李贽--童心说 《西游记》中的童心共15页

《西游记》中的 童心
《西游记》是一部典型的充满真情实感 的神魔长篇小说，小说中的人物不论是神 是人是妖，都是个性鲜明、有血有肉的个 性角色。神不是高高在上肃穆威严且丝毫 不会犯错误的圣仙，妖也不全是烧杀抢掠 无恶不作的恶棍，人更是感情真挚。这部 反映童心的作品，无论是从作品内容还是 从写作手法，都基本符合了李贽对于好文 章的要求。
简明“童心说”
“童心说”作为一种文艺思想，它的美学内涵
主要表现在以真实为美和以自然为美两个
方面。 “童心说”的一个核心观点就是认为文学艺术
应该表现人的真情实感。
在李贽看来，文学就要表现人的正常欲 望和真情实感，不必对此加以雕琢和修饰。
李贽在要求文学艺术要表现真情实感的同时， 还提出了文学艺术当以自然为美的美学旨趣， 文学创作的方法应该是不拘一格的。“文无 定法”，率性而为写出来的文章就是好文章。
个性人物
美猴王孙悟空可谓是《西游记》童子 世界中最惹人喜爱的一个顽童,在他身上 我们时刻可以看到“童心”的流露。初 生牛犊不畏虎,从他纵身钻进水帘洞那一 刻起,我们便看到了儿童身上初露的冒险 精神。偷盗、玩恶作剧、好耍赖，从大 闹天宫时偷吃蟠桃、御酒、金丹,偷取五 庄观的人参果,到偷取各种宝贝等，孙悟 空把一个顽童的调皮习性展露得一览无 余。
和”，人是社会中的人，个人是无法脱 离社会而绝对超然世外的。在社会之中， 就要受到社会习惯流行观念的浸染，时 间久了，耳濡目染难免就带上了“社会 性”。
“画工”不能 代替“天地之 化工”
在李贽看来，只要表达“真心” 的文学就是好的文学，为此，他反对 文学技巧和叙事艺术的运用。但是， 除了强调“真心”之外，文学艺术的 思想深度、叙述技巧、语言运用、艺 术感觉等等都是评价一部文学作品好 坏成败的价值标准。
夫童心者，真心也
“童心”的本质在于“真心”，而所谓的 “真心”就是“最初一念之本心”。在这里， 李贽把消解了社会秩序和伦理道德规范的人 的原初状态视为人的真实状态，人的自然生 命成为了“真人”的本质。“童心”是未染 尘埃、未经理学教育所扭曲的纯美本心。李 贽认为，只有以“童心”为根据，写“童心” 的文学才是真正的文学，才是“天下之至 文”。
尊今卑古
诗何必古选，文何必先秦。这种“假 人”、“假言”和“假文”违背了文学艺术 要求表现“真实性”的要求，缺少了初始童 心、真情实感的文学艺术是没有任何的生命 力和感染力的。
文无定法
文学创作的方法应该是不拘一格的，一 味地追求音律和谐，严格遵守创作律制的 文学都是“牵合矫强”的，他认wk.baidu.com“拘于 律则为律所制，是诗奴也，其失也卑，而 五音不克谐。”写文章不该过多地讲究训 练，既不可过多读书效仿古人，也不可过 分地炫耀写作技巧。
“童心”中 的假
尽管人物天真纯朴,但我们在小说中 也看到了他们撒谎、骗人等“假”的一 面,但是我们会发现他们的那些花招、伎 俩不同程度地表现出一种虚拟性,简单得 都能一眼看穿, 儿童对事物的理解一般 是不深刻的。所以,他们的这些把戏反而 更加突出其童真一面,更加让人觉得可亲 可感。
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李贽简介
李贽（1527—1602），号卓吾，是我国明代中期一位 重要的思想家和文学批评家。他生于福建泉州，那时的泉 州是中国通往南洋、西洋的重要通商口岸。李贽的先人与 外国人有长期的接触，“经商海外，并精通外语”。 正 是这样一种相对开放的家庭环境，为李贽后来思想的形成 创造了自由而宽松的氛围。科举考试是中国古代读书人的 “应试”之路，李贽自然也要走科举之路。程朱理学的著 作成了读书人的必读书目。尽管如此，这些事关“学而优 则仕”的理学著作“丝毫不能引起他的兴趣，而且总感到 和自己格格不入。他自幼不信道，不信仙释，看见道学先 生便觉得十分讨厌”。
李贽“童心说” 的局限
“道理闻见”、“读书识义理” 均会障蔽童心，丧失了童心也就不会 有“真心”，自然就不能从人的真实 情感和自然人性来著文立说，也就不 会写出“天下之至文”了。李贽“童 心说”的贡献在于其张扬真性情，批 判“假道学”，而在“建立‘童心’， 则显得有点力不从心。
李贽的偏激局限之处就在于将“童心” 的养成与社会习得和读书学习完全对立 起来了。人的本质是 “社会关系的总
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