八年级语文绞刑架下的报告

心灵" 。 读着这些精彩无比的议论，我无言而折服，它们使我瞥见了史怀泽的"敬畏生命"伦理学的 深度。凡是有着深刻而丰富的内心生活的人，必然会深知一切精神事物的神秘性并对之充满 敬畏之情，史怀泽就是这样的一个人。在他看来，一切生命现象都是世界某种神秘的精神
本 质的显现，由此他提出了敬畏一切生命的主张。在一切生命现象中，尤以人的心灵生活最接 近世界的这种精神本质。因而，他认为对于敬畏世界之神本质的人来说，"敬畏他人的精 神本质"乃是不言而喻的事情。 以互相理解为人际关系为鹄的，其根源就在于不懂得人的心灵生
手脑结合
从文中勾画出表现作者不屈、乐观、 爱国的相关语段，体会作者的人格魅力。
合作研讨
文中作者在遭受敌人的严刑拷打时有怎样 的表现？在语言表达上有什么特点？
不屈服，什么也不说 平静、镇定、毫不在乎
表达上：以客观记述的方式，文字简洁而有节制， 显得轻松。
合作研讨
你怎样理解作者遭受毒打时数数的行为表现？ “咬烂了嘴唇”这一细节描写暗示了什么？
独处的充实 ? 怎么判断一个人究竟有没有他的"自我"呢?我可以提出一个检验的方
法，就是 看他能不能独处。当你自己一个人呆着时，你是感到百无聊赖，难以忍受呢，还是感到一种 宁静、充实和满足? 对于有"自我"的人来说，独处是人生中的美好时刻和美好体验，虽则有些寂寞，寂寞中却 又有一种充实。独处是灵魂生长的必要空间。在独处时，我们从别人
刺激起来的。你本来习惯于 骑自行车，不觉得有什么欠缺，可是，当你看到周围不少人开上了汽车，你就会觉得你缺汽 车，有必要也买一辆。富了总可以更富，事实上也必定有人比你富，于是你永远不会满足， 不得不去挣越来越多的钱。这样，赚钱便成了你的惟一目的。即使你是画
家，你哪里还顾得 上真正的艺术追求；即使你是学者，你哪里还会在乎科学的良心? 所以，自古以来，一切贤哲都主张一种简朴的生活方式，目的就是为了不当物质欲望的奴隶 ，保持精神上的自由。古罗马哲学家塞涅卡说得好："自由人以茅屋为居室，奴隶才在大理 石和黄金下栖
精神的家园 ? 现代世界是商品世界，我们不能脱离这个世界求个人的生存和发展，这是一个事实。 但是，这不是全部事实。我们同时还生活在历史和宇宙中，生活在自己惟一的一次生命过程 中。所以，对于我们的行为，我们不能只用交换价值来衡量，而应有更加开阔久远的参照系 。
在投入现代潮流的同时，我们要有所坚守，坚守那些永恒的人生价值。一个不能投入的人 是一个落伍者，一个无所坚守的人是一个随波逐流者。前者令人同情，后者令人鄙视。也许 有人两者兼顾，成为一个高瞻远瞩的弄潮儿，那当然就是令人钦佩的了。 "人是要有一点精神的。"-
绞刑架下的报告（节选）
尤利乌斯·伏契克
了解作者
这是一本著名的报告 文学作品，又被译名为 《绞索套着脖子时的报 告》。
作者是尤利乌斯 · 伏 契克，捷克斯洛伐克的优 秀共产党员，著名的反法 西斯战士和作家。
认知文体
报告文学是一种以 文学手法及时反映和评 论现实生活中真人真事 的新闻文体，介于通讯 和小说之间，它有三个 主要特征:新闻性、文 学性、政论性。
学习字词
跛 bǒ脚 濒bīn临 赴fù约
斟zhēn茶 一绺liǔ 幼稚 zhì
恪kè守 布幔 màn 酣hān睡
恪守：严格遵守。 酣睡：熟睡。 濒临：临近。 无济于事：对于事情没有什么帮助。 突如其来：突然发生。
感知内容
默读全文，试用一句话概括全文的内容。
本文讲述了作者（伏契克）从被捕到受酷刑 的全过程，表现了一个革命者的无畏精神和坚强 不屈的英雄气概。
求别人 完全理解自己，也不会奢望自己完全理解别人了。 在最内在的精神生活中，我们每个人都是孤独的，爱并不能消除这种孤独，但正因为由己及 人地领悟到了别人的孤独，我们内心才会对别人充满最诚挚的爱。我们在黑暗中并肩而行， 走在各自的朝圣路上，无法知道是否在
走向同一个圣地，因为我们无法向别人甚至向自己说 清心中的圣地究竟是怎样的。然而，同样的朝圣热情使我们相信，也许存在着同一个圣地。 作为有灵魂的存在物，人的伟大和悲壮尽在于此了。
有一句呼之欲出的潜台词：我本善良。 生活的幸福感是什么？肌体健康的印象是什么？ 中医说，即周身畅通，不堵、不塞、不滞 一个时代、一个社会的运转程序、行政路径、权力规则、游戏原理，该怎样活血化淤、通经疏络呢？ 名家散文汇编八：周国平 ? 周国平，1946年生于。
1967年毕业于大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采与形而上学》，随感集《人与永恒》，诗集《忧伤的情欲》，散文集《守望的距离》，自传《岁月与性情》等。 坚守
伏契克于1943年9月8日英勇就义。烈士的英雄形象已 经超越捷克的国界，活在世界革命人民的心中。从中获取 丰富的营养 。本文节选自长篇报告文学《绞刑架下的报告》 的第一章《二十四小时》。
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4人有期徒刑5年到3年不等。该团伙构建了一条完整的假落户流程，数年间，共办理92份户口，获利100多万元。其客户中，包括著名电影导演王小帅，富长宁不但为其办了假户口，还热情地将小帅的本科学历改成研究生。 以上故事，有一个共同逻辑，即人生受阻之后的扭曲和变形。 且
数数：表现他非凡的忍受力、意志力。
细节：暗示敌人的殴打之惨烈。
合作研讨
你能体会到作者对自己的战友、亲人是有 着一种什么样的感情？
灼地发问：物质的世纪，何处是精神 的家园? 我笑答：既然世上还有如许关注着精神命运的心灵，精神何尝无家可归? 世上本无家，渴望与渴望相遇，便有了家。 人类精神始终在追求某种永恒的价值，这种追求已经形成为一种持久的精神事业和传统。当 我也以自己的追
求加入这一事业和传统时，我渐渐明白，这一事业和传统超越于一切优秀个 人的生死而世代延续，它本身就具有一种永恒的价值，甚至是人世间惟一可能和真实的永恒 。 人生境界的三项指标：生活情趣，文化品位，精神视野。 精神栖身于茅屋 ? 如果你爱读人物传记，你就会发
地望着它们的残骸随波漂走，庆幸许多被囚的 普通灵魂获得了解放。 可是，当我发现还有若干象牙塔依然零星地竖立着时，禁不住向它们深深鞠躬了。我心想， 坚守在其中的不知是一些怎样奇特的灵魂呢。 休说精神永存，我知道万有皆逝，精神也不能幸免。然而，即使岁月
的洪水终将荡尽地球上 -切生命的痕迹，罗丹的雕塑仍非徒劳；即使徒劳，罗丹仍要雕塑。那么，一种不怕徒劳仍 要闪光的精神岂不超越了时间的判决，因而也超越了死亡? 所以，我仍然要说：万有皆逝，惟有精神永存。 世纪已临近黄昏，路上的流浪儿多了。我听见他们在焦
是要去发现一个未被发现的新世界 。确实，凡·高用他的作品为我们发现了一个全新的世界，一个万物在阳光中按照同一节奏 舞蹈的世界。另一个荷兰人斯宾诺莎是名垂史册的大哲学家，他为了保持思想的自由，宁可 靠磨镜片的收入维持最简单的生活，谢绝了海德堡大学以不触犯宗
教为前提要他去当教授的 聘请。 我并不是提倡苦行僧哲学。问题在于，如果一个人太看重物质享受，就必然要付出精神上的 代价。人的肉体需要是很有限的，无非是温饱，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起来却是没 有尽头的。温饱是自然的需要，奢侈的欲望则是不断膨胀的市场
陈泽环译《敬畏生命》一书) 中说，这是不可能的，即使可能，任何人也无权对别人提出这种要求。"不仅存在着肉体上 的羞耻，而且还存在着精神上的羞耻，我们应该尊重它。心灵也有其外衣，我们不应脱掉它 。"如同对于上帝的神秘一样，对于他人灵魂的神秘，我们同样不能像看一
本属于自己的书 那样去阅读和认识，而只能给予爱和信任。每个人对于别人来说都是一个秘密，我们应该顺 应这个事实。相爱的人们也只是"在黑暗中并肩行走"，所能做到的仅是各自努力追求心中 的光明，并互相感受到这种努力，互相鼓励，而"不需要注视别人的脸和探视别人的
掌握背景
1942年4月24日，由于叛徒的出卖，他不幸被捕，囚禁 于庞克拉茨监狱。在牢狱中他身受酷刑，刚毅不屈，英勇 地进行斗争，表现了共产党人的大无畏的革命精神。《绞 刑架下的报告》不是一般的报告文学作品，它是在身受摧 残，又被严密监视的极端艰难的情况下，从“死神那里窃 取的时间里”，用生命写成的壮丽的英雄诗篇。这部作品 共约七万字，分八章。开头三章——“二十四小时”、“临 死的痛苦”(又译“弥留”)、“二六七号牢房”，记叙被 捕时的情形和最初一个时期的狱中生活。
与一个 人的性格完全无关，爱好独处的人同样可能是一个性格活泼、喜欢朋友的人，只是无论他怎 么乐于与别人交往，独处始终是他生活中的必需。在他看来，一种缺乏交往的生活当然是一 种缺陷，一种缺乏独处的生活则简直是一种灾难了。 当然，人是一种社会性的动物，他需
要与他的同类交往，需要爱和被爱，否则就无法生存。 世上没有一个人能够忍受绝对的孤独。但是，绝对不能忍受孤独的人却是一个灵魂空虚的人 。世上正有这样的一些人，他们最怕的就是独处，让他们和自己呆一会儿，对于他们
和事务中抽身出来，
回到了自己。这时候，我们独自面对自己和上帝，开始了与自己的心灵以及与宇宙中的神秘力 量的对话。一切严格意义上的灵魂生活都是在独处时展开的。和别人一起谈古说今，引经据 典，那是闲聊和讨论；惟有自己沉浸于古往今来大师们的杰作之时，才会
有真正的心灵感悟 。和别人一起游山玩水，那只是旅游；惟有自己独自面对苍茫的群山和大海之时，才会真正 感受到与大自然的沟通。所以，一切注重灵魂生活的人对于卢梭的这话都会发生同感："我 独处时从来不感到厌烦，闲聊才是我一辈子忍受不了的事情。"这种对于独处的爱好
现，许多优秀人物生前都非常贫困。就说说那位 最著名的印象派画家凡·高吧，现在他的一幅画已经卖到了几千万美元，可是，他活着时， 他的一张画连一餐饭钱也换不回，经常挨饿，一生穷困潦倒，终致精神失常，在三十七岁时 开枪自杀了。要论家境，他的家族是当时欧洲最大的
画商，几乎控制着全欧洲的美术市场。 作为一名画家，他有得天独厚的便利条件，完全可以像那些平庸画家那样迎合时尚以谋利， 成为一个富翁，但他不屑于这么做。他说，他可不能把他惟一的生命耗费在给非常愚蠢的人 画非常蹩脚的画上面，做艺术家并不意味着卖好价钱，而
活的神秘性。按照这一思路 ，人们一方面非常看重别人是否理解自己，甚至公开索取理解。至少在性爱中，索取理解似 乎成了一种最正当的行为，而指责对方不理解自己则成了最严厉的谴责，有时候还被用作破 裂前的最后通牒。另一方面，人们又非常踊跃地要求理解别人，甚至以此
名义强迫别人袒露 内心的一切，一旦遭到拒绝，便斥以缺乏信任。在爱情中，在亲情中，在其他较亲密的交往 中，这种因强求理解和被理解而造成的有声或无声的战争，我们见得还少吗?可是，仔细想 想，我们对自己又真正理解了多少?一个人懂得了自己理解自己之困难，他就不会强
-在一切"最高指示"中，至少这一句的确不会过时。 在那个"突出政治"的年代，我对它有自己的读法，我把它读作：人不该只有政治狂热，把 自己的灵魂淹没在红彤彤的标语口号海洋里。 在如今崇拜金钱的氛围中，我又想起了这句话，并且给它加上新的注解：人不该只求物质
奢 华，把自己的灵魂淹没在花花绿绿的商品海洋里。 世事无常，潮流变迁。相同的是，凡潮流都可能(当然不是必定)会淹没人的那一颗脆弱的灵 魂。因此，愿我们投入任何潮流时都永远保持这一种清醒："人是要有一点精神的。" 天下滔滔，象牙塔一座接一座倾塌了。我平静
身。"柏拉图也说：胸中有黄金的人是不需要住在黄金屋顶下面的。或者用孔 子的话说："君子居之，何陋之有?"我非常喜欢关于苏格拉底的一个传说，这位被尊称为 "师中之师"的哲人在雅典市场上闲逛，看了那些琳琅满目的货摊后惊叹："这里有多少我 用不着的东西呵!"的确，一个热
爱精神事物的人必定是淡然于物质的奢华的，而一个人如 果安于简朴的生活，他即使不是哲学家，也相去不远了。 ? 在黑暗中并肩行走 ? 人们常常说，人与人之间，尤其相爱的人之间，应该互相了解和理解，最好做到彼 此透明，心心相印。史怀泽却在《我的青少年时代》(中译文见