裴满意：论学诗要略、评陈静吾《江南行吟》诗词稿

裴满意：论学诗要略、评陈静吾《江南行吟》诗词稿
1.论学诗要略
一日，有欲学诗于我者，行拜师之礼，吾遽然变色，拒之，答曰：“孟子有云‘人之患，在好为人师’；再者吾年少粗陋，疑惑缠身，况授业解惑于他人？”三求三拒，乃生愧意，遂问：“心果诚，能恒乎？”其曰：“心向已久，践足检恒。

”
慰，记《菜根谭》有语：“事穷势蹙之人,当原其初心；功成行满之士,要观其末路。

”故学诗需持诚重恒也。

再问：“时当喧杂，何以去躁静明？”，其曰：“困樊笼者，无远大之识，守士骨者，有射人之风。

静神超外，直觅本来。

”
大喜，吾曰：“卧雪眠云，未必有绝俗之意，身空者，心远地自偏；吟风弄月，也许无超尘之贞，好名者，思媾境必难深。

”转而求诗法，吾曰“噫，何法之有？老聃云‘大音希声，大象无形’便知棋以不争为胜，琴以无弦为高，不著一字，尽是风流。

”其不以为然，辩曰：“万物有初始，以此追本溯源，缘何无法？”答曰：“甚慧，可与之言诗。

《文赋》虽言‘恒患意不称物，文不逮意’，然吾所谓‘稀声’者，意寄于象，隐露天籁；‘无形’者，立形于往来，可塑理路；假来去无迹，动息亦有情也，而情难描摹，便晓无言乃非应言也，亦非不可言也。

语行之内，而境外无垠；语停之处，而舟渡无涯。

寂音残形，返往切近，回荡响应，另辟蹊径，则愈阔臻境。

”
翌日，细思之，答复其所问。

讲疏如下：初学者，当先王子安，次白乐天，再转王荆公。

为何？子安乃四杰之首，一扫六朝颓废靡丽之风，开初唐刚健峥嵘之气，‘壮而不虚，刚而能润，雕而不碎，按而弥坚’，赋碑、序表、诗颂，言语、题材、工巧等，无不精妙。

若学之，则明诗性，养浩旷，可得唐气；白乐天，美刺比兴，言语通俗，音调谐美，简约古淡。

其旨为文和时而著，诗为事而作，故其感慨民瘼、灸探实世、穷达荷道，无不讽喻机智。

学之，则可辩体融法，可
得运吾言以言吾意之功，故此可得唐风之旨；王荆公，当学其暮年绝句，半山老人赞誉其“雅丽精绝，脱去流俗”，叶梦得《石林诗话》亦称曰：“王荆公晚年诗律尤精严，造语用字，间不容发。

”此外，荆公手法繁裕，对仗若天成，下字精准，隶典确切，险韵在其手，往往若绝壁重生。

生新工巧、腹笥学厚处，开拓宋意，较苏、黄早着一鞭，然其稍后折路转向深婉盈馥，有晚唐之轨迹，此病不可学也。

故学王荆公，需尽得形而下之诗法，又得形而上视界，长处亦是弱处，工巧却失之浑厚，雕琢反生拘窘，如想更深其堂奥，可参李义山之诗学，辩证扬弃，渐识宋意，而返训诫唐音。

缪钺先生辨析唐宋诗词有曰：“唐诗以韵胜，故浑雅，而贵蕴藉空灵；宋诗以意胜，故贵深折透辟。

”此乃挈领之灼见。

初学三家妙法后，稍有学力者，亦有三人不可不学，乃陶渊明、杜子美、苏东坡是也。

东坡论陶诗：“诗质而实绮，癯而实腴。

”吾言其诗看似平淡浅显，实则硕彦博宏，纯火绚烂之极，非阅历宽厚，哲思缜密，体悟旷达者不可轻学，故从杜子美下手是谓捷径，身处盛唐而渐衰，而气骨铿锵，沉郁顿挫。

子美五古、七古、五律、七律、乐府、排律等无不兼容并蓄、开阖排奡、出奇无穷，真可谓诗之集大成者也。

后之韩柳、元白、苏黄无不取法于杜，可谓“问渠那得清如许？为有源头活水来”耶！
杜诗乃万古洪流也。

晚年离蜀入夔，醇于神品，其诗之题材、格律、手法繁复，尤以拗体为重，看似救字补律，略显梗塞，实则拓意扬旨，除却圆滑。

工拙相参，实词虚词乡俗俚语，杂类交错，故而对仗鲜活，落尽风华，毫无拘滞。

一联之中往往时空互衬，物我相融，章法奇崛，真乃诗家大声大法矣。

故宋王禹偁赞曰：“《子美集》开诗世界。

”学诗至此，则需明诗之辩体、破体、立体皆有理路，方知勇于筹新，超越自我乃学诗之要略焉。

恰如梁任公所言：“我有耳目，我物我格；我有心思，我理我穷。

”
诗法繁杂，具体可参阅《诗学禁脔》，本文不赘述，然如何采掘诸体之长，成个人之格调？真为一难事！吾谓宋苏东坡可标榜样，其一切事物、情思、议论等，无不可入诗。

苏东坡非但天生健笔，禀赋
卓绝，且腹笥五车，学力九层，诗词书画无不精博，外加一生屡起屡落，辙迹从京畿延触海疆，履历丰富，故而其诗词多奇趣猷壮、想落天外。

正如陆放翁言：“汝果欲学诗，工夫在诗外。

”
待年岁日长，尘世淘沙，去狂减躁，意趣真夷，诚慕狷介，心行淳然之时，方可学陶渊明。

时下环境，颇恰晋戾，浮而虚玄，熙熙攘攘皆为利往，靡丽好名，陶诗确为一良药，廉退恬淡，秉性“心远地自偏”。

便可悟得“采菊东篱下，悠然见南山”之诗家三昧。

而后应识得它体，可重研楚辞、汉乐府、宋词、元曲，以及永明、东野、山谷、诚斋、同光等遍阅魏建安、唐山水边塞、宋江西、明公安竟陵、清神韵格调等诸家诗派诗说。

亦可观《文心雕龙》、《诗品》、《六一诗话》、《古今诗话》、《沧浪诗话》、《涢斋诗话》、《随园诗话》等，不复举偶。

学诗大体如此，达惟精惟一后，日诵十余首，欣慰来时，自可吟诗填词。

诗本性情出，吟咏舞之蹈之亦可，如此，学诗自可一日千里。

入手宜以七古为始，因其不限韵律，易于容言纳物。

此外，七古，端正浑厚、庄重典雅易于成诵。

利于日后研习七绝、七律。

之后，可学七绝。

初时当严守格律，非必要，宁言不逮意，不可率性而为。

学有悟性者，需融赋比兴、意象、喻象、寄托于抒情、叙事、写景、说理之上，如此诗之语境可宏通。

待通七绝之法，可转学五古、五绝，如此七古、五古之别，下手自可明了。

五古，容纳浅狭，然铿锵有力，别具风味。

后，可学词。

噫？甚怪之，其实不然，其中原委有二。

一曰：“诗词乃不同性体，诗大分四、五、七言，而六绝甚少，词则不然，一到十俱有，长短不一，且平仄韵律深严，日久训练，韵律便胸有成竹，无需韵书亦可，此是一大难处。

”二曰：“词体要眇宜修，密以生活，易得感触，吾手写吾心之功，结句往往言近意远，余味无穷，此点乃诗词之共性也。

再而，学汉赋，切勿轻易研磨七律，若无对仗之工，中间二联，必力孱气馁，句语未免有乞人之嫌。

待明了言对、事对、正对、反对、工对、宽对、流水对、回文对、顶针对等样式之别，便可学五律、七律。

七律乃韵律之魁，非人工胜天巧者，不可称国手也。

故姚鼐于《五七言今体诗钞序目》有言：“夫文以气为
主，七言今体，句引字赊，尤贵气健。

”
诗之风格大体分雄浑、婉约、平淡、典雅四种，犹画中三原色，相参互融，可绘万色也。

司空图《诗品》分二十四类亦是例证。

若尔等生性豪放，善怪思奇想，行文电掣，宜学李太白，清齐召南说白诗：“一如飞行绝迹，乘云驭风之仙”。

大凡学一体，亦不可专学一人，当前后相溶少陵赞白诗“清新庾开新府，俊逸鲍参军”，便知太白取庾信、参军之长，而化为己用。

若少时饱经丧乱，文憷忧国忧民之仁心，可学陆放翁，动容其“万里关河孤枕梦，五更风雨四山秋”之孤慨拳心，也可上溯屈子、范仲淹，下瞰稼轩、文天祥之类。

夫性爱咏史怀古，可学杜牧之、李义山也，咏怀绝唱是此二人之主调也。

风格渐熟，犹不能称神品，固守一隅，必生狭思隘见，唯高人，通变而不囿。

张戒《岁寒堂诗话》曰：“李义山诗只有金玉龙飞，杜牧之诗只知道有绮罗脂粉，李长吉只知道花草蜂蝶，而不知世间一切皆诗也，惟杜子美则不然,在山林则山林,在廊庙则廊庙,遇巧则巧,遇拙则拙，遇奇则奇，遇俗则俗，或放或收，或新或旧，一切物，一切事，一切意，无非诗者。

”乃孔子曰“辞达”之意。

二曰合乎适宜。

一代有一代之风，无开疆拓土之功，亦无人道也。

宋元祐郭祥正，诗风纵横奔放，近似李白，盛极一时，然其学而未化，虽有离乡宦海之跌宕，然少情寡理，立意凡俗，全无精警，不能顺潮而动，力挽狂澜，反调于宋风，遂今日无人道矣。

荆公早岁初掘宋意，惜晚年流于工巧，深陷晚唐泥泞，亦有此病，遂谓宋诗皆言苏黄，而不举郭正祥、王荆公也，此二人俱是反例，足可鉴也。

综上，元明清三朝，代代有新人，而无巨子，此二因居大。

钱钟书《谈艺录》序文有言：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。

”此穷理尽性之大全思维，合乎艺道，达于“丧我”之大美也。

从古延今，诗学分“格调”、“神韵”“性灵”、“肌理”、“境界”等，可谓众学纷纭，各执一词，相互攻讦，分化取义，如把人之眼、心、口、鼻，裂而独存，各取一份，遽尔褒此贬彼，竞场叫价，各有市场。

俗諦之桎梏，若此，则诗亡矣。

呜呼！岂不知眼、心、口、鼻盖一人之全体，有心无眼，视不过千里；有眼无心，难辨雅俗；
有口无鼻，不知万物之芳馨；有鼻无口，寡享人间之五味。

焉能分各部之孰轻孰重乎？
故分而需大统，揅习挈领。

待时适情而动，因地制宜而用，方为学诗之堂奥也。

咏史当有咏史之法，求史家精警之境；抒情描物，当求声谐籍运心灵，亦可相互参用，灵活求变，诗化之词、赋化之词、哲化之词，乃文、词、诗、哲相生相法也。

吾提出一诗说，曰：“大统及物，化境圆善。

”“大统”者含“齐物”、“大全”、“系统”、“体格”四义，“齐物”者，可谓齐同物论，消除异论，又可细分为“齐物我”、“齐有无”、“齐是非”；“大全”者，可谓穷究事物之所有，惟一惟微；“系统”者，可谓动态有序之整体，互为依存，互为掣肘，而交融内发；“体格”者，可谓存性取意，俗雅之甄，韵神之境，肌理之义。

“大统”后，仍需“及物”。

此“物”非具体之事物，乃客观存在也，所谓“及”，又可细分“及物”、“实践”、“扬弃”、“超越”。

“及物”，简而言之，乃用上述“大统”之法处事。

“实践”乃主客体之互动；“扬弃”乃妍媸之辩，取长补短、去糟取精；“超越”乃濯去旧见，以来新意，创造也。

孟子曰：“大而化之之谓圣。

”诗固需体大，若执着于“大”、“全我”，则心必被形役、理必被物缚。

故需要破“法执”、“我执”。

唯有“化境”，入道家之“丧我”、佛家之“无相”原则，即是“无心之心”、“无法之法”、“无意之意”、“无情之情”、“无旨之旨、”无境之境”，亦如明哲大儒王龙谿所言“无知之知”、“无物之物”，方是“化”矣。

此“化”乃“交运”、“互摄”之意。

此时诗心，不在于觉他，而在自觉。

“圆善”二字乃牟宗三先生“圆教说”与“真善美合一”说之统称也。

此“善”非独立之“善”，乃即真即善。

此“大统及物，化境圆善”，简而言之为“圣心圣境”。

“圣心”涵有妙慧心，乃无相心，“圣境”乃孔子“游于艺”之圣境。

故此以其心应万物之心而无心；以其境应万物之境而无境。

所谓心品无心，品心无心，变心亦心不变，变无心亦心无变，去心执，是臻心；境品无境，品境无境，变境亦境
不变，变无境亦境无变，去境执，是臻境。

此“圣心圣境”之说，于品诗、学诗、论诗，一道以贯之。

——癸巳（2013）年七月作于慈竹轩
2．用心吐字，以静归音
——评陈静吾《江南行吟》诗词稿
导语：
陈静吾(1912-1997)，山东郯城人，解放初期携家小客居江西，以樵牧行医为生，早年就读于山东省立第三师范，后考入山东省乡村建设研究院，因好学深思、成绩突出而深得当时校长、著名国学大师梁漱溟先生器重。

他一生淡泊名利，闲暇之余吟诗作赋，修国学、研书法，创作了大量脍炙人口的诗词和精美绝伦的书法作品，其中诗词两千多首（现存五百多首），大多朴素自然，感情深挚生动，为现代田园诗中的佳作。

此外静吾先生还精音律、通易经，对中医、武术亦有较深的研究。

正文：
认真看了几首陈老的诗词后，心头一震，读近现代诗人之作品，能抓心叩魂的，还真不多。

从拿到陈老的诗稿开始，前后读过不下三遍，《中华诗词》主编刘征先生评其诗：“风格劲健，时出奇想。

”著名学者、诗人胡迎建先生评其诗：“满卷青苍幽旷境，盎然神韵忆斯人。

”可谓切中肯綮，然详察细思，陈老的诗词还不仅仅是这一种面貌与风格。

他的诗词是建立在古今理论、自我实践，以及熔铸儒释道丰厚学养基础上的灵府吟语与自然独白。

其诗词主要分以下几个大类：
一、抗战感怀
其抗战感怀之诗，可谓哀民族之生灵涂炭，讨日寇之凶恶残暴，怒当权之萎靡不争，读之如聆謦骇。

比如“同来齐鲁地，复雠共扫倭”；“国仇不共国，矢志赴征途”；“赤心为国遭颠沛，鬼蜮害人空怨尤”；“惶惶无他计，救国惟抗日”；“神州几个自由人，勘叹万家困顿”等。

此外词《满江红》亦极为突出，其写道：“栋子飘香，又早是，麦秋初临，看山原，绿遍杜宇。

声频碧野，茫茫多禾黍乡关，望断白云深。

叹烽烟，遍地征尘远，正愁人。

相逢处，尽离人；萍宗，倍相亲。

借孤琴筝柱，摆脱尘氛。

摄剑起舞砺夙志，吭喉高唱唤国魂。

算天涯，不久瘴烟收，定浮沉。

”
此词乃陈老于民国三十一年在江苏教读时所作，当时倭寇未灭，心中满腔愤概之气喷薄而发，“叹烽烟，遍地征尘远，正愁人”写尽了遭逢乱世，离家远途征战者的离愁之苦；“摄剑起舞砺夙志，吭喉高唱唤国魂”，无不激荡着忧国忧民的强烈情感，洋洋卷帙，思绪交杂，字里行间可见陈老的忠肝义胆与铁骨柔肠。

赵翼所谓：“国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工。

”国破家亡之时，面对哀鸿遍野，他们有感而发，故而能写出心中砥砺与人间冷暖。

这是陈老诗词中在离乱时代耿介磊落与悲壮淋漓的一面。

二、咏史怀古
借登高望远、咏叹史实、怀念古迹感慨兴衰、寄托哀思历来是中国诗人的常写题材的。

这类诗歌往往接追念古人而感发自身。

陈老此类诗亦是不少比如其在壬戌（1982）小暑后写的《多丽·江右怀古》可谓超迈苍劲，写绝了山河之天地襟怀，道尽了江右之人文宏博。

原文如下：
灵山高，无边烟树迢迢。

看林峦水山纵横，天公制出崎峣。

宋偏安，忠臣零落，英雄去，万古云霄。

风物依然，文章尚在。

空使来者叹前朝。

自彭泽桃源意远，五柳竟萧萧。

空遗下滕王旧址，江渚萧条。

放眼观，长江不尽，匡庐瀑布松涛。

管弦音，敲金玉；词赋想，起凤腾蛟。

六一秋声，临川四梦，老人妙脱更风骚，见人说野狐孤唱，气势撼江潮。

江头上，青衫司马，泪湿如浇。

诗人登上灵山高处，俯视“林峦水山纵横”，面对浩荡江山，心中怀古之情恰如不尽之长江滚滚而来，镜头从南宋开始，紧接着切换到“彭泽桃源”、“滕王旧址”，在一番放眼观、词赋想后，不一会又切换到“匡庐瀑布”、“临川四梦”，镜头与文心在流动中收摄与超越，最后归于“青衫司马，泪湿如浇”之忧愁幽远，将丰富的思想
感情简化为一种无边的泪声，把人生感、历史感、宇宙感熔于一炉，亦传递出一个血肉之躯在时空中的生命困顿，还有着“百年枉做千年调”的悲苍。

此外《满江红》亦写得慷慨激扬，其言道：
稼轩辞章，果浩荡纵横六合。

闲展卷，小声铿訇，大声镗鞳。

血泪满巾浇斗酒，闻鸡摄剑扣环甲。

准待命还戌挫西遼，驱虏鞑。

北征事，无人答。

平戎策，谁采纳。

使壮士悲歌，鼓奏三挝。

对月浩歌龙忽啸，感时词赋撼三峡。

看千秋，翰墨照人寰，齐云塔。

此词乃其七十四岁时前往祭拜辛弃疾而作，气象阔大，笔力道劲，颇有大将之气魄。

在豪放的情感、广大的意象空间里形成了其词“壮士悲歌”的艺术风格，亦流露出英雄无用武之地的悲慨，集怀他古抒己情于一体。

三、山水田园
陈老自从1955年携妻小一路寻亲至铅山石塘丁马山，并在此定居后，便以樵牧行医为生，纵情山水，与草木为伴，气象万千的自然景观给予他启迪和禅语。

走在田边地角，跃入崇山峻岭，天地万物的无穷造化给了他不尽的诗词与书法灵感。

其对山间的每一缕清风，每一条溪流，每一片枝叶，每一方怪石，都无不熟悉。

诗句自然信手拈来，如“新篁照户牗，古木压檐前”；“心事云中雁，情怀江上鸥。

”；“秋来听徹白溪月，春夜思迷萧寺钟”；“鸟雀休巢静，行人踏雪归”；“砧声断续冷秋夜，渔火两三悄扁舟”等等，无不清新隽雅。

其中“武夷山麓当书案，白水东来入酒尊”这句的空间处理尤为精彩，把武夷山之大与书案之小；白水东来之远与入酒尊之近融在一起，又极有创意，动静相衬而产生的意境之美，大有唐人王孟之色。

他的山水田园诗讲诉农家欢趣，人情天伦之乐，一句句如诉家常。

比如“天黑晚来灯火乱，野雀归飞止庭院，篾光点起吃晚饭，最堪羡，山家儿女乐无限”；“花生归囤薯归窖，村酒酿成乐未央”；“挑菜踏青，喜听黄鹂树上鸣”；“晚霞雨霁野烟，月明风驰瓜田，冰簟莲蓬葵扇，僮孙夜话，良霄不让神仙”；“可爱一弯小溪水，能够四时浣我衣”；“长孙抱子看花枝，仲孙随歌关睢诗。

最是今年秋色好，芙蓉满苑盛开时”等，正如陈跃勤先生在《神交故人—感悟陈静吾先
生》一文中写道：“土地赋予他的这些杰作，是他的劳动结晶，也是他的生命绝唱。

”这些极富陶潜色彩的词句，几乎是他晚年心境的写照。

他对陶渊明的喜爱，可以从下面这首《无题》中得以获知，其写道：“愿学丧家犬，吾师蜀鄙僧。

幕天席地者，人间不倒翁。

”并在自注中写：“已未三月十七日夜，与老妻闲话往事时便有感最深，痛而书此”，其中“蜀鄙僧”乃为清人彭端淑。

彭端淑与李调元、张问陶一起被后人并称为“清代四川三才子”，其的文学思想比较复杂。

他鄙夷那些“宴饮登临，往来赠答”之作，极力推崇陶潜“屏迹躬耕，托意诗酒”和杜甫“抚时感事、爱国忧君”的诗作，这种思想与陈老的实践是吻合的，故而其曰“吾师蜀鄙僧”。

因为其对田园生活体验的真切深刻，用细微的内心，去写自己的日常生活，让人觉得就像和他一样走在田园里，活在山林绿意之中，这是其诗词稿中朴素自然的一面。

四、尊师交友
古往今来，但凡有志于学的人无不有师承，仔细翻看其《江南行吟》诗词稿，以及《陈静吾自传初稿》等资料，发展陈老一生至少有三位重要的恩师。

老人1912年出生于山东郯城西鄕陈庄，“六岁时随家乡父士举公在家入学，习三字经、小学韵语等。

后因郯西匪乱，在鄕停学至十一岁，十一岁时曾遭匪帮架，教赎金，后得脱。

十二岁时在马头镇从蒋冒林先生入塾中学，习古文、唐诗等两年。

”“民国二十年考入山东省立第三乡村师范，得亲名流及见邱石如，时齊云先生讲学”。

这时其受一位叫邱石如的先生影响较大，以至于在八十还念念不忘。

他写道：“六十年前事，邱师对我语。

高明之胸境，刻刻当记取。

”邱石如，乃江西抚州人，清末举人，曾在日本留学，得博士学位，是陈老二十岁时在临沂省立第三师范读书时的老师，陈老曾受其深切指示。

此外其还在《江南行吟》提到一位娄紫垣的老师，记载如下：“辛酉谷雨后二日接读故乡娄老师紫垣先生来信，敬悉尊体康泰，师以八七高年，鹤龄白发，健康长寿，幸堪谨撰二章，恭呈座右，聊表寸心，工拙不计也。

”
当然对陈老影响最深远的恩师还是“中国最后一位儒家”梁漱溟先生，在《江南诗书行吟》诗词稿中有两次提到，一次为《寄赠梁漱溟老师》，原诗如下：“抗战沂蒙下，相逢值乱離。

浮云一别后，流水欲何之。

沧海思良友，高山忆我师。

讵知塵烟靖，绛帐拜可期。

”在自注中陈老写道：“甲子之春读报知梁漱溟老师在京参与全国政协，因寄一信，寄信越十日，得北京梁漱溟老师回信，知年已九十有一矣，别四十五年今始得信奉寄五律一首，时八四年四月十五日也。

”另一处为一首《西江月》词，原词如下：“四十五年岁月，阿倾万变云烟，协商国事在今天，共整神州赤县。

钓叟磻溪未老，童颜鹤发遥瞻，邀同四皓驭鸾骖，四化计程可现。

”
陈静吾从1935开始接受梁漱溟先生的教诲，自从1937乡村研究院因战争被迫停办之后，其还在1939与恩师在山东省沂源县南部的蝙蝠峪见过一面，之后就是甲子（1984）年，与梁有通信往来，前后时间跨度将近50年，可知梁漱溟对陈老影响之深远。

此外诗词稿中还提到不少益友，如《忆常州潘氏兄弟》、《与胡贻孙先生二首七律》、《拟增渔翁慕良》、《辛酉端阳有赠华侨郑先生诚章》、《青玉案·於庚午年正月元宵節寄台灣友人葛君》等，既有当地的杏林武林诗友，还有远在台湾的好友。

在其众多的益友之中，胡医生与徐伯昌很值得一提。

胡遗生祖辈居安徽泾县，后迁石塘经营茶叶。

父亲胡永清，精武好诗，热心桑梓教育，曾捐资创办石塘小学。

遗生自幼受父亲的影响，喜练拳术，也爱好诗文，曾师从峰顶寺可修禅师习武，常以其切磋“字门”拳术，后编写成《字门正宗》1953年胡遗生被选为石塘乡第一届人民代表大会代表，以后担任过乡卫生协会主任委员、县科协委员，又被江西省中医研究所聘为特约研究员。

病逝时享年79岁，听闻此噩耗，陈老悲痛欲绝，在《悼胡遗生》一诗其悲泣曰：“暗数光阴近花朝，大雅云亡顿寂寥。

泪洒楚江歌薤露，星沉南极痛伤彫。

流水高山添涕泪，风悲日暮怅云霄。

误曲从此何人顾，鹤影缑山仰颈瞧。

”这“流水高山”之知音的远去，对于陈老来说，无疑是“极痛伤彫”的。

另一位便是徐伯昌，甲子之冬，伯昌病危，其在《别益友伯昌》
中写道：“友徐伯昌文字交也，相对必谈诗文，真益友也，体素弱支离，卧病不起，吾行时彼以所看书相赠，言时泪已盈眶，余亦不能禁，遂书。

”陈老按耐不住心中的纠痛，接着在诗中道：“伯昌卧病神难支，临别赠书双泪澌。

国君已逝宛南去，我若临歧再赠谁。

”这种深深的悲伤，在好友去世两年后，依然涌上心头。

其在《浣溪沙·丙寅端阳次日哭友人徐伯昌》一词中吊道：“江上龙舟依旧游，岂有豪情看水鸥，良朋驾鹤缑山头。

顾曲周郎人不在，钟期琴调葬荒邱，沾巾老泪怎能收。

”一首词还难以完全表达其深切之情，并在后跋中补充：“徐君伯昌异乡之知友也，相识于廿年前，风雨之夕，常以笔墨相切磋，其文章诗词吾不如也，其人谨慎不甚语，深得处世之道者，生前写诗集一卷，曾请予为之楷书以清之，书十余首，余素不精楷，笔画狼藉，复奉还之曰，吾之楷诚不如君之自书也。

吾之行草浪笔也，泛羁之马耳，自观可也，岂可以为君清诗哉！”一句“国君已逝宛南去，我若临歧再赠谁”便可知徐老乃陈老之真正诗文挚友。

五、思母念乡
陈老对母亲的殷殷想念，可谓久久萦怀；对家乡的眷恋，亦是情真意切。

比如“游子已无感物意，只为老母在天边”；“秋风摇落异乡心，虫韵偏助遊子吟”；“三十年间忆别母，八千里路手牵儿”；“犬吠唤回远梦，蛙喧引动乡愁”；“妻儿居江左，老母归鲁天”等。

孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊亲。

”陈老出生在北方，却漂泊于南方，浮家泛宅，这种“漂泊”之感，对故乡及其母亲的思念无处遣怀，故而只能诉诸笔端。

也许是漂泊的太久，便习以为常了，或许是其突然有一天想通了，真可谓“吾心安处是吾乡”。

故而其还有蛮多诗词对“家”的感念表现的较为旷达，如“薄田几畝种桑麻，芳树白溪有我家”，无家处即为家，寻觅归处，无处不是归，天地则是大归，陈来托体山林，也许是生命之大归。

在陈老的诗词之中，还有一种物我冥然，无异类之天地万物大同观，与庄子的齐物论，佛家之无相法门一脉相承。

在其《杂诗四首》之一写道：“鸡犬皆儿女，牛羊亦朋友。

物类俱至情，今人悉无有。

”在陈老的眼中牛羊与人类一样，都是他的朋友，都是活泼泼的生命。