婚嫁民俗调查报告范文

急求一篇关于婚姻习俗的调查报告
闹新房，亦称看新妇、戏新妇等，是传统婚俗中的组成部分。

顾名思义，闹新房的重点在于戏弄新娘；但也有称弄新婿的，是把对象转移到新郎身上。

四川
部分地区的闹新房习俗更奇特，是撇开新郎新娘，专寻做公公婆婆的开心。

而各少数民族的闹新房习俗，益呈姿彩多异。

同样，有关这一习俗的起源问题，也有多种答案。

明代学者杨慎曾提出闹新房源于晋代，依据见晋人葛洪《抱朴子·疾谬篇》：“俗有戏新妇之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以谩对。

甚为鄙黩，不可忍论。

”
但是近世学者杨树达先生则提出，闹新房之俗汉代已有，依据之一便是《群书治要》引汉末仲
长统《昌言》记载：“今嫁娶之会，捶杖以督之戏谑，酒醴以趣之情欲，宣淫佚于广众之中，
显阴私于亲族之间，污风诡俗，生淫长奸，莫此之甚。

”山东莒县沈刘庄汉墓中，曾有一幅被
原考古报告称之为“男女亲吻图”的画像石：下格刻三人，一男一女居中对立，二人引臂相互拥抱，作亲吻状。

女子身后立一侍女，举手推亲吻女子的头部。

人物的上端似为帷帐，用以表示室内之事。

张妙把杜士捆绑起来，捶打二十下，又将其倒悬，以至死亡。

地方官受理杜家告状，认为此乃
乐极生悲，非故意杀人，故未判张妙死罪。

原文没有点明是杜士娶媳妇，还是替儿子娶媳妇。

倘若其身分是公公，则四川闹新房之俗，可
谓古已有之了。

清人龚炜认为闹新房习俗起源于战国晚期，由河北一带向其他地区传播（《巢林笔谈续编·嫁
娶恶习》）。

近年来讨究闹新房话题的学者，多赞同此说。

依据出自《汉书·地理志下》等。

大意是，燕太子丹广纳宾客，搜罗勇士，以维护燕国的安全。

为此，宾客们调戏他的姬妾美人，亦无所谓；太子丹甚至主动献美以结宾客的欢心。

这种看重
宾客轻视女眷的行为，对民众影响颇大，导致一国形成愚悍轻薄的风气。

“宾客相过，以妇侍宿，嫁娶之夕，男女无别，反以为荣”。

所谓闹新房的原始形态，就是这样
形成的。

王绍玺先生对上述看法提出疑问：燕太子丹的“阴养壮士”是燕王喜二十七年（前228）的事，
下距六国被灭，仅七年时间。

因燕太子丹的行为而演成一种社会习俗，在如此短暂的时间内是
不可能的。

同时，王绍玺根据《诗经》、《九歌》及《仪礼》、《礼记》中的有关描述，指出闹新房的原型，应是曾作为一种新婚礼仪的“看新妇”，如《左传·庄公二十四年》里，就有庄公娶回哀姜夫
人时，让朝臣和同姓妇女一起看新妇的实例。

早先的看新妇，很可能是行礼如仪，文质彬彬，
但“看”与“闹”并没有严格的界限。

闹新房是看新妇的发展，由“礼”变“俗”的时间，至少比燕太子丹的养士早半个世纪以上，而其
雏形则形成于春秋时代（《闹新房小考》，载《国风》第三卷第三期）。

还有一说，把闹新房习俗的起源时间更往前推。

如有的学者指出，它是原始时代掠夺婚的遗迹。

“那时一个部落的男子确实是用暴力到外边从
别的部落为自己抢劫妻子”（《马克思恩格斯选集》第四卷第8页）。

抢回妻子后，马上举行婚礼，女方部落则循迹追踪而至，企图抢回，此即“闹新房”的原初意义，实质上是大打出手。

随着掠夺婚向交换婚、聘娶婚的过渡，“抢婚”、“抢亲”逐渐流于形式，这
种形式就是侦察、下手、袭击、追赶、接应等一系列原始婚俗的再演，最后仍免不了“闹新房”：
由女方部落追踪而至者（其实是前来参加并对婚礼给予认可的客人），对新郎实施种种象征性
的惩罚。

所以，早期的闹新房概以新郎为戏弄对象。

如正史上记载，南北朝时入主中原的鲜卑族，就保
持着这种传统：参加婚礼的女方的妇女，用木棍抽打新郎，新郎不得还手。

甚至北齐文宣帝高洋娶段韶的妹妹时，段韶之妻元氏也照样使用“俗弄女婿法”，杖打皇帝。

皇
帝不便“免俗”，又因此怀恨，事后对段昭说：“我会杀尔妇！”吓得元氏赶快躲藏起来（见《北史·后妃下·段昭仪》）。

至于鲜卑族后来受汉族文化影响，闹新房的内容由“杖女婿”变为“戏新娘”，这当然有一个进程，而这一进程对汉民族自身而言，不过是在此之前就早早完成而已。

又有人认为：从人类婚俗的发展轨迹看，掠夺婚现象的大量出现，当是在对偶婚制度已趋向稳定之后。

在此以前，曾有过一个族外群婚制阶段，人类文化学者称之为“普那路亚家庭”，即几个兄弟共
娶一个妻子，或姊妹几人拥有一个丈夫。

这种婚俗，在我国古代传说中有迹可寻。

而闹新房的源头，就根植于从群婚制向对偶婚制转折的过程中：平辈的兄弟或姊妹，在新婚之夕，用戏弄新娘或新郎的方式，借以伸张他（她）们已经失去的权利。

纵观目前某些民族中流
行的闹新房习俗，也确实多由同一家族、同一村寨的平辈男女青年充当“闹”的主角。

这一观点似乎不但能使“戏新娘”、“弄女婿”的现象得到合理解释，而且对解开闹新房起源之谜
也具有理论意义。

此外，周作人。

急
山东一带的婚嫁，大体上分为这样几个步骤：议婚、订婚、送日子、铺房、迎娶、拜堂合卺。

在这几个步骤中，迎娶最为热闹，也最为有特色。

婚礼日早晨，吹鼓手最先来到主家大门口鼓
吹一通，然后进洞房再吹。

稍事休息后，迎亲的花轿就要起程。

一般迎亲的花轿有两乘，新郎
坐的叫“官轿"，给新娘准备的叫“花轿”。

去迎亲的时候花轿不能空着，一般要找一个父母双全的小男孩坐在里面，执事的大扇上也要写上“小登科”字样。

一切就绪，三声炮响“三吹三打”后，新郎才能进入女家门内。

新郎先要拜女
方的祖先和家长。

新娘梳妆打扮完毕，吹鼓手高奏喜乐。

新娘由其兄弟用椅抬出闺房，送入轿中，意为脚不沾娘家的土。

博山一带，新娘是“抱”上轿的。

结婚那天，新娘的兄弟背着新娘跑，伴娘在后护卫，新郎则带人追赶，经过一阵象征性争夺后，才把新娘请上轿子。

新娘上轿后，许多地方都有泼水的风俗，谓之“嫁出去的女儿，泼出去的水”。

待新郎、新娘在轿中坐稳后，轿头便喊号起轿，两顶轿子同时抬起，姑娘便随着娶亲的
队伍出嫁了。

2泰安曲阜博山：奇特的夜婚习俗
我们知道，在婚嫁礼俗中，婚礼一般是在白天举行的，但在泰安、曲阜、博山等地，举行婚礼
的时间却是在子夜，这就是所谓的“夜婚”
在泰安，青年男女结婚时，男家要在结婚这天上午去女家抬嫁妆，而且只能用人抬，不能用车拉。

到了下午，男家将吹鼓手请到家中，开始吹吹打打，然后新郎由两名男青年陪同，并有4
人或者6人打着灯笼，在吹鼓手吹奏的乐曲伴奏下，挨门挨户送谢帖（实际上是古代成人仪式
的残留，用这种方式表明已经长大成人，可以娶妻生子了），拱揖。

送完谢帖后，吹鼓手到新
房吹奏喜庆乐曲，招引群众说笑热闹，谓之“闹房”。

闹完房后，才去女家迎亲。

迎亲时男家抬
两乘轿前往，一乘轿内抬着新郎，另一乘轿内则抬着一只公鸡。

而此时新娘则在娘家按风俗进
行“上头”、“开脸”、“哭嫁”等一系列仪式，直到夫家迎娶者来到时“上轿”。

在博山，新娘是被“抢”上车或轿的：新郎带着一帮人赶到女家后，新娘的兄弟背着新娘跑，伴
娘在后面护卫，新郎则带人追赶。

这种抢婚制，在历史上是从伙婚制和母权制向偶婚制和父权
制过渡阶段产生的，在当时是要真夺真抢的，但历史发展到今天，已演变成一种象征性的抢夺。

“抢夺”一番之后，便把新娘请上轿子，女家还有送嫁的跟着去送呢。

轿子抬回男家，拜堂、进
洞房、新娘坐帐如仪；男家设筵招待女家送嫁人等。

散席后，女家送嫁人员告别，少不得对公
婆说些新娘“不懂事，也没学出针线活，请多操心教育”之类的客气话，然后连夜返回。

婚礼至
此宣告结束。

关于夜婚习俗的由来，向来众说不一。

一种说法是附会出一些故事，无非是当地有一恶霸，肆
意横行，胡作非为，凡有百姓娶妻嫁女，被他知道，必要强抢而去，享受“初夜权”，人们为了
躲过他的毒手，便将白天娶亲改在夜间之类。

此说基本不为专家认可。

有专家认为，夜婚是掠
夺婚的遗风。

掠夺婚实际上就是我们所说的抢婚。

抢婚制通行于氏族部落时期，那时一个氏族
的男子往往在另一个氏族中抢劫一个女子强迫成婚，这就需要动用武力，有时要付出流血牺牲
甚至引起氏族部落间的战争。

而去别的部落抢亲并不是单枪匹马就能完成的工作，因此需要纠
合一定数量的族人一同去抢。

由于女人是大家一起去抢来的，她被视为氏族的共同财富，在她
未在这个氏族里举行结婚仪式之前，凡是参与了抢亲的人员都有恣意戏弄乃至与其发生性关系
的权利——而这就是闹房习俗的由来。

更多的专家学者则根据古代学者论述推断：夜婚习俗初
始于远古社会，当时尚处于伙婚（亦称杂婚，性关系不受任何限制，一切男子属于一切女子，
一切女子属于一切男子，不分辈份，不论血统）制阶段，那时人们已经开始意识到男女交媾是
一种羞涩行为，不应像低等动物那样随时随地进行，因而逐渐对交媾时辰有了选择。

白天不方便，深夜又太困倦，因此选在黄昏时分。

当伙婚制和母权制向偶婚制和父权制演进时，出现了
男娶女嫁现象，婚嫁时辰自然而然沿袭先民男女交媾的习惯，定在黄昏时候。

后来逐渐发展到
以具体的时辰为“吉时”，所以时间并不十分确定，但大都不超过子夜时分。

《家乡风俗谈》调查报告范文
一入腊月，老人们就开始提醒孩子们，快要过年了，不许再说脏话、粗话，一切不吉利的字眼
一律都是禁忌。

过了农历二十就算进入年关了，乡亲邻里见面就会问：过年杀猪吗？腊月二十三是小年，晚饭
要烙火烧，据说是灶王爷的生日。

年集开始一天比一天热闹，卖春联的一直摆到马路上，卖鞭
炮的不停地燃放各种炮仗，互相比试着看谁的更响。

亲戚邻居再见面问的是：年货办得怎样了？过年忙的是妇女，忙过浆洗缝被、打米磨面之后，腊月二十五就开始在厨房里忙了：发面蒸馒头是最大的工程。

从一点点酵面开始，反复添加生
面粉，反复发酵，直到盛满两三个面盆。

北方的冬天滴水成冰，面盆要放在烧了温水的大锅里，面团才发得蜂窝一样蓬松，哪怕盖子上
压着大石头，第二天早上也会被高高的顶起。

蒸馍要蒸得够吃到元宵节的，要连续忙上两三个昼夜。

冬天的夜晚，炉膛里烧着旺火，孩子们围在灶前，听大人们说着陈年旧事，直到在柴堆里睡熟。

我家因为来拜年的亲戚多，一般都要蒸上十几二十锅。

馒头的形状和平常的不同，一律是圆形的包了陷的，或眉豆，或大枣或红薯，热腾腾刚出笼的
馒头散发着清香，用手轻轻按下去，很快又恢复饱满白胖的形状，一层层揭开，越嚼越香甜。

生活困难的日子，这白面馒头只有过年才能吃上。

腊月二十八、二十九就开始准备饺子陷、过油、煮肉了。

生活好了之后每年都要杀一头自家养
的猪，大部分拿去集市一会儿工夫就卖完了，留下些好肉以及猪头、猪腿和杂碎，可以做成各
种美味的菜肴。

鸡、鸭、鱼一律都用油炸了，有时再炸些红薯片、萝卜丝等，一忙就是一整天。

家乡没有生炒肉的习惯，所有过年的肉都要大锅煮熟了存放着，用的时候只要切一切稍稍加工就成了。

饺子陷则一定是用生肉做的，那时没有绞肉机，左邻右舍传来啪啪啪剁饺子陷的声音，那是乡
下过年最动听的音乐。

除夕就是我们要过的年，早饭之后家家帖上鲜艳的春联，喜庆的气氛即刻扑面而来。

午饭就是最丰盛的团圆饭，准备八到十个菜，一家老小围在一起，再热上一壶小酒，不会喝的
也喝上一盅，辣得脸通红。

除夕整个下午家家户户都包饺子，在那些平常吃不到肉的日子里，
过年的饺子无疑就是最奢侈的享受。

从除夕到初一，一日三餐开饭前都要放上一挂鞭炮，有时自家还没做好饭，就听到别处鞭炮响，我们都会说一声：谁家开饭这么早？！等到鞭炮齐鸣，那声音营造的景象实在壮观。

晚饭后一家人围坐在火炉旁，拿出只有过年才吃的点心、水果、花生、瓜子等各种小吃，开始了除夕夜
的守岁，老人们叫做熬棉袄：只要熬到天亮，就能得到一件斩新的大棉袄。

我小时候曾陪着大人们熬，木材烧起的炉火考得脸发烫，每次不到午夜就睡着了，梦里真的看
到漆黑的夜里亮起一道金光，南天门大开，老天爷笑眯眯地给我扔下一件大棉袄。

家乡的规矩是从初一开始，忙了一年的人们要停止一切劳作，整个正月不扫地不动剪刀，一日三餐都有现
成的馒头、饺子和各种熟食，只需要简单加工就很快弄出一桌饭菜来。

大人们省出时间串门、聊天、娱乐。

初二开始，路上到处可见拜年的“大军”，或拎或挑，其实
拜年的礼物也不过是一家一包红砂糖和甜果子，都用草纸包得棱角鲜明，顶端蒙着印了金色图
岸的油亮红纸。

你家送我家，我家送他家，如此周转下去，可以一直送到二月二。

现在回想起来，偶尔因为包
装破了不得不打开自己吃掉的甜面点，味道是那么好，没有色素，没有香精，没有。

，只有令人不停咋嘴的回味。

如今，点心的礼盒越来越精美，而味道却越来越糟糕了。

求一篇关于春节习俗的调查报告
“春节的习俗”调查报告春节是我国一个古老的节日，也是整个年最重要的一个节日，如何过庆
贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。

1、扫尘“腊月二十四，掸尘扫房子”，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的
风俗。

按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切
穷运、晦气统统扫出门。

这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。

每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。

到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。

2、贴春联春联也叫门对、春贴、
对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是
我国特有的文学形式。

每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。

这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。

3、贴窗花和倒贴“福”字在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小
小的“福”字。

春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。

“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。

为了更充分地体现
这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒以待天明，称曰“守岁”。

4、爆竹中国民间有“开门爆竹”一说。

即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是
燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。

爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。

其起源很早，至今已有两千多年的历史过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。

民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤
呈祥等。

5、守岁除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。

最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，。

放爆竹可以创造出喜庆热闹的
气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。

随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，
及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。

现在，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡，生产的爆竹花色多，品质高，不仅畅销全国，而且还远销世界。

6、拜年新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。

拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户
地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。

由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来
的“贺年片”。

春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的
压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平
平安安度过一岁。

压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种
是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。

压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除
夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。

现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。

五、调查结论我们中国春节的这些习俗，其实寄托了人们对幸福生活的向往，对未来的美好祝愿。

民风民俗调查报告怎么写
调查报告一般由标题和正文两部分组成。

（一）标题。

标题可以有两种写法。

一种是规范化的标题格式，即“发文主题”加“文种”，基本格式为“**关于****的调查报告”、“关于****的调查报告”、“****调查”等。

另一种是自由式标题，包括陈述式、提问式和正副题结合使
用三种。

（二）正文。

正文一般分前言、主体、结尾三部分。

1.前言。

有几种写法：第一种是写明调查的起因或目的、时间和地点、对象或范围、经过与方法，以及人员组成等调查本身的情况，从中引出中心问题或基本结论来；第二种是写明调查对
象的历史背景、大致发展经过、现实状况、主要成绩、突出问题等基本情况，进而提出中心问
题或主要观点来；第三种是开门见山，直接概括出调查的结果，如肯定做法、指出问题、提示
影响、说明中心内容等。

前言起到画龙点睛的作用，要精练概括，直切主题。

2.主体。

这是调查报告最主要的部分，这部分详述调查研究的基本情况、做法、经验，以及分析调查研
究所得材料中得出的各种具体认识、观点和基本结论。

3.结尾。

结尾的写法也比较多，可以提出解决问题的方法、对策或下一步改进工作的建议；或总结全文
的主要观点，进一步深化主题；或提出问题，引发人们的进一步思考；或展望前景，发出鼓舞
和号召。

求一篇婚姻调查报告
武陵区涉台婚姻调查报告随着两岸关系的不断发展，人员往来日趋频繁，两岸同胞联姻者越来越多。

据初步统计，我区涉台婚姻300多对，做好这部分台胞和“新”台属的工作，是做好台湾人民工
作的重要内容。

武陵区台办根据上级台办的布置，从3月初到6月底，对2006年上半年以前
的武陵与台湾两地通婚情况进行了一次全面摸底调查，现将调查情况报告如下：一、现状及特点截止目前，武陵区有302对两岸联姻（含德山开发区、柳叶湖旅游度假区），其中，年轻
一代的婚姻关系有180对，男方大多是台湾的，年龄在30~45岁之间，他们间的年龄悬殊大
2~23岁之间，这类婚姻占了90%，中老年人形成的婚姻有6对，占5.9%，他们间的年龄差
距在10至30.岁之间，老夫少妻配的婚姻有6对，占5.9%，这种类型的夫妻，男女双方的平
均年龄相差30岁以上，年龄悬殊最大的为60岁。

目前，因双方感情破裂已离异的6起，已申请定居台湾的大陆女士10人，台湾探亲居住的女
士有72人。

根据上述婚姻状况分析，我区涉台婚姻的特点是“五多五少”。

即：第一，台湾男性多，我方男性少，只占0.98%；第二，双方年龄相当的逐渐增多，1996
年前登记结婚的有30对，双方年龄相差大多超过20岁，相差最大的为60岁。

近两年结婚的
双方年龄相差不大，10岁以内达到40对，“老少配”的逐渐减少；第三，双方通过别人介绍的多，自己相识恋爱结婚的少；第四，我方从事服务业、工商业和大中专毕业生待业女青年与台
湾的公务员、工人、商人通婚的逐渐增多，与无业或退休的台胞通婚的少；第五，以金钱为基
础的多，以事业为基础的少；同时，双方文化程度逐渐提高，台胞具有高中以上学历的有10人，我方女性中具有高中以上文化程度的有6人，其中湖南省经济管理干部学院毕业的1人，常德师范学校毕业的2人，常德商校毕业的1人；两岸联姻呈上升趋势，94年1月-98年12月，我区的涉台婚姻有48对，平均每年近10对，99年1月-2001年6月，我区与台联姻的54对，平均每年近22对，2001年7月~2006年6月，涉台婚姻200多对，出现成倍增长
态势。

二、影响（一）积极影响1、随着涉台婚姻数量的增加，对新世纪两岸关系的发展有促进作用。

2、有利于扩大两岸人民的交流交往。

近几年，武陵区与台胞联姻的女性，每年都要去台湾一、两次，占全区赴台人数的80%，男方每年都要回武陵探亲，双方之间的往来越来越频繁。

有利于增强对祖国大陆的凝聚力，有利于
促进祖国和平统一大业。

3、有利于增进两岸人民的感情和相互了解。

通过夫妻间的你来我往，他们对两岸的社会现状、方针政策、法律法规、经济形势等方面的了解，由少到多，由窄到宽，由浅到深，有利于沟通
思想，形成共识，增进了解，加深感情，同进也使更多的年轻一代的台胞了解祖国大陆，了解
我党的对台方针政策，联姻双方利用至亲的姻缘关系形成新的统一战线，反对台湾“独立”，促
进祖国统一。

4、有利于促进我区的经济发展，提供新的就业渠道，提高子女的文化素质。

近几年来，与我
区女性联姻的台胞，为其妻在我区建房或购房20栋（套），同时，还有3位台胞缘于这种至
亲关系，在我区创办了企业。

台胞寄带回的资金达480多万元。

去年，家住城北街道办事处的曾环（1999年7月湖南省水
电学校毕业），与台湾的全俊福（籍贯，临澧县，大陆籍台胞的第二代）于去年结婚后，到台
湾她公公办的电脑软件公司上班；家住城北街道柏子园居民区的高小玲，丧夫后，与台胞谢铁
樵结婚，由于谢铁樵先生非常重才，送她的小孩读军校，专科毕业后，又接着到军事科学院读
本科，高女士与交谈的时候，觉悟的说：“我的这个小孩，能有今天，完全搭帮老头子（指她
现在的丈夫-谢铁樵先生）”！（二）消极影响 1、底子不清，情况不明。