试论傅山医学论著中的道家思想
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傅 山对 男科 、 女科 、 儿科 、 外 科等都很精 通。他给后世 留下
代著名医学 家。他提 倡预 防为 主、 医疗为 辅 的观 点 ， 也
是很有见地的 ， 并且值得后世借鉴。
３ 道 家 思 想 影 响 下 的 医学 思想
的大量 医学著作 ， 至今仍是 医学界宝 贵 的精 神财富 。傅 山
义进行 了研究与 阐释 ， 成 为 明清 之际著名 的道教 学者 。其 中有两点值得重视的理论 ：
一
子・ 知北游》 ） 的朴素唯物观 ， 并且将这种气化学说引入医学。 气化学说在《 傅青 主女科》中占有重要 地位 。以经 、 带
为例 ， 傅 山认 为气化是 月经 形成 的关键 。他说 经水 “ 出于 肾， 乃癸水之化 ” ， 亦 即“ 至 阴之精 而有 至 阳之 气” 相 互作
一
草坪 区向阳镇 ） 人， 初名青主 。傅 山是 明清之 际 ， 我 国极 富影 响力 的学 者 之一 ，
他一生博览群 书 ， 涉猎广泛 ， 学 问博 大精深 ， 在 自然科学 与 社会科学 的多个 领域 均成 就卓 著。 傅 山不仅具 有高 超 的医术 ， 而 且还 具有 高 尚 的医德 。
天成 ， 大巧若 拙。“ 拙” 是人 生 的真实流 露 ， 是 艺术 的最 高 境界 。中医学是从数千年 中华 文化 中发 展壮大起 来 的， 其
人 生理 想均 持赞 赏与 肯定 态度 。因此 傅 山加 入道 教对 傅
山来说 是易于接受的 。二是 当时社会存在 着 ４种宗教 ： 道
理论古朴无华 ， 深邃精妙 ， 体现了大巧若拙 的真正含义 。
傅 山加 人道教 ， 与他原本形 成 的思 想感情 有两点关 联。一 是 傅山推崇道家 ， 自称是老 庄之徒 ， 对老 子 、 庄 子 的学 问和
“ 宁拙 毋 巧 ， 宁丑 毋 媚 ， 宁支 离 毋 轻 滑 ， 宁 直 率 毋 安
排。 ” … ’
这段话真正 的含义应 释为 ： 朴 实厚重 ， 质朴无 华 ， 自然
水、 火、 精、 气、 血 的气化异常造成 。在 治疗上更 是运用 “ 精
事 。道教和其他宗教都具有一 个净化人 心灵 的功能 ， 平衡 心态 ， 在万难之 中冷 静思 索人 生真 谛 ， 以便 在滔 滔洪 流 中 不为大浪所淹 没 ， 能在 乘风破 浪 中不 断前进 。可见 ， 在 傅 山的宗教思想 中， 神圣世界 和世俗世界是融合在一起 的。
二是他 提 出“ 身 是命 之所依 ” ＿ ２ 的观 点。道教 很重 视人生 的质量 ， 认 为健康 的体 魄是人生 的基础 ， 因此人在 有生之 年 ， 应 该从讲 求卫 生做起 ， 爱惜 生命从 重视 身体 的 健康做起 。由于他具有 医学科学 的理论与 实践 ， 并 从这一
领域继承与发扬了道教中重视 自然科学 的传统 ， 成为清 初
摘要 ： 傅 山是 明末 清初 杰 出的思想 家、 书画 家和 医学家， 他丰 富的 医学思想对后世 产生 了深远的影响。针对傅 山医学论 著 中的道 家思想 ， 作 了较为全面的阐述和分析 ， 从 而得 出了比较客观的评价。
关键词 ： 傅山； 医学论著 ； 道家思想； 学术探讨
中图分类号 ： Ｒ ２— ５ ２ 文献标识 码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ０— ７ １ ５ ６ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ４— ０ ０ ３ ６— ０ ２ 傅 山（ １ ６ ０ ７—１ ６ ８ ４ ） ， 山西 阳曲县 西村 （ 今 属太 原市尖
３ ． １ 道家思想在 医学 中的体现 傅 山继承 了老庄“ 有生于无 ” 的哲学思想 ， 认为 天地万 物生于有与无 的统一 ， 并进一 步将有无解 释为“ 气” 。气是 天地 万物产 生 的根 源 ， 正 因为阴 阳二气 的矛盾运 动 ， 才使
教、 佛教 、 回教 、 天 主教 ， 只有 道教是 中国本 土产生 的宗教 ，
医学论 著中的道 家思想在他 的著作也有体现 。
１ 国变 中加 入 道 教
在傅山的学术思想 中， 道家思想 贯穿其 中。傅 山提 出 的“ 四宁四毋 ” 的美学 思想 ， 就深 深地 刻有 道家 思 想 的痕
迹。
傅 山一 生中最受 震动 的事件 ， 莫 过于 明王 朝 的覆灭 和 清 王朝 的入 主中原。在国难多事 之秋 ， 傅 山的人生也发 生 了重大变化 。甲 申年秋 天 ， 在寿 阳县 五峰 山龙 泉池 ， 傅 山 拜 道教 中颇有名 望 的还 阳子郭 静 中为师 ， 成 为一名 道 士。
因此傅山从继承与发扬中华文化意义上选择了道教。 ２ 对道教教 义的独特阐释
傅 山在国变 中加 入道 教 ， 身着 道士 外衣 ， 确实 为 国家
民族的安危进行 了不 懈 的努 力和 斗争 。同时 他对 道 教教
万物具有 了生命 能力。傅 山继 承 了道 家 “ 人之 生也 ， 气 之
聚也 ， 聚则为生 ， 散而为死 ， ……故 日通 天下一气耳 。 ” （ 《 庄
・
３ ６・
山 西 中 医
２ ０ １ ３年 ４月第 ２ ９卷第 ４期
Ｓ Ｈ Ａ Ｎ Ｘ Ｉ Ｊ Ｏ Ｆ Ｔ Ｃ Ｍ Ａ ｐ ｒ ．２ ０ １ ３ Ｖ ｏ １ ． ２ ９ Ｎ ｏ ． ４
・
傅 山 医学研 究 ・
试 论傅 山 医学论 著 中的道 家思想
周 蓉 杨 继红 薛芳 芸 刘润 兰
满化经 ” 、 “ 补气 以生 血” 的理论 ， 强 调补精 以养 血 ， 生 血先 补气 的原则 。
是他认为 “ 神仙 即在人 事 中” … 。 ， 意思 是说 ， 神 仙
之事 ， 不过是人间之事 的一种表 现形式 。他 说 自己没有仙
骨， 不想成 仙 ， 也 成不 了仙 ， 只 想挚 笃 和平 实 地 做 人 和做
用， 由天癸 、 精血 气化 而成 。这 也是 道家 “ 气 变 而有形 ， 形 变而有生 ” （ 《 庄子 ・ 至乐篇》 ） 的具体反 映。月经失调则 由
代著名医学 家。他提 倡预 防为 主、 医疗为 辅 的观 点 ， 也
是很有见地的 ， 并且值得后世借鉴。
３ 道 家 思 想 影 响 下 的 医学 思想
的大量 医学著作 ， 至今仍是 医学界宝 贵 的精 神财富 。傅 山
义进行 了研究与 阐释 ， 成 为 明清 之际著名 的道教 学者 。其 中有两点值得重视的理论 ：
一
子・ 知北游》 ） 的朴素唯物观 ， 并且将这种气化学说引入医学。 气化学说在《 傅青 主女科》中占有重要 地位 。以经 、 带
为例 ， 傅 山认 为气化是 月经 形成 的关键 。他说 经水 “ 出于 肾， 乃癸水之化 ” ， 亦 即“ 至 阴之精 而有 至 阳之 气” 相 互作
一
草坪 区向阳镇 ） 人， 初名青主 。傅 山是 明清之 际 ， 我 国极 富影 响力 的学 者 之一 ，
他一生博览群 书 ， 涉猎广泛 ， 学 问博 大精深 ， 在 自然科学 与 社会科学 的多个 领域 均成 就卓 著。 傅 山不仅具 有高 超 的医术 ， 而 且还 具有 高 尚 的医德 。
天成 ， 大巧若 拙。“ 拙” 是人 生 的真实流 露 ， 是 艺术 的最 高 境界 。中医学是从数千年 中华 文化 中发 展壮大起 来 的， 其
人 生理 想均 持赞 赏与 肯定 态度 。因此 傅 山加 入道 教对 傅
山来说 是易于接受的 。二是 当时社会存在 着 ４种宗教 ： 道
理论古朴无华 ， 深邃精妙 ， 体现了大巧若拙 的真正含义 。
傅 山加 人道教 ， 与他原本形 成 的思 想感情 有两点关 联。一 是 傅山推崇道家 ， 自称是老 庄之徒 ， 对老 子 、 庄 子 的学 问和
“ 宁拙 毋 巧 ， 宁丑 毋 媚 ， 宁支 离 毋 轻 滑 ， 宁 直 率 毋 安
排。 ” … ’
这段话真正 的含义应 释为 ： 朴 实厚重 ， 质朴无 华 ， 自然
水、 火、 精、 气、 血 的气化异常造成 。在 治疗上更 是运用 “ 精
事 。道教和其他宗教都具有一 个净化人 心灵 的功能 ， 平衡 心态 ， 在万难之 中冷 静思 索人 生真 谛 ， 以便 在滔 滔洪 流 中 不为大浪所淹 没 ， 能在 乘风破 浪 中不 断前进 。可见 ， 在 傅 山的宗教思想 中， 神圣世界 和世俗世界是融合在一起 的。
二是他 提 出“ 身 是命 之所依 ” ＿ ２ 的观 点。道教 很重 视人生 的质量 ， 认 为健康 的体 魄是人生 的基础 ， 因此人在 有生之 年 ， 应 该从讲 求卫 生做起 ， 爱惜 生命从 重视 身体 的 健康做起 。由于他具有 医学科学 的理论与 实践 ， 并 从这一
领域继承与发扬了道教中重视 自然科学 的传统 ， 成为清 初
摘要 ： 傅 山是 明末 清初 杰 出的思想 家、 书画 家和 医学家， 他丰 富的 医学思想对后世 产生 了深远的影响。针对傅 山医学论 著 中的道 家思想 ， 作 了较为全面的阐述和分析 ， 从 而得 出了比较客观的评价。
关键词 ： 傅山； 医学论著 ； 道家思想； 学术探讨
中图分类号 ： Ｒ ２— ５ ２ 文献标识 码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ０— ７ １ ５ ６ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ４— ０ ０ ３ ６— ０ ２ 傅 山（ １ ６ ０ ７—１ ６ ８ ４ ） ， 山西 阳曲县 西村 （ 今 属太 原市尖
３ ． １ 道家思想在 医学 中的体现 傅 山继承 了老庄“ 有生于无 ” 的哲学思想 ， 认为 天地万 物生于有与无 的统一 ， 并进一 步将有无解 释为“ 气” 。气是 天地 万物产 生 的根 源 ， 正 因为阴 阳二气 的矛盾运 动 ， 才使
教、 佛教 、 回教 、 天 主教 ， 只有 道教是 中国本 土产生 的宗教 ，
医学论 著中的道 家思想在他 的著作也有体现 。
１ 国变 中加 入 道 教
在傅山的学术思想 中， 道家思想 贯穿其 中。傅 山提 出 的“ 四宁四毋 ” 的美学 思想 ， 就深 深地 刻有 道家 思 想 的痕
迹。
傅 山一 生中最受 震动 的事件 ， 莫 过于 明王 朝 的覆灭 和 清 王朝 的入 主中原。在国难多事 之秋 ， 傅 山的人生也发 生 了重大变化 。甲 申年秋 天 ， 在寿 阳县 五峰 山龙 泉池 ， 傅 山 拜 道教 中颇有名 望 的还 阳子郭 静 中为师 ， 成 为一名 道 士。
因此傅山从继承与发扬中华文化意义上选择了道教。 ２ 对道教教 义的独特阐释
傅 山在国变 中加 入道 教 ， 身着 道士 外衣 ， 确实 为 国家
民族的安危进行 了不 懈 的努 力和 斗争 。同时 他对 道 教教
万物具有 了生命 能力。傅 山继 承 了道 家 “ 人之 生也 ， 气 之
聚也 ， 聚则为生 ， 散而为死 ， ……故 日通 天下一气耳 。 ” （ 《 庄
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３ ６・
山 西 中 医
２ ０ １ ３年 ４月第 ２ ９卷第 ４期
Ｓ Ｈ Ａ Ｎ Ｘ Ｉ Ｊ Ｏ Ｆ Ｔ Ｃ Ｍ Ａ ｐ ｒ ．２ ０ １ ３ Ｖ ｏ １ ． ２ ９ Ｎ ｏ ． ４
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傅 山 医学研 究 ・
试 论傅 山 医学论 著 中的道 家思想
周 蓉 杨 继红 薛芳 芸 刘润 兰
满化经 ” 、 “ 补气 以生 血” 的理论 ， 强 调补精 以养 血 ， 生 血先 补气 的原则 。
是他认为 “ 神仙 即在人 事 中” … 。 ， 意思 是说 ， 神 仙
之事 ， 不过是人间之事 的一种表 现形式 。他 说 自己没有仙
骨， 不想成 仙 ， 也 成不 了仙 ， 只 想挚 笃 和平 实 地 做 人 和做
用， 由天癸 、 精血 气化 而成 。这 也是 道家 “ 气 变 而有形 ， 形 变而有生 ” （ 《 庄子 ・ 至乐篇》 ） 的具体反 映。月经失调则 由