送宗伯乔白岩序文言文及译文

送宗伯乔白岩序文言文及译文
第一篇：送宗伯乔白岩序文言文及译文
〔明〕王守仁
大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。

阳明子曰：“学贵专。

”先生曰：“然。

予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！”阳明子曰：“学贵精”。

先生曰：“然。

予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。

研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精战！”阳明子曰：“学贵正”。

先生曰：“然。

予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？”阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。

道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。

是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。

专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。

夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。

是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一’。

精，精也；专，一也。

精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也；诚，一之基也。

一，天下之大本也；精，天下之大用也。

知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。

”阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。

昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。

’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警？”
——选自《四部丛刊》本《王文成公全书》
译文
礼部尚书乔白岩先生将往南都，到我处来论学。

我说：“学贵专。

”乔先生说：“对。

我少年时喜欢下棋，于是食不知味，上床不想睡，眼睛不看别的，耳朵不听别的，由此而在一年内压倒全城的人，三年中国内没有可以和我对抗的，学果真是贵专的啊！”我说：“学贵精。

”乔先生说：“对。

我长大后喜欢词章，于是字字推敲，句句
搜求，研究各种史传，考核诸子百家，由此而始则追踪于唐宋，终又深入于汉魏，学果真贵精的啊！”我说：“学贵正。

”乔先生说：“对。

我中年时喜欢圣贤之道，对下棋我后悔了，对词章我惭愧了，我对它们都不再在心了，您以为怎样？”我说：“行啦！学下棋也叫做学，学词章也叫做学，学道也叫做学，结果大不一样。

道就像大路，此外便是荆棘丛生的小路，就难以到达大路了。

所以专于道才算得了专，精于道才算得了精，只是专于下棋而不专于道，这种专便成为沉湎；精于词章而不精于道，这种精便成为癖好。

讲到道可是又广又大，词章和技能虽也从道中来，但若只以词章和技能卖弄，离开道就远了。

所以非专便不能精，非精便不能明，非明便不能诚，所以《尚书·大禹谟》说‘唯精唯一。

’精，精粹的意思，专，专一的意思。

精然后明，明然后诚，所以明是精的体现，诚是一的基础。

一，是天下最大的本源；精，是天下最大的功用。

连天地万物生成发育的大道都明白了，何况是词章技能那些无关轻重的事情呢？”乔先生说：“对极了！我将终身记住，只是可惜已经晚了。

”我说：“这岂是容易的啊！一般在高位上的人不讲究学业也很久了。

从前卫武公九十岁时还向全国戒谕说：‘不要以我为老朽而丢掉我’。

先生的年纪只有武公一半，功业却可以成倍，希望先生无愧于武公啊！我也岂敢忘却国土的交儆之诚呢？”
第二篇：送宗伯乔白岩序文言文翻译
《送宗伯乔白岩序》是由王守仁编写的一篇散文，作品出处《王文成公全书》。

送宗伯乔白岩序文言文原文译及翻译是如何呢?以下是小编为大家搜集整理提供到的送宗伯乔白岩序文言文翻译，希望对您有所帮助。

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送宗伯乔白岩序文言文原文
送宗伯乔白岩序
作者：王守仁
大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。

阳明子曰：“学贵专。

”先生曰：“然。

予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有
予当者，学贵专哉!”阳明子曰：“学贵精”。

先生曰：“然。

予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。

研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精战!”阳明子曰：“学贵正”。

先生曰：“然。

予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若?”阳明子曰：“可哉!学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。

道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。

是故专于道，斯谓之专;精于道，斯谓之精。

专于弈而不专于道，其专溺也;精于文词而不精于道，其精僻也。

夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。

是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一’。

精，精也;专，一也。

精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也;诚，一之基也。

一，天下之大本也;精，天下之大用也。

知天地之化育，而况于文词技能之末乎?”先生曰：“然哉!予将终身焉，而悔其晚也。

”阳明子曰：“岂易哉?公卿之不讲学也久矣。

昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。

’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉!某也敢忘国士之交警?”
〔明〕王守仁
送宗伯乔白岩序文言文翻译
礼部尚书乔白岩先生将往南都，到我处来论学。

我说：“学贵专。

”乔先生说：“对。

我少年时喜欢下棋，于是食不知味，上床不想睡，眼睛不看别的，耳朵不听别的，由此而在一年内压倒全城的人，三年中国内没有可以和我对抗的，学果真是贵专的啊!”我说：“学贵精。

”乔先生说：“对。

我长大后喜欢词章，于是字字推敲，句句搜求，研究各种史传，考核诸子百家，由此而始则追踪于唐宋，终又深入于汉魏，学果真贵精的啊!”我说：“学贵正。

”乔先生说：“对。

我中年时喜欢圣贤之道，对下棋我后悔了，对词章我惭愧了，我对它们都不再在心了，您以为怎样?”我说：“行啦!学下棋也叫做学，学词章也叫做学，学道也叫做学，结果大不一样。

道就像大路，此外便是荆棘丛生的小路，就难以到达大路了。

所以专于道才算得了专，精于道才算得了精，只是专于下棋而不专于道，这种专便成为沉湎;精于
词章而不精于道，这种精便成为癖好。

讲到道可是又广又大，词章和技能虽也从道中来，但若只以词章和技能卖弄，离开道就远了。

所以非专便不能精，非精便不能明，非明便不能诚，所以《尚书·大禹谟》说‘唯精唯一。

’精，精粹的意思，专，专一的意思。

精然后明，明然后诚，所以明是精的体现，诚是一的基础。

一，是天下最大的本源;精，是天下最大的功用。

连天地万物生成发育的大道都明白了，何况是词章技能那些无关轻重的事情呢?”乔先生说：“对极了!我将终身记住，只是可惜已经晚了。

”我说：“这岂是容易的啊!一般在高位上的人不讲究学业也很久了。

从前卫武公九十岁时还向全国戒谕说：‘不要以我为老朽而丢掉我’。

先生的年纪只有武公一半，功业却可以成倍，希望先生无愧于武公啊!我也岂敢忘却国土的交儆之诚呢?”
第三篇：《送宗伯乔白岩序》阅读答案
送宗伯乔白岩序
（明）王守仁
大宗伯①白岩乔先生将之南都，过阳明子②而论学。

礼部尚书乔白岩先生将往南都，到我处来论学。

阳明子曰：学贵专。

先生曰：然。

予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者。

学贵专哉！
我说：学贵专。

乔先生说：对。

我小时候喜欢下棋，以至吃东西不知道滋味，入寝也不想睡觉，眼睛不看别的，耳朵不听别的，大概一年就压倒了同乡的人，三年后整个城里没有可以抵挡我的人。

学果真是贵专的啊！
阳明子曰：学贵精。

先生曰：然。

予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠③焉。

研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏。

学贵精哉！
我说：学贵精。

乔先生说：对。

我长大后喜欢文词，于是字字探求，句句搜集，研究各种史传，考究诸子百家，开始时企望考察到唐宋，最后渐渐深入到汉魏。

学果真是贵精啊！
阳明子曰：学贵正。

先生曰：然。

予中年而好圣贤之道，弈吾悔
焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？
我说：学贵正。

乔先生说：对。

我中年时喜欢圣贤之道，对于下棋我感到后悔了，对于文词我感到惭愧了，我不再把它们放在心上了，您认为怎样？
阳明子曰：可哉！学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。

道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。

是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。

专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻④也。

夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。

是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰惟精惟一。

精，精也；专，一也。

精则明矣，明则诚矣。

是故明，精之为也；诚，一之基也。

一，天下之大本也；精，天下之大用也。

知天地之化育，而况于文词技能之末乎？先生曰：然哉！予将终身焉，而悔其晚也。

我说：行啊！学下棋虽然叫做学，学词章虽然叫做学，学道虽然也叫做学，但结果却大不一样。

道就像大路，此外便是荆棘丛生的小路，很少能够到达目的地。

所以专于道这才能叫做专；精于道，这才能叫做精。

只是专于下棋而不专于道，这种专便是沉湎；精于文词而不精于道，这种精便是癖好。

道可是又宽广又博大的，文词和技能从道中来，但若只拿文词和技能来做学问，离开道就远了。

所以做学问不专就不能做到精，不精就不能明达其中的道理，不明达道理就不能做到真心诚意，所以古人说惟精惟一。

精，精到的意思，专，专一的意思。

精到就能明达，明达就能真诚，所以明达是精到的体现，真诚是专一的基础。

专一，是天下最大的本源；精到，是天下最大的功夫。

连天地万物生成发育的大道都明白了，何况是文词技能这些细枝末节的东西呢？乔先生说：对极了！我将在这上面用尽一生，只是后悔这已经太晚了。

阳明子曰：岂易哉？公卿之不讲学也久矣。

昔者卫武公⑤年九十而犹诏于国人曰：毋以老耄而弃予。

先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警⑥？
我说：这岂是容易的啊！一般在高位上的人不讲究学业也很久了。

从前卫武公九十岁时还向国民诏告说：不要因为我年老了而丢掉我。

先生的年纪只有武公一半，功业却可以成倍地超过他，希望先生无愧于武公啊！我又怎敢忘记国士因真情相交而提出的忠告呢？
选自《四部丛刊》本《王文成公全书》
【注释】①大宗伯：礼部尚书别称。

②阳明子：指王守仁。

会稽山道家称阳明洞大，王守仁结庐其间，故自号阳明子。

③鸠：通勼，搜求。

④僻：通癖，癖好。

⑤卫武公：姓姬名和，西周时人。

《国语楚语上》载卫武公语：自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我。

⑥交警：以交情之深而忠告之。

5．下列加点的词解释不正确的一项是（3分）
A.过阳明子而论学过：拜访
B.盖一年而诎乡之人诎：使折服
C.盖始而希迹于宋唐迹：搜寻
D.然而其归远也归：归属
答案：D（归：这里是结局、结果的意思）
第四篇：送东阳马生序译文
我小时就爱好读书。

家里穷，没有办法拿到书来看，就经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。

天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不敢懈怠，不放松读书。

抄写完毕，跑着把书送还给人家，不敢稍稍超过约定的期限。

因此人家多愿意把书借给我，我也因此能够看到各种各样的书。

成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有与学问渊博的老师、名人交往，曾经跑到百里以外，拿着经书向当地有道德有学问的人请教。

前辈道德声望高，向他求教的学生挤满了屋子，他从不把言辞放委婉些，把脸色放温和些。

我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯下身子侧着耳朵向他请教。

有时遇到他训斥，呵责，（我的）表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话也不敢多说；等到他高兴了，就又去请教。

所以我虽然愚笨，但终于能够有所收获。

当我从师请学的时候，背着书籍，拖着鞋子，行走在深山大谷中，隆冬季节刮着猛烈的寒风，踏着几尺深的积雪，脚上的皮肤冻裂了还
不知道。

到了客舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水（给我）洗手洗脚，用被子（给我）盖上，很久才暖和过来。

住在旅店，每天只吃两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受，跟我住在一起的同学都穿着华美的衣服戴着红缨装饰成的，缀着珠宝的帽子，腰上系着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，浑身光彩照耀，像神仙一样。

我却穿着破棉祆旧衣衫生活在他们中间，一点不羡慕他们。

因为内心有足以快乐的事情（指读书），不觉得吃的穿的不如人。

我求学时的勤恳和艰苦大概就是这样。

第五篇：《送东阳马生序》--译文
《送东阳马生序》
我年幼时就非常爱好读书。

家里贫穷，没有办法得到书，常常向藏书的人家去借，亲手用笔抄录，计算着约定的日期按时送还。

天气特别寒冷，砚台里的墨汁结成坚硬的冰，手指不能弯曲伸直，也不敢懈怠。

抄写完毕，赶紧跑去送还书，不敢稍微超过约定的期限。

因此有很多人都愿意把书借给我，我也因此能够看到各种各样的书。

成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有大师、名人交往，曾经跑到百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。

前辈道德声望高，门人弟子挤满了他的屋子，他从不把言辞放委婉些，把脸色放温和些。

我站着侍候在他左右，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵请教；有时遇到他大声斥责，（我的）表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字回复；等到他高兴了，就又去请教。

所以我虽然愚笨，但最终能够有所收获。

当我跟从老师学习时，背着书箱，拖着鞋子，走在深山巨谷中，深冬季节，刮着猛烈的寒风，大雪几尺深，脚上的皮肤因寒冷干燥而开裂却不知道。

到了学舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人用热水给我洗手洗脚，用被子给我盖上，很久才暖和过来。

住在旅馆里，主人每天只提供两顿饭，没有新鲜肥美的食物可以享受。

同屋的同学们都穿着华丽的衣服，戴着红缨装饰成的缀着珠宝的帽子，腰上系着白玉环，左边佩刀，右边挂着香袋，浑身光彩照耀，像神仙一样。

我却穿着破旧的衣服生活在他们中间，一点也没有羡慕的意思，因为心中有足以
快乐的事，不觉得吃的穿的不如别人了。

我的勤奋以及艰苦大概就像这样。

《五柳先生传》
五柳先生不知道是什么地方的人，也不清楚他的姓名和字号。

因为住宅旁边有五棵柳树，就用它做了自己的号。

闲适沉静，很少说话，不羡慕荣华富贵。

喜欢读书，只求领会书的要旨，而不在一字一句的解释上过分深究，每当对书中意旨有所领会的时候，就高兴得忘了吃饭。

他天性喜欢喝酒，家里穷，经常没有酒喝。

亲戚朋友知道他这种情况，有时摆了酒席请他喝。

一喝酒就要喝得尽兴，希望一定喝醉。

来了就喝酒，喝完就走。

简陋的居室里空空荡荡，不能遮挡狂风和烈日。

粗布短衣上面打了许多补丁，平时难以吃饱，可是他却总是安然自若的样子。

常以写文章自娱自乐，从文章中稍微显示出自己的志趣。

得失都不放在心上，用这样的方式过完自己的一生。

赞说：“黔娄的妻子曾经说过：…不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官。

‟这话大概说的是五柳先生一类的人吧？一边喝酒一边作诗，为自己的报定志向而感到无比快乐。

这是上古无怀氏时候的百姓?还是远古葛天氏统治下的百姓？
《马说》
世上有伯乐，然后才有千里马。

千里马经常有，但是伯乐不常有。

所以即使有很名贵的马，也只能在仆役的手里受到屈辱，跟普通的马一同死在马厩里，不能获得千里马的称号。

日行千里的马，吃一顿或许能吃完一石粮食。

喂马的人不懂得根据它日行千里的本领来喂养它。

这马即使有日行千里的才能，（却）吃不饱，力气不足，才能和美好的素质不能表现出来，想要和普通的马一样尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?
鞭打马不按照驱使千里马的正确方法，喂养它不能使它充分发挥自己的才能，听它鸣叫却不能通晓它的意思，（反而）拿起马鞭面对千里马说：“天下没有千里马!”唉!难道真的没有千里马吗？恐怕是真的不能识别千里马吧!
《与朱元思书》
江面上的烟雾都消散尽净，天与远山都显现着同样的颜色。

（我乘船）随水流漂浮游荡，任凭船儿时而向东，时而向西。

从富阳到桐庐，大约一百多里，奇峭的山和奇异的水，是天下独一无二的美景。

水都呈碧绿洁白之色，千丈深的江水清澈见底。

江底游动的鱼儿和细沙碎石，一直看下去，可以看得很清楚，毫无障碍。

洁白的急流比箭还快，迅猛的大浪像飞奔的马。

江两岸的高山上都生长着树木，使人看了有寒凉之意；山峦凭借着(高峻的)地势，争着向上，这些山峦仿佛都在争着往高处和远处伸展。

（群山）都在互相竞争高低，笔直地指向天空，形成千百座山峰。

泉水冲击着岩石，发出泠泠的清越的泉声。

美丽的百鸟相向和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。

蝉儿长时间地叫个不停，猿猴也长时间地叫个不断。

那些像老鹰飞到天上一样（为名利极力追求高位）的人，看到这些雄奇的高峰，就会平息想望功名利禄的心；那些治理社会事务的人，看到（这些幽美的）山谷，（就会）流连忘返。

横斜的树枝在上面遮蔽着，即使是在白天也像黄昏时那样昏暗；稀疏的枝条交相掩映，有时还可以（从枝叶的空隙中）见到阳光。

注释。