是复古还是超越?——陶渊明“世外桃源”与老子“小国寡民”社会理想之比较

是复古还是超越？——陶渊明“世外桃源”与老子“小国寡
民”社会理想之比较
杨林
【摘要】人们在对陶渊明“世外桃源”社会理想进行评价时,都认为其受到老子“小国寡民”社会理想的影响,甚至判定这种影响是复古的、消极的.若将老子的“小国寡民”社会理想与“世外桃源”的情境进行比较,可以清楚地看出作者笔下的“世外桃源”已经扬弃了老子“小国寡民”社会理想中消极倒退的内容,表达了积极的向往追求,是作者归隐生活的一种理想境界.显然,“世外桃源”是对“小国寡民”社会理想的超越.
【期刊名称】《江苏教育学院学报：社会科学版》
【年(卷),期】2012(000)005
【总页数】3页(P60-62)
【关键词】陶渊明;老子;"世外桃源";"小国寡民"
【作者】杨林
【作者单位】江苏省东台市教育局,江苏东台 224200
【正文语种】中文
【中图分类】K207
在对陶渊明“世外桃源”社会理想进行评价时，都会提及到它的消极之处，认为他
的社会理想受到老子“小国寡民”社会理想的影响。

如苏教版《教学参考书》
说:“文中也反映了作者受老子‘小国寡民’思想的影响，对上古时代自耕自食、
无识无知生活的仰慕”[1](P.34)。

人教版《教师教学用书》中说:“它又带有一定
程度的复古倾向，在阶级社会中也只能是一种幻想，是不可能实现的”[2](P.176)。

那么，“世外桃源”与老子所叙述的“小国寡民”的社会理想有哪些联系与区别呢?陶渊明是否受到的是一种消极影响呢?我们可以把老子的“小国寡民”社会理想与“世外桃源”的情境进行比较，才能得到比较可信的结论。

老子的《道德经》里，对“小国寡民”的社会理想有专门的叙述:“小国寡民，使
有什伯之器而不用。

使人重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

”[3](P.211)其意是说，使国家变小，使人民稀少。

即使有各种各样效率高的器具，却并不使用;使人民重视死亡，而不向远方迁徙;虽然
有船只车辆，却不必去坐它;虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗;使人民再回
复到远古结绳记事的自然状态之中。

在这样的国家里，人民住得安适，过得快乐。

国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

老子之所以主张回到那个“小国寡民”的社会之中，是基于减少社会的管理成本。

治理的人俭约不奢，不劳民众。

因为国家很小，人口很少，不需要设立国家机器，那么也就没有了苛捐杂税，这样，人民才能够“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。

因为国家大了，必然需要管理，那必然会有兵役、徭役、赋税，必然会有阶级、剥削、战争。

同时，他又是主张清静无为的，所以才认为“虽有舟舆，无所乘之”。

人民不去追求安逸享乐的生活，不好出入游娱。

因为“老死不相往来”，还需要船和车做什么呢?至于“虽有甲兵，无所陈之”，那是人们之间没有怨恶，不
必动干戈，那些武器也就派不上用途。

但他理想中的消极内容不可忽视，如主张人
民无知无识，反对生产力的发展。

因此，不使用先进的生产工具，人们过着封闭的生活。

更为过分的是，他要求复古倒退，“使民复结绳而用之”，认为这样才是返朴归真。

这些主张表现出的是社会的一种倒退。

所以，老子的社会理想与孟子提出的“王道”社会理想、或者“大道之行”的“大同”理想的最大区别，就是他无视社会发展的现实以及社会发展的必然趋势。

因而后人谈及这种社会理想时，只能取其合理的内核，即“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的内容。

如果说“世外桃源”受到了“小国寡民”社会理想的影响，那么，这种影响也只是积极方面的，而不是消极的。

它既与“小国寡民”的理想社会有共同的核心价值，譬如，人民生活安定幸福，没有战乱而能安居乐业。

都是对当时社会的一种不满，进而通过这些理想或者幻想进行批判与否定。

但“世外桃源”的社会理想更多的却是对“小国寡民”社会理想的一种超越。

其一，崇尚悠闲的隐居生活。

陶渊明从出仕到隐居，这是他人生之路的行迹。

而他更看重的是自己的隐居生活，因为在这里可以远离政治而自得其乐。

读一读《桃花源诗》就可以知道，他描写的“世外桃源”生活图景，其实就是隐居者的理想社会。

他说:“嬴氏乱天纪，贤者避其世。

黄、绮之商山，伊人亦云逝。

往迹浸复湮，来
径遂芜废。

”[4](P.194)他从贤者隐居的原因说起，接着说“黄、绮之商山，伊人亦云逝”，是说夏黄公、绮里季、东园公、甪里先生等“四皓”(四位须发皓白的
老者)去商山隐居，而桃花源中人的先世也就带领“妻子邑人”来此绝境。

这很自
然地交代了桃源中人的来历。

他们其实和黄、绮一样，都是来此避世隐居的。

这正是作者隐居生活理想的显性与寄托。

这里才能得到作者希望的悠闲快乐的生活，“相命肆农耕，日入从所憩”，“草荣识节和，木衰知风厉。

虽无纪历志，四时自成岁。

怡然有余乐，于何劳智慧?”人随自然一起生活，无忧无虑，不需要操心劳神，更没有尔虞我诈。

由此可以想到他在《归去来辞》所说“农人告余以春及，将有事于西畴”[5](P.527)，春天到了而事劳作，那是农人告诉他的，这样的生活真
是“怡然有余乐，于何劳智慧”。

而且，诗作的结尾“愿言蹑清风，高举寻吾契”，更是直接表明了自己的理想追求，愿意追踪前贤，高飞远举寻找和自己意气相投的人。

所以，“世外桃源”是作者的一种理想归宿，是他用文学的语言进行的描绘与诠释。

如果我们读一读他的其他诗作，就会发现那些作品中有着许多“世外桃源”的影子，而“世外桃源”是他其他诗作中对理想社会生活描写的一个荟萃。

其二，崇尚自然的田园诗情。

作者是一位田园诗人，我们可以从“世外桃源”中感受到作者所流淌的田园诗情。

先看看那“世外桃源”的外景:“忽逢桃花林，夹岸
数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

”明媚的春光，艳丽的桃花，而且是一望无际，空中地上，都是花的世界。

这是一个怎样的迷人情境啊。

但这里的描写还只是一种衬笔，以此暗示桃源中的景色一定更加迷人。

当渔人进入桃源中，看到的景象是“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”。

土地平旷则视野开阔，屋舍俨然则生活富足，良田美池桑竹则是一派田园风光。

肥沃的土地，美好的池塘，吐绿的桑树，碧翠的竹林，一景一景进行叠加，给人一种美不胜收之感。

这里的写景并不是作者表达的重点，他只是用这种概括的手笔，把桃源中的景象进行提取，而作为社会生活的背景。

但已经不难发现其中流淌出的田园诗情，并且与他所写的田园诗景的风格是一致的。

譬如，桃源中的“阡陌交通，鸡犬相闻”，和《归田园居其一》[4](P.195)所写“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的景物是一样的境界，或者说这两句诗与《桃花源记》里两个句子是相互诠释，表现出悠闲恬静的田园风情。

这里的“鸡犬相闻”不是“小国寡民”社会中的那种“鸡狗之声相闻，民至老死不相往来”的自我封闭的情态。

所以，决不能把“鸡犬相闻”等同与老子所设想的那种“老死不相往来”的生活状态。

它是田园诗情的一种点缀。

其三，崇尚自由的耕织生活。

桃源中人过的是一种自由的耕织生活，“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”。

“相命肆农耕，日入从所憩。

桑竹垂余荫，菽稷随时艺;春蚕收长丝”。

这样的耕种生活，真是其乐融融。

而作者也是曾经有过这样的
劳作，如《归园田居》中，“开荒南野际，守拙归园田。

”“相见无杂言，但道桑麻长。

桑麻日已长，我土日已广。

”“种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

”作者从不同角度描写自己归隐田园后的劳作生活，并且从这样的生活中获得自由快乐。

并且认为“衣沾不足惜，但使愿无违”，希望自己的劳作能够有收获，自己归隐躬耕的生活不会改变。

所以，我们看到作者在描写桃源中的生活时，起笔就是写他们的劳作。

他曾在《庚戌岁九月于西田获早稻》中写道:“人生归有道，衣食固其端。

孰是都不营，而以求自安?开春理常业，岁功聊可
观。

”[4](P.200)作者把耕种劳作作为安身立命的根本。

他还在劳作中怀古，表现
对古代隐者的羡慕之情。

也是同样在这首诗中说:“遥遥沮溺心，千载乃相
关。

”“沮溺”是指长沮与桀溺，他们是春秋时楚国的两位隐居躬耕而不愿出仕的人。

在《癸卯岁始春怀古田舍》里，他再次用典:“耕种有时息，行者无问
津。

”[4](P.199)这里也是以长沮、桀溺自比，怀念躬耕的隐士。

从作者的劳作与
表现劳作的诗歌中，都可以看出他对归隐后耕种生活的赞美与崇尚。

“世外桃源”就是寄托了他这种归隐耕种生活的理想。

其四，崇尚纯朴的古道热肠。

与“小国寡民”社会中“邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来”的情形不同，“世外桃源”中的人却是有着纯朴的古道热肠。

请看作品的几处描写:“见渔人，乃大惊，问所从来”，因为这里已经与世隔绝几
百年，见到渔人自然非常吃惊。

但这并不妨碍他们的交往，更不妨碍表达自己的热情。

“便要还家，设酒杀鸡做食”，“设酒杀鸡”，这在当时可以说是最好的款待了。

如孟浩然的诗句:“故人具鸡黍，邀我至田家。

……开轩面场圃，把酒话桑麻。

”那是老朋友才有的招待。

而桃源中人与渔人素昧平生，却是这样热情而丰盛的招待，这是多么纯朴而真挚。

并且家家都是这样的，“咸来问讯”、“余人各复延至其家，皆出酒食”，大家都是如此的纯朴善良，可见这是一个多么理想的社会。

而“停数日，辞去”，渔人能够游玩几天，受到食宿款待，这在今天看来，可能让人感到不
可思议。

但这就是一种纯朴的民风。

正如作者在诗中所写:“淳薄既异源”，桃源
内外世风不同，而桃源内是质朴敦厚，这样的世风也是作者一直所希望与追求的。

如他在《五柳先生传》中说:“无怀氏之民欤? 葛天氏之民欤?”[6](P.171)他自己
希望成为无怀氏与葛天氏时代的人，因为这两个人都是传说中的上古帝王，在他们的统治下，社会安定，民风淳朴。

作者这样看重纯朴的民风，其实就是对当时尔虞我诈的社会风气的批判与否定。

而他所崇尚这样的理想，绝不是一种复古倒退，而是对一种社会道德的期待与重建。

这也是与“小国寡民”社会理想中复古倾向的本质区别。

其五，崇尚和谐的社会秩序。

因为作者崇尚的是一种田园诗的生活，而这样的生活与社会，应当是没有剥削、没有王税、没有战争、没有朝代更迭的。

他在《桃花源诗》中说:“秋熟靡王税”。

“王税”是中国古代社会人民最沉重的负担。

从《礼记·檀弓》中记叙的孔子所说“苛政猛于虎”[7](P.16)，到唐代的柳宗元所叹“孰
知赋敛之毒有甚于是蛇者乎”，赋税一直在残害百姓。

因此，没有赋税，没有剥削，就成为一种最高的理想境界。

作者直接说出“秋熟靡王税”，就是对这种最高社会理想的肯定与向往。

在那个生活力水平还很低下的时代，没有赋税才有人民的幸福生活，才有和谐的社会秩序。

所以，我们才看到桃源中人的生活情境:“黄发垂髫，并怡然自乐”;“童孺纵行歌，斑白欢游诣”。

诗中对老人小孩的幸福生活写得更
具体更形象。

一个社会是否幸福，老人孩子的生活状况是一个衡量的标志。

作者特别写到老人小孩，其实就是表现老人小孩快乐幸福的社会才是真正幸福的社会，才是真正和谐快乐的社会。

这个社会，自然也就是远离战乱，没有追名逐利，没有尔虞我诈。

这样才有了桃源中人对渔人叙述桃源外社会生活情形后的“皆叹惋”。

这一“叹惋”，不仅反衬了世人生活的不幸，更表现作者对没有剥削与压迫、没有战乱、和平恬静社会理想的追求。

基于上面的分析，可以看出作者笔下的“世外桃源”，其实是他归隐生活的一种理
想境界，他把这种生活诗化后变成了一种归隐生活的理想。

而后来的人们从他这种隐居躬耕生活的理想中，感受到了这是一种新的社会生活蓝图，进而吸收并演变成为中国古代的又一种社会理想模式。

[参考文献]
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