国家是本来就有的吗

国家是本来就有的吗
不是
“国家不是从来就有的。

在国家出现之前,人类社会处于原始社会状态。

恩格斯指出国家的出现是人类社会发展的必然结果。

人类社会始终存在着两种生产,即物质资料的生产(衣、食、住及生产工具的生产)和人类自身的生产(人种的繁衍及婚姻家庭形式的发展)。

社会制度受这两种生产的制约。

在物质资料生产水平低下时,以血缘关系为纽带的氏族制度,成为国家产生以前对社会进行管理的基本社会制度。

随着物质资料生产的发展,人们在物质资料生产过程中结成的生产关系逐渐代替了血缘关系，使社会结构发生了根本变化。

新的社会制度取代了由血缘关系决定的氏族制度，这就是具有公共权力的国家制度。

恩格斯曾强调国家是阶级矛盾不可调和的产物，指出原始社会制度瓦解是个逐渐的过程，物质资料生产的发展，家庭私有制的出现和奴隶阶级的形成是国家产生的前提。

在原始社会，生产发展到社会第一次大分工（农业与畜牧业的分离）时，就已经有奴隶出现，而在第二次社会大分工（农业与手工业分离）时，奴隶已成为农业、手工业的主要劳动力。

这时国家尚未出现，只有阶级形成后，当两个对立的阶级的矛盾达到不可调和时才出现了国家。

国家是阶级矛盾不可调和的产物，是经济上占统治地位的阶级“获得了镇压和剥削被压迫阶级的新手段”。

这是马克思主义同一切小资产阶级和资产阶级思想家关于国家起源理论的基本分歧点。

在马克思主义国家起源理论提出的前后，一些不同时代的思想家，根据本阶级的利益和当时的历史条件提出了各种各样的国家起源理论。

最有代表性的有神权论、暴力论和契约论。

神权论认为，国家是根据神的意志建立的，国家的权力来源于神（天、上帝）。

这种理论在东西方奴隶社会和封建社会都占有重要地位。

中国古代社会，普遍信奉“天道”，说国家的权力来自“天命”，把帝王称为天子。

在欧洲中世纪，基督教的势力支配了整个思想界，普遍宣扬“一切权力来自神”、“除上帝外，别无权力”的观点。

集神权思想大成的欧洲中世纪经院哲学家托马斯·阿奎那是其代表。

神权论从16世纪开始衰落，但至今在一些国家仍有影响。

暴力论认为，国家起源于掠夺和征服，强调暴力是社会发展的决定性因素，政治上的奴役先于经济发展的过程，国家的产生不是社会内部发展的结果。

德国哲学家E.K.杜林、奥地利社会学家L.龚普洛维奇和德国理论家K.考茨基都是暴力论者。

契约论是资产阶级革命时期最有影响的学说，它把国家的产生说成人们订立契约并共同遵守的结果。

16～18世纪许多资产阶级思想家都用契约论说明国家的起源和统治者与被统治者的关系。

英国的T.霍布斯、J.洛克，法国的J.-J.卢梭都是契约论的代表。

契约论对资产阶级革命和资产阶级国家的建立都产生过重要影响。

国家的发展与消亡
国家作为社会政治现象，随着社会的发展变化而发展变化。

人类进入
阶级社会后经历了几个不同的发展阶段，国家的发展也表现为几种历史类型的更替。

国家历史类型的变革，同社会形态的变革规律是一致的。

马克思主义分析社会发展过程时指出：生产力与生产关系的冲突是社会变革的经济基础，生产关系一定要适应生产力性质的规律是社会发展的基本规律。

阶级关系的变化，必然出现社会的变革，使国家政权从一个阶级手中转到另一个阶级手中，旧的国家类型被新的国家类型所代替。

社会革命是剥削阶级类型国家变革的一般途径。

国家历史类型的更替过程也是社会的进步与发展的过程。

封建制国家代替奴隶制国家，资产阶级国家代替封建制国家，社会主义国家代替资产阶级国家，是不依人们意志为转移的客观规律。

历史唯物主义认为，国家作为人类社会的历史现象，最终必然会消亡。

阶级的消灭是国家消失的必要前提，只有消灭剥削阶级，消灭一切阶级和阶级差别，彻底铲除阶级产生和存在的根源，国家才会消亡。

只有到了共产主义的高级阶段才具备这样的条件。

那时，生产力高度发展，物质财富极大丰富，阶级差别消失，分配领域实行“按需分配”，对人的统治将被对物的管理和对生产过程的领导所代替，到那时国家便自行消亡了。

国家的消亡是一个长期的历史过程，它不是什么人发布命令的结果，而是国家在充分发挥自己的职能后的必然归宿。

处于初级发展阶段的社会主义社会，国家不但是必要的，而且应当充分运用社会主义国家政权的力量，组织经济建设，逐步实现社会主义现代
化，建设高度文明、高度民主的社会主义社会。

这个过程就是为将来国家的消亡，为实现共产主义的社会制度创造条件。