精益之道读后感

精益之道读后感
延伸阅读
《大鱼之道》读后感
寒假期间，我买了沈石溪写的《大鱼之道》，让我感动了很久，也知道了动物也是有感情的。

这条母鱼的精神把我打动了，它无论如何也要产下鱼卵，哪怕自己遍体鳞伤。

它这种顽强不屈的精神，值得我们学习。

这条母鱼在生命的最后一刻，看见了希望，赢得了生命道路上的最后辉煌。

都说世界上最伟大的东西是爱，它在最后一刻时，才能让人领悟它的真谛。

这条母鱼在最后一刻，创造了它的爱让世界上最伟大的母爱发挥的淋漓尽致。

君子之道读后感（一）
余秋雨先生【君子之道】一书向国人诉说读书的终极目的是为了塑造良好的集体人格，这一点实属可贵，因为他强调出中国文化的重要；这一点又实属可悲，因为国人谋利而不谋义。

此书中余先生认为的中国人应该有的人格九要素：君子怀德，君子之得风，君子坦荡荡，君子有礼，君子成一人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知耻。

余先生认为这种理一性一化的君子人格设计应该成为每个国人追求的标准，唯此才可佑保我中华文化不绝，既寿永昌。

玖完后有两个问题闪烁在我的脑海中？
其一，中国文化有无沦丧的和君子未死，人格未溃是否有必然关系呢？
其二，非君子人格就排斥吗？
先说说第一个问题吧。

中国的文化果真没有沦丧吗？其实我们看看自己及周围人所用，所吃，所穿，所学就知道了。

所以自上个世纪以来，国人一直呐喊民族复兴。

国
人因文化沦丧就完全丧失了余先生所说的君子人格了吗？显然不是，在中
国社会的各个角落里，仍有一批怀德之士步履维艰地前行。

第二个问题：非君子人格就要排斥吗？我们可以先思考这样一个问题：谁是历史进步的第一个推手呢？
中国有句俗话：秀才造反，十年不成。

那些野蛮人，非君子往往承担
历史推手的第一重担。

纵览中国历史的沿革，每一次王朝更迭的首发者
（秦始皇、刘邦、赵匡胤、朱元璋等）是非君子，因为他们怀土不必怀德，因为他们敢于走极端不必谋划中庸这往往能迸发出新的创造活力。

我记得
上个世纪80年代，古巴领一导一人卡斯特罗曾下达两次无限制的移民令，结果大量在国内混不下去的人蜂拥涌一向了美国迈阿密，正是这批移民造
就了今天迈阿密在美国的重要地位。

（迈阿密是仅次于纽约、华盛顿的国
际一性一大都市，是许多公司、银行和电视台的总部所在，是文化的大熔炉，被称为美洲的首都）
所以非君子这种第一推手的作用不可否认，绝对不能忽视。

总之，余先生的君子人格标准固然很重要，固然能在一定程度上引领
国人人格的正向发展，但我更希望我们也要为非君子的生活开辟一定的空间，他们的生活同样一精一彩。

君子之道读后感（二）
这本【君子之道】，是在追踪中国人的一精一神家园和人格世界的底蕴。

余秋雨以君子之道为入口来讲述中华文化，剖析君子，阐述君子之道
的主要轮廓。

因为君子之道是中国传统文化中理想的人格模一式，只要君
子之道存在，中国文化就不会沦丧。

全书引经据典，深一入一浅一出，从
童年的小人书摊到李清照，从文革伪君子到造谣者，从诈捐门到与舆论的
恩怨情仇，俯拾今昔，观照他我，认识君子，分辨君子、珍惜君子、做一
个君子。

因此，阅读此书，可以从中了解中华文化的底蕴、一精一髓，思
考我们的文化发展。

君子是中国人最独特的文化标识。

世界上的其他民族，都有自己的集
体人格作为文化标识。

比如圣徒人格和绅士人格，以及骑士人格、一浪一
人人格、牛仔人格等等。

这些标识一性一的集体人格，互相之间有着巨大
的区别，很难通过学习和模仿全然融合。

对中国文化而言，有了君子，什
么都有了；没有君子，什么都徒劳。

由此，如何复兴中华文化，余秋雨给
出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。

追求君子之道，中国人
的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民一性
一格必不可少的条件。

君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚一硬了。

余秋雨说，孔
子没有对君子下定义，却划出了一道道君子与小人的分界线，让我们知道
君子是什么，以及作为对立面的小人是什么。

例如我们熟悉的君子成一人
之美，不成一人之恶，小人反是；君子坦荡荡，小人长戚戚；君子求诸己，小人求诸人；君子和而不同，小人同而不和，等等。

划分君子和小人的界线，具有极高的实践意义。

而且直到今天，我们还找不出另外的科学概念
能替代这一命题。

今天中国文化界如果有什么令人担忧的趋向，就是君子
话语常常被小人话语所淹没。

中国民间判别君子的通俗标准是君子成一人之美。

成一人之美，也就
是促成别人的好事。

这里的人，并不仅仅是指家人、友人、认识的人，而
是范围极大，广阔无边。

例如救穷、赈灾、治病、抢险，只能说是与人为善，而不便说是成一人之美。

成一人之美更多的是指促成良缘、介绍益友、消解误会、帮助合作等等。

总之，成一人之美更多的是指锦上添花的正面
建设，而且具有一定的形式享受。

这样的判别标准，也可谓君子之道。

余秋雨认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。

中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格
的更新。

如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。

而这本【君子之道】，就是余秋雨十几年探索，阅遍文化，
行尽千里的成果。

这些研究，都是为了研究中华民族的集体人格做准备，
因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏一感。

玖完全书，感觉寻找到了真实的余秋雨。

真实的余秋雨只在于他的思
想中，尤其是在于他对文化的探索与思考中。

整本书给我印象最深的是：
任何文化，都是前人对后代的遗嘱。

最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。

后
代应该成为什么样的人？中国文化由儒家做了理想的回答：做个君子。

做
个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。

君子之道读后感（三）
首先，余秋雨谈到了西方学者荣格，讲到他关于文化的作用在于培养
集体无意识的人格。

这个观点说得玄乎，其实从思想灌输的角度看则很清晰：无非一个民族的观念文化熏陶其后代所致的思想思维特点，并且由此
而发的特定行为方式和文明类型罢了。

余秋雨关注的可能在于荣格看重中
国文化的态度，及中国不要跟着西方走的希冀，特别还推出了道家物极必
反法则远超西方思想。

余的这段文字很值得质疑。

现代化是不是跟西方走？物极必反的道理究竟有多深，中西于此（具体）所受益损究竟何在？
当然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是无稽之谈。

实质上所
谓内圣外王说到底还就是儒家的修齐之道。

人们通过各自的道德修养来提
升自身素质很有必要。

但这种修养未必仅只中国人独有。

事实上，基督教
的繁复诵读经书、牧徒忏悔赎罪和现代心理学讲究的自省自究，未必就不
是另一种修齐之道。

从儒家一些基本思想理念所具有的落后一性一去分析，王道文化也注定了存有许多破漏。

比如上面提到的等级意识就是一个牺牲
多数的渊薮。

由其执鞭，个体修养之域尚可，社会群体却是压抑一性一的、无知一性一的、被动一性一的。

为什么君子不如法治？其答案应与为什么人治不如法治相似。

人一性
一总是两面的，思想信仰才是确定的，法治规束则能够让习惯成自然。

人
一性一的两面一性一可分许多两两相反的对立取向，如善良一性一与恶毒
一性一、上进一性一与堕一落一性一、文明一性一与野蛮一性一、仁一爱
一一性一与仇恨一性一、真诚一性一与虚伪一性一、全面一性一与片面一
性一，等等。

任何人任何时候在任何地方都会存在这两种人一性一的可能，只是被其当即的思想状态才确定了其行为取向的。

所以由既定的思想信仰
来确定人们的行为具有根本一性一意义。

而法治的规束则能强制一性一地
确定人们行为习惯的发展走向。

上述可见，余秋雨的君子之道实质是一种脱离实际的书生空议。

要命
的是像这种脱离实际的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。

他们脱离
的实际不是别的，就是中西文明发展不同类型及其趋势下无穷对比鲜明的
事实而已。

在这个视角下，更可看清儒家君子（学说）之难：在信仰之弱，在神督之缺，在思维之浅。

儒家最终追求没有上升到纯粹崇高的一精一神
层面，停留在低下的器物利益中而意志不坚。

崇拜凡人偶像，行为缺乏神
只监督的巨力。

缺信仰，求器物，势必思维肤浅；进一步看，思维肤浅则
造成了君子不力。

自然之道读后感今天，我读了《自然之道》这篇文章。

这篇文章主要
讲了：我和七个同伴及一个生物学家向导，结对来到南太平洋加拉八哥岛
旅游。

我们的目的，就是想实地观察一下幼龟是怎样离巢进入大海的。

可
我们却做了一件愚不可及的事：把侦察龟抱入大海，使幼龟得到错误信息，鱼贯而出，成为食肉鸟的美食。

经过这样的教训，我们知道了：在龟群们
爬向大海之前，总会有一只幼龟当龟群的侦察兵，它总是第一个爬出去，
如果有危险，便会返回龟巢，如果没有危险，它就会带领别的幼龟爬向大海。

如果我是文章中的那个向导，我就会对他们说明白其中的道理，而不
会让那么多幼龟受到伤害了！其实，大自然就是人类的老师，它给了人类
许多有益的启示：它告诉人们，过度的砍伐树木，会破坏人类生存的环境，最终要受到大自然的惩罚在大自然的身体里，有许多像自然之道这样的字眼，只有我们尊重自然，才能发现其中的奥秘！我们要保护动物，保护植物，保护环境！
大学之道读后感（一）
【大学】卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

所谓明明德，前一个明是动词，意指理解掌握；而后一个明为形容词
或名词，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。

明明德与亲民、至善一直
被认为是【大学】之重要的三纲。

明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。

这对于一名教师就比较重要了。

因为教师通常肩负明德和明明德的双
重责任。

所谓明德是规范的体例，说起来并非难题；关键在于明明德，这又是
一个双向的行为过程。

作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的发展，同时，
在言传的同时更可以身教。

以教师自身的良好言行感染学生使其可以不断
地明明德，日积月累而达到教学双方自立并立人。

亲民、至善大学之道强调的不仅是人的道德本一性一和道德实践，它
还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。

亲民，说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百
姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德一性一，由此同样再去施之于人
已所不欲，勿施于人，严于律己，宽以待人共同创造出一个和谐社会，这
样就能做到大学之道所谓的止于至善了。

苟日新，日日新，又日新。

试想一下，如果我们确实可以吾日三省吾身，明明德，亲民，至善既不难；同时格物、致知、诚意、正心、完美修
身而齐家治国平天下亦不难。

这就是通过【大学】篇学习受到的教益和启迪。

大学之道读后感（二）
大学，中学，小学。

似乎这样一个排列有些有趣，如果把握的成长经
历看做一个数，那这个排列就是我的倒数。

这样说并不为过，因为在20
年的生存里，他们占据了13年了。

从儿时就在求学道路上兢兢业业，对
大学充满憧憬。

那么在捧起【中国语文】这本课本时，不料与【大学之道】这篇文章碰上面，开始了我对大学的思索。

古时的人们上学，八岁入小学，十五岁入大学。

似乎大学就是大人之学。

而在大学里辅导员给我们上的第一堂班会时，大学两字被放大化的排
在了黑板之上，而在大字下面重重的划上了标记符，然后开始了对这包含
丰富的大字进行阐述。

它不仅仅是指教学楼等建筑规模的大，更多的是指
在这个环境中充斥着大知识，大智慧，大思想。

大学里的大楼，大湖，大门，大道等不是支撑大学之大的支柱。

而大学里的大师，大事，大人物，
大图书馆等才是铸就大学之大。

简简单单的一个对大字的阐述包含一着的
是千言的劝学，万语的启示。

一位先哲有说育人为主，德育为先，而恰恰的在【大学之道】的第一
句是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

明确的提到德对于一
个人的至关重要。

而文章就是围绕这句话展开的，在【朱子语类】卷第十
五中将这段文字概括为三纲八目。

三纲便是在明明德，在亲民，在止于至善。

而八纲指的便是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

那么我从大学之道开始联想。

道，是道路，是通向目标的途径。

用道
路比喻事物背后的规律，给人的感觉更直观。

老子说：道可道，非恒道，
讲的正是人可以通过学习思考掌握事物发展的一定规律，但是，今天可行
之道，明天不一定可行，事过境迁也。

他强调了人认识世界的可能一性一，也强调了人认识事物的局限一性一，更强调了世界万物的变化无常。

这和
古希腊的哲学家赫拉克利特曾经说过一句话人不能两次踏入同一条河流，
有相似之处，当然，老子的道讲的更多的是自然之道，孔子的道更强调的
是人之道。

大学之道，就是掌握上等学问的方法和途径。

成一人学国学，
从大学开始，朱子等也说十五岁以后开始入太学。

之前，是小学，主要学
习的是洗扫应对，初级礼仪和文字基础。

十五岁以后，学有余力的人而又
有远大理想的人，开始学习大学之道。

子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨
而信，凡一爱一众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

【大学】中，强调修
身为本。

修身，就是根据外部环境的变化，不断矫正自己的行为以适应和
接近正道。

正如人驾驶车辆的时候，需要不断修正方向，才能不偏离正道。

人生的实践也是这样。

大学之道，在明明德，明明德明什么？按儒家讲是发扬人本一性一中
好的德行，涉及到一般的人，可以理解为发扬自己的长处，也就是说，不
是什么都明，而是有所侧重，因为每个人有每个人的特点和长处，了解了
自己，知道了自己的长处，并去发扬它，那就是明明德。

亲民按儒家传统
解释应该是推广儒家的理想和道德理念，对一般人来讲，就是发挥所长，
勇于实践，有所作为。

有所作为的目的是什么呢，按【大学】讲就是止于
致善。

对致善的理解，广义上讲是达到儒家提倡的最高理想境界，如建立
大同社会。

涉及到一般的人，可以根据具体情况具体界定自己的理想目标。

重要的是过程和方法。

通过修身使自己德行和能力提高以后，接下来就是进一步的扩大实践
范围，也就是齐家、治国、平天下。

孔子说：学而时习之，不亦悦乎，有
朋之远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎。

就是说，学习感悟
人生之道并且不断的实践演习，是一件很快乐的事情，有志同道合的人从
远方来共同探讨人生之道，是一个更快乐的事，就算没有人理解我们的才学，或者没有机会实践我们的理想，但我们不依然是一个活的很充实的君
子吗！
走过古时大学，踏入现代大学。

每个上过大学的人对于大学都有不同
的定义和理解，但不可置否的一点是：大学是我们人生中最美好的一段时光，每个人对大学生活都有自己的感悟，在我看来，我第一件就是充实的
大脑和良好的思辨能力。

无论你是否对自己所学专业报以兴趣，还是不想
在本专业继续研究下去，毕竟本科教育并不是让每个人都去做学问的，但
是书却不能不读，而且还要尽可能地多读书、读好书。

书可以填充读者一
精一神上的满足，丰富认识视野。

读书是获取大脑所需营养的最好方式，
而且大量的阅读可以塑造人的思辨能力和学习新知识的能力。

第二件就是
要培养和发展一个自己的兴趣一爱一好或者特长。

在大学里不仅仅是学习
成绩的竞争，有时你会发现有一个特长会带给你许多意想不到的惊喜。

在
大学里，有特长的人会显得更加自信。

运动场的飒爽英姿、优美的舞姿、
嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能带给你无尽的自信，即使让你的文字偶
尔见诸于报刊杂志，都能给你带来才子才女的佳号。

第三件就是在大学里
要有几个真心、知心的朋友。

人无友则无趣。

在大学里是很容易受到寂寞
和无聊的侵袭的。

多一个朋友，就少一份寂寞，也会多一份快乐，朋友是
生活的助推器：一方面可以让你的生活变得丰富起来，另一方面也可以让
你本身变得有趣起来。

大学是一本书，每个人都有自己的读后感。

当我们刚刚走进大学校园
翻开这本书的时候，是充满好奇和憧憬的，希望我们每个人能认真地读好
这本书，愿我们合上这本书的时候，留下的是一段经久而美丽的回忆。

大学之道读后感（三）
昨天晚上终于把已更新的【大学之道】看完了，长长的五卷，一百多章，有时看得我不愿关电脑，可有时也让我厌烦，但总的来说，还是很不
错的，毕竟有那么高的点击率。

我想就我看的这些做个记录：林晓这个人是不是有点悬乎呢，在现实
生活中能找到这样的原型吗？但不管找不找得到，我还是很佩服、敬重他的，要不怎么会有那么多的漂亮女生为他而受伤呢？怎么会有那么多的猛
将为他而拼命工作呢？但最让我感动的，还是林晓和韩冰之间的一爱一情，在现实社会里，能找到几对像他们一样，为了对方等待十几年，虽然段天
和方芸的一爱一情也很让人感动，可怎么也不会有林晓他们那样的煽人泪
下。

想想林晓为了追寻韩冰的影子（还有就是完成母亲的遗愿），在事业
的巅峰时期毅然引退江湖，走进高考补习班，然后考进楚天大学，并且在
楚大低调地学习、生活，开学第一天居然还跑到图书馆的工地上去做苦工。

但不管怎么低调，他在各个方面都让人有一种领袖风范，他的意见、建议
都很有见地，让人不得不注意他，也让人不得不喜欢他！绝在事业方面，
他又是一个有想法，敢行动的人，并且很懂得与人交谈，让小女很是佩服！
希望故事的结局是美好的，最好是林晓能和韩冰在一起，也不枉费他
们等了彼此十二年！
篇一：读《生活之道》有感
我从未知道，有一天我的生命陷入到最黑暗的时候，我躺在病榻上半
年多，一个伟大的导师--现代临床医学之父奥斯勒大师陪伴我走过了生命
最艰难的历程，我每天都在记录着他的经典的语言和自己的点滴进步。

我
知道伟大的教导于教育能使人的灵魂在美感，哲学以及智一性一上的追求
不仅属于个人，更是属于全人类的不朽。

他的著作超越了医学范畴，是寰
宇间的普世价值对每一个人学习的生命智慧。

《生活之道》是现代临床医学之父奥斯勒大师的讲演集。

大师在有生
之年把对人类的一爱一、人一性一的尊重、人道的实践与全人的关怀带到
工作、生活与教学中，把医师、教师与学者的一精一髓提升到极致。

在他
看来，医疗是一个人与人互动的关怀过程。

医疗必须建立在对人一性一尊
重的本质与对生命热一爱一的一精一神上。

我都觉得现代的医生应该去认
真读，反思自己作为医生的角色，怎样才是仁心仁术。

“现代医学已经让医师们也能够使用比奥斯勒医师当时有效千百倍的
药物，同时也更能够减除病人的病痛与残障，在疾病的预防、治疗与照顾上，能够提一供病人的远较过去为多；在缓解疼痛与身一体的残疾上，医
师的配备更是远胜于前辈。

尽管如此，讲到受人信任与尊敬，今天的医生
却是江河日下了。

”我想编者的这些话对我们中国人来说，点到了痛处了吧。

中国的医学设施从没这么发达过，可是医生的道德素质也从没这么落
后过，以前悬壶济世的医学一精一神已被红包、势利所取代。

奥斯勒认为：“行医是一种艺术而非交易，是一种使命而非行业。

在这个使命当中，用
心要如同用脑。

”他认为一个医生绝不只是在治疗一种疾病，而是在医治
一个独一无二的人，一个活生生、有感情、正为疾病所苦的人。

而不是我
们现在社会中，病人变成了取款机。

所以，在阅读他的书中，我可以感受到他浓厚的人文气质，深沉的人
道一精一神，特立独行的学者思想，我觉得很多想法与理念都可以运用在
发展过程中，我们可以借鉴，参考，学习与运用。

不论是做人做事还是行医教学，他非常重视心灵与一精一神上的进步、升华，并因此对阅读、思考、内在修为都作了总结与分享，尤其是他强调
善独，与中国古人的慎独不谋而合，与诸葛亮“宁静而致远，淡泊以明志”共鸣：拥有丰盛的宁静，无非是要让我们有能力去包容我们不幸的邻人。

今天，我们的内心之所以得不到安宁，说起来可悲，或许只是因为手头拮据，缺乏那些外邦人所追求的东西。

在这里我却要特别提醒你们，过不久，你们当中有些人，事业蒸蒸日上了，试炼的日子才真正来临。

或早或迟，
事业发达了，钞票进进出出，你们或许就会一浪一费了你们的力量，等到
你们发现自己的心灵已经迷失，却是为时已晚。

换句话说，在你们积习已
深的灵魂中，再也容不下温柔、敦厚，生活也就失去了价值。

文化修养之于一个行医的人，其重要一性一胜过任何其他的行业，医
生之需要文化修养尤其有其必要一性一。

一个医生所要面对的人，形形色
一色不说，每个人的情况也不尽相同，除了他的治疗能力使他们身受其惠，。