语文：7.26《鱼,我所欲也》课件(4)(语文版九年级上册)

巩固练习
1、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人 们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？ 给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作 好了铺垫。 2、最能体现孟子“人之初，性本善”思想的句子：
“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
3、文中“是心”具体指：
在生和义不能兼顾的情况下，应该舍生取义。 或原文；“二者不可得兼，舍生而取义者也。” 表达了孟子 性善说的思想。
４、文中所说的“失其本心”中的“本心” 指的是什么?有的人为什么会“失其本心”？ 答：“本心”指的是善良的本性（羞恶之 心）。有的人会“失其本心”是为物欲所蔽。 ５、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，
并简要概述。
南宋文天祥坚决抵抗侵略，失败被捕后面对 元朝威逼利诱毫不动摇，视死如归。这种高 尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值 得后人学习。
羞恶之心， 义也；
恭敬之心， 礼也； 是非之心。 智也。
生——有甚于生——不为苟得
正面
举 一箪、一豆羹 — 弗受， 例 不屑—义存在 万 钟 —— 论 由是避患→不为 →甚于死者 受 ——义丧失 证
(正面举例) (反面举例)
对比论证
拓展延伸
在几千年前，孟子就提出了“鱼 和熊掌不可得兼”的问题和应当 “舍生取义”的观点，那么在我 们现代社会，面对愈来愈多的诱 惑，面对人生的各种考验，我们 应当做出怎样的选择呢?
课文理解
思 考讨论
1.本文的论点是什么？
2.是怎样提出来的？
3、课文第一自然段在提出中心 论点后是如何来论证的？
“鱼”比“生” “熊掌”比 “义”
鱼和熊掌比较怎么样？
熊掌是比鱼更为珍贵的食品
道义比生命更为珍贵
（引喻提出观点）
第一段：
所欲甚于生
对 正 比 面 论 证
不为苟得 不避祸患 不择手 段求生 不择手 段避患
教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有
二人。”由此形成一个以孔子为核心的
学派。后世称为“儒家” 。
儒家学派的影响：
• 儒家学派在漫长的历史中对中华民族的文化 发展，对陶冶中华民族自强不息的奋斗精神， 都做出过光辉的贡献，
• 随着生产力的不断发展，儒家思想长期被封 建统治者利用，逐步变成了封建统治阶级禁 锢人们思想的枷锁，严重阻碍了中国社会的 发展。
孟子的名言
• 1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 • 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
• 3、生于忧患,死于安乐。
• 4、得道者多助,失道者寡助。
• 5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其
筋骨,饿其体肤。
朗读课文
• 1、读准字音 • 2、注意正确停顿 • 3、读对通假字
注意停顿
④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅圣贤的人有这种本性，人人都有这种本性， 不过圣贤的人能够不丢掉罢了。
⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞 人不屑也。 没有礼貌地吆喝着给他吃，过路的饥民也不会 接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿接受。 ⑥万钟于我何加焉!
“万钟”的高位厚禄对我有什么益处呢！ ⑦向为身死而不受，今为宫室之美为之。 从前（为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现在 （却）为了宫室的华美接受了它 ⑧此之谓失其本心。 这就叫做丧失了他的本性。
鱼我所欲也
《孟子》
诸子百家：
春秋时期,是我国政治研究的形成时期。 出现了众多的学派和思想家 。主要学派和代 表人物如下： 儒家： 孔子、孟子、荀子 法家： 商鞅、韩非 道家： 老子、庄子 墨家： 墨子 阴阳家、名家、纵横家、兵家
“儒”及“儒家”
• “儒”指以相礼为业的知识分子。《史
记· 孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐
• 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那 么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不 可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超 过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏 事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能 够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种 办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采 用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝 贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的， 有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人 能够不丧失罢了。
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道。众人：“是啊，我们都看见了……”“这就是证据！”领头的士兵说道，“你还有什么好说。”“是这个奶奶碰瓷在先， 我……”面对不知实情的人们，慕容凌娢不知该从何说起。“你刚刚说了……碰瓷？”领头的士兵低下头小声的询问。“嗯， 怎么……”慕容凌娢突然想醒悟，‘碰瓷’一词源于清朝末年，而此时不管是人们的服饰，还是生活方式。绝不会处于清朝末 年。“你们几个，先回去复命。就说犯人已经被制服了。”此人向身后其他几个士兵命令道，“我随后就到。”“是。”其他 几个士兵训练有素的齐声回答。“小姑娘，你也是穿越过来的吧？”领头人见士兵都走了，人群散开后，才敢提起此事。“这 么说你也是了？”慕容凌娢十分兴奋。今天居然接连碰见两个和自己一样穿越过来的人，太匪夷所思了。“那你可一定要相信 我啊，那个老奶奶我根本没有撞。”“这个我当然相信，因为她跟我们是一伙的……”(古风一言)江山替换人世无常，谁又可 以在这浩荡风烟中一如既往。第007章 晴穿会是什么鬼？“这个我当然相信，因为她跟我们是一伙的。”“什么？”慕容凌娢 叫了出来，不自然的后退了几步。“那……那你想怎样。”“哈哈哈……你还真是警惕呢。”士兵头领豪爽的大笑，丝毫不在 乎慕容凌娢惊恐不安的表情。“我叫刘钦，刚刚演碰瓷的那个是甲晓念。她和我都是晴穿会的。”“晴穿会……”慕容凌娢小 声念了一遍这个古怪的名称，“感觉好像个旅行社的名字。”“等你到了那里就知道是怎么回事了。”刘钦突然一本正经起来， “晴穿会可比你想象的要厉害的多。”“可是……刚才那个老奶奶叫什么来着……是怎么回事？”慕容凌娢问道，“她既然是 晴穿会的人，为什么会上街碰瓷呢？”“哈哈哈……你居然叫她奶奶，呵呵……”此时他那谜一样的笑点已经让慕容凌娢彻底 迷糊了。“怎么了，我有说错吗？”慕容凌娢非要刨根问底。“甲晓念如果听见你叫她奶奶，一定会发疯的。”这样一说慕容 凌娢就更是懵逼了。“那个……能不能直接说重点。”“这种碰瓷是我们两个经常用的骗人把戏，专用来坑钱。”一说到这件 事，刘钦就显得十分自豪，“至于甲晓念为什么要扮成老太太，据她自己说是为了演的更逼真一些。”“额……我还有一个问 题。”这种离奇的剧情已经成功勾起了慕容凌娢的好奇心，“你们在这里玩碰瓷，晴穿会里的其他人知道吗？”“当然知道 了。”“那就没有人关你们吗？这样不违法吗？这样不道德啊！要是被识破了的话……”慕容凌娢的嘴像连珠炮一样又吐出了 一大串疑问。就连刘钦都想默默的吐槽一句：说好的一个问题呢！“这样吧，我现在只能告诉你，这里的法律没有那么完善， 而且民风淳朴，我们从未有过失手的时候……”刘
• 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就 会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过 路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过） 给别人吃，乞丐也不愿意接受。
• （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄 却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优 厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅 的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我 吗？先前宁肯死也不愿接受，现在为了住 宅的华丽却接受了；先前宁肯死也不愿接 受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前 宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人 感激自己却接受了。这种做法不是可以让 它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的 羞恶廉耻之心。
意思
“与”通“欤”，语气助词 “乡”通“向”，从前
小组合作，疏通文意 小组合作
疏通文意
参考译文
• 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的， 如果这两种东西不能同时都得到的话，那 么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是 我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果 这两样东西不能同时都具有的话，那么我 就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我 所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的 东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是 我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡 的事，所以有的灾祸我不躲避。
如使 / 人之所欲 / 莫甚于生，则 / 凡可以得生者 / 何不用也？使 / 人之 所恶 / 莫甚于死者，则 / 凡可以辟患 者/何不为也？ 由是则生/而有不用也，由是则 可以辟患/而有不为也。
读准字音
箪（ dān ）
蹴（ 苟得(
） cù ） gǒu
不屑（ xiè）
鱼我所欲也
3
通
假
字
“辟”通“避”，躲避 “辩”通“辨”，辨别 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的
难句翻译：
①由是则生而有不用也。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用
②由是则可以避患而有不为也。 采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 ③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更重要的东西（那就是“义”） ；他们所厌恶的有比死亡更严重的（那就是“不义”）
所恶甚于死
为义可 以舍生 所欲有甚 于生者 所恶有甚 于死者 贤者能勿丧
舍 所欲莫 生 甚于生 反 取 面 所恶莫 义
甚于死
结论 非独贤者
有不用 有不为
人皆有
思考讨论
• 5、课文第二段是如何来论证 中心论点的？ • 6、“本心”指什么？
孟子主张“性善论”，他认为人的本 心是美好的，是善良的。 它包括四种“本心”： 恻隐之心， 仁也；
影视Βιβλιοθήκη 《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与 《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上 说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有 很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了， 而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清 楚，只添上题目，就可单独成篇。 《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。 有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如 “揠苗助长”、“五十步笑百步”、“出尔反尔”“出 类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等，都成为后世 常见的成语。