周礼»，外朝以询万民，国之政事尚咨询及庶人。
是故贵能够咨询贱，贤能够咨询不肖，而老能够咨询幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下咨询，夫子贤之。
古人以咨询为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以咨询为耻，然那么古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！1．分析以下加点词的活用情形，并讲明它在句中的意思：〔1〕是故贵能够咨询贱，老能够咨询幼贵、贱：老、幼：〔2〕孔文子不耻下咨询，夫子贤之耻、贤：2．对〝孔文子不耻下咨询，夫子贤之〞明白得不恰当的一项为哪一项〔〕。
A．〝孔文子〞是指孔子，〝夫子〞是指孟老夫子孟柯B．〝孔文子〞是指卫国大夫孔围，〝夫子〞是指孔老夫子孔丘C．〝不耻下咨询〞是不以向自己地位低的、知识不如自己的人请教为可耻的意思D．〝耻〞和〝贤〞在那个地点都不作形容词用3．翻译以下句子：〔1〕圣人所不知，未必不为愚人之所知也。
〔2〕愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
4．这一段是全文的。
它强调了为学不能，不应以咨询为耻，应当学习古人，以为美德。
问说重点知识点
二十四问说【教学目标】1．借鉴古代学者的论述，培养虚心好问的良好学风。
2．理清文章思路，分析说理层次及正反比照的论证方法，把握中心论点。
说明：本文作为一篇文言说理议论文，行文流畅，气概充分，言语连贯易懂。
在八年级学生已掌握的文言词语根底上，培养学生运用文言文加注法锻炼自主学习的能力。
作为议论文，文言的表述更加精炼，比照论证与排比修辞以及双重否认、反问句式的大量运用又使文章的论证更具说服力，论证层次更清楚，这些都是利于学生进一步掌握议论文有关特点的抓手。
课时：2课时。
【教学重点与难点】1．重点：累积文言词语，运用文言文加注法自主学习，疏通文意。
2．难点：理清文章思路，分析文章说理层次及正反比照的论证方法。
说明：本文是自读课文，学习者又是八年级的学生，故可利用本文来培养锻炼学生的自主学习能力，借用文言加注法，通过归纳复习旧知来自学解决新知，既稳固了已学文言词语，又活用了文言释义规律，一举两得。
古人说理，重在思路，强调辩证关系，因而正反比照论证的方法、层次清楚的论证结构就成了本文亮点，篇幅的短小精悍则更利于学生对论证思路的分析把握。
【思路点拨】由于以前学过不少关于“学、思、疑、问〞之间关系的文章或古诗文，所以可在学生回忆复习这类知识的根底上引出本文的论点“君子之学必好问〞，从而分析论点的提出方法和证明论点的论证过程。
然后分层次重点研读，一一进行释义、译句、句式、言语等方面的分析。
最终再回到本文的整体思路总结以及论证方法的归纳。
【练习举隅】1．累积文中重要的文言字词，制作文言字词卡片。
如“致、达、就、正、难、审、狎〞等。
2．原文中还有以下一段文字，你觉得应该放在文章哪一处？为什么？古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人择之，刍荛〔ráo〕之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
译文：古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，〔只要能〕求取那有益于自己修养和学业的就可以了。
问说原文及翻译
《问说》是清代刘开写的一篇议论文。
“说”是一种文体，通过发表议论或记述事物来说明某个道理。
本文的中心论点为“君子之学必好问”，叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。
所谓“学问”，就是“学”与“问”的结合，“学”与“问”相铺相成，缺一不可。
原文君子之学必好问（1）。
问与学，相辅而行者也。
非学无以致疑（2），非问无以广识（3）；好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达（4）于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？（5）贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”（6）也。
不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。
等于己者，问焉以资切磋（7），所谓交相问难(nàn)（8），审（9）问而明辨之也。
《书》不云乎？“好问则裕。
”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人（10），俗之同病。
学有未达，强(qiǎng)以为知；理有未安（11），妄以臆度(duó)。
如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎（xiá）（12）之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
问说文言文阅读答案
篇一：问说文言文阅读答案篇二：问说文言文阅读答案文言文阅读，完成后面问题。
（12分）问说（节选）（清）刘开君子之学必好问。
问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。
不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。
《书》不云乎？“好问则裕。
”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。
学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。
如是，则天下几无可问之人。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。
嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。
古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！小题1:对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）（3分）a．非学无以致疑致：招致，取得b．忌之而不愿问焉忌：避免戒除c．不如己者，轻之而不屑问焉轻：轻视d．理有未安，妄以臆度度：揣测小题2:下列语句编为四组，全部反映勤问的重要性的一组是（3分）（）①非问无以广识②《书》不云乎？“好问则裕。
【高中文言文阅读】《问说(节选)》阅读答案(附翻译)
【高中文言文阅读】《问说（节选）》阅读答案（附翻译）问说（节选）（清）刘开君子之学必好问。
问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不问说（节选）（清）刘打开君子之学必好问。
问与学，相辅而行者也，非学无以致毫无疑问，毫无疑问，毫无知识。
勤奋好学不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？那些对自己有道德的人应该问如何打破他们的怀疑。
所谓的真相和正义。
如果你自卑，你怎么能问求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而辨别力。
这不是书吗？“如果你问，你就会富有。
”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
在古代，人们在空虚中快乐而善良。
他们不顾一切地问燕。
这对他们是有益的身而已。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？这是自我，不是男人。
这是和普通人一样的疾病。
如果在学习上缺乏成就，我们就会强烈地认为我们知道，如果在理性上缺乏安全感，我们就会假定，如是，则终身几无可问之事。
贤于避开别人之而不愿问焉；不如己者，轻不屑于问怎么做；与自己平等的人不愿意提出要求。
如果是这样，世界上几乎没有人可以问。
不然，则所问非所学焉：询问世界上奇怪而可鄙的事情，以便迅速发表评论；即使心里已经很清楚，也要问对方试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。
嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？而丈夫不易求，心不可空；心不是空的，从勤奋到不诚实。
这并不是因为我们没有全力以赴。
我们的学习不是古人的学习，它的好处也不是古人的好处。
我们不能问适当的问题。
智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
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一、文学常识
本文作者刘开，字明东，又字方来，号孟涂。
是清朝散文家，也是桐城派代表作家之一。
是桐城派鼻祖姚鼐(nài)的学生。
本文选自《孟涂文集》。
二、释词
1、问与学，相辅而行者也
相：互相辅：帮助，辅助行：进行2、非学无以致疑，非问无以广识
无以：没有用来……的（办法）
致：求得广识：增广知识广：增广3、理明矣，而或不达于事
明：明白或：有时达：通晓
4、而或不知其细，舍问，其奚决焉
细：细节舍：放弃，除去
奚：何，怎么
决：解决焉：句末语气助词
5、贤于己者问焉以破其疑
贤：有才能，多德行于：比
焉：之破：破解
6、所谓就有道而正也
就：靠近正：匡正
7、问焉以资切磋。
问焉以求一得
资：凭借切磋：共同研究得：收获8、所谓交相问难，审问而明辨之也
难：驳诘交相问难：互相驳诘
审：详细明：明确辨：辨别，判定9、是己而非人，俗之同病
是：认为对的；肯定非：认为错误；否定俗：世俗。
这里指世俗的人
10学有未达，强以为知。
理有未安，妄以臆度强：勉强未安：不稳妥地地方安：稳妥妄：胡乱地臆：主观度：猜测,估计11忌之而不愿问焉：轻之而不屑问焉：狎之而不甘问焉
忌：妒忌愿：愿意,情愿轻：轻视
不屑：不重视狎：亲近而不庄重
甘：甘愿
12智者千虑，必有一失
虑：考虑失：失误
13理无专在。
学无止境
专：专门在：存在境：地方
14是故贵可以问贱。
贤可以问不肖
是故：因此贱：身份低下不肖：不成器15然则问可少耶。
然：（既然）这样则：那么
16老可以问幼
幼：年轻，年少
三、译句
1君子之学必好问。
君子学习一定喜爱问，
2问与学，相辅而行者也，
“问”和“学”是相辅相成地进行的，
3非学无以致疑，非问无以广识。
不“学”就不能发现疑问，不“问”就不能增广知识。
4好学而不勤问，非真能好学者也。
喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。
5理明矣，而或不达于事，
道理明白了，可是还不能应用于实际，
6识其大矣，而或不知其细，
认识了那些大的道理，可是还可能不了解那些
细节，
7舍问，其奚决焉？
放弃了问，怎么能解决问题呢？
8贤于己者，问焉以破其疑，
比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，
9所谓就有道而正也。
(这就是孔子)所说的到有学行的人那里去匡正自己。
10不如己者，问焉以求一得，
（道德才能）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，
11所谓以能问于不能，以多问于寡也。
(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问，
以知识多向知识少(的人)问。
12等于己者，问焉以资切磋，
（道德才能）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，
13所谓交相问难，审问而明辨之也。
（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地询问，明确地分辨。
14是己而非人，俗之同病。
认为自己对，别人不对，(这是)世俗人的共同毛病，15学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，学习有未贯通(不理解的地方),(却)硬以为理解, (所持的)道理有不稳妥(的地方),(却)胡乱地凭主观猜测，
16如是，则终身几无可问之事。
像这样,就终生几乎(都)没有(什么)可问的事情
(了)。
17贤于己者，忌之而不愿问焉，
(对)比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他问
18不如己者，轻之而不屑问焉，
(对道德才能)不如自己的人,(就)轻视他,(认为)不值得向他问，
19等于己者，狎之而不甘问焉，
(对道德才能)同自己水平相同的人,抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，
20如是，则天下几无可问之人。
像这样，那么天下几乎没有可以问的人了。
21智者千虑，必有一失。
聪明的人考虑一千次,(也)一定会出现一次错误。
22圣人所不知，未必不为愚人之所知也；
圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；
23愚人之所能，未必非圣人之不能也。
愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。
24理无专在，而学无止境也，
真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，25然则问可少耶？
（既然）这样，那么“问”可以少得了吗？
26是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，
所以高贵的人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，
27唯道之所成而已矣。
只考虑道德学问方面的成就罢了。
五、课文理解
1、本文的观点：君子之学必好问。