试论中国古典音乐作品的和谐美
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第３ ７卷 第 ｌ ２ 期
２ ０ １ ６ 年１ ２月
湖南科技 学院学报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ｎ ａ ｎ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ａ ｎ ｄ Ｅ ｎ ｇ ｉ ｎ ｅ ｅ ｒ ｉ ｎ ｇ
ｖ ０ １ ． ３ ７ Ｎｏ ． １ ２ Ｄｅ ｃ ． ２ ０ １ ６
典雅庄严 的乐 曲 ，季札结合 内心观 礼的感受 ，给予了评论 ，
和谐 的定义 是什 么？ 现代 汉语词典 说： 和谐就是 “ 配 合得适 当而 匀称 ”ｕ ｊ 。 语言 大典 则直接把和谐分析为音 乐 审美 上的一个术语 。 该书认为 ： 和谐就是 “ 音乐上的协调”
Ｊ。Leabharlann 仔细分析 比较两书 的解释 ，可以看出 ，和谐 内涵的基 本
规律 的音乐， 就具有音 乐的和谐 美。 音 乐的和谐 美在 当代人 才培 育中具有 非常重要 的价 值 ， 这 个价值 就是通 过音 乐和谐 美的 熏陶和 审美，可 以把我们 的青年 学子培 养成一个情感完美 、身心健康的和谐 的人 。
关键 词：中国；古典；音 乐；和谐 中图分类号：Ｊ ６ ４ １ 文献标 识码 ：Ａ 文章编号 ：１ ６ ７ ３ － ２ ２ １ ９（ ２ ０ １ ６ ）１ ２ － ０ １ ７ ４ － ０ ４
一
音乐和 谐 美的 内涵 及其重 要 性
锐 的矛盾处在和谐 的统一之 中 ， 任何 一方都不要过于片面地 突 出或压倒另一方 ，而使另一方得不到 生存 发展 的机会 ” 。 如果双方 的发展都在适 当限度 的范 围内进行 ， 则平衡和统一 则不致受到破坏 ，这就达到了 “ 中庸”的境界 。这种 “ 中庸” 就是矛盾双方互相依存 ， 每一 方都 不存在着 “ 过 ”与 “ 不及” 的毛病 。 这种 中庸 的境界是 走向和谐 之途 的必 由之路 。 这种 由社会 生活 中的 “ 和谐”发展到各种事物 的和谐 ，是和谐发 展 的一条重要 的轨迹 ， 而音乐在 当时的社 会生活中处于极其 重要 的地位 ， 古代 的人 们把音乐是否和谐看成是礼 的重要表 现。 左传 ・ 襄公二十 九年 曾记载 吴国的公子季札到鲁 国 观礼 ， 鲁 国是礼乐文化 的发源地 ， 他 们为季札演奏 了很 多曲
试论 中国古典 音乐作 品 的和 谐美
吴淑元
（ 湖 南工业大 学 高等教育研 究所 ，湖 南 株洲 ４ １ ２ ０ ０ ７ ）
摘
要： 音 乐的和谐 美就是音 乐的各 个要 素相 互配合得 适 当而 匀称 ， 使音 乐具有 一种协 调的美感 音 乐 和谐 美主要表 现
在人 与 自然、人与社会和音 乐内部诸要素 的和谐之 上。音 乐的和谐 美体现 了宇宙生成和运 动的法则和规 律。符合这 个法则和
见音乐和谐美在 古人 眼中是何 等的重要 。 中国传统文化强调
李泽厚认为 ，孔子之所 以提出 中庸 的为政之道 ，实
际上是想社会上 的各个阶层能够和谐地执行下去 ， 并使 得奴
隶制社会能够长久地 生存下去 。 这主 要是 因为 “ 孔子看到了
奴隶社会中统治者与被统治者之 间存在着非常尖锐 的矛盾 ， 如果要维持奴隶制社会 的稳定和发展 ， 就必须让这 种非常尖
基金项 目： 湖 南省教育教 学改革 研究项 目 “ 地 方高校大 学 生中国古典音乐审美素养培育研 究”系列成果之一 （ 项目 编号湘教通 ［ ２ ０ １ ４ ３ ２ ４ ７号 ） 。 作者简介 ：吴淑元 （ １ ９ ６ ８ －） ，女 ，湖南株洲人 ，湖南 工业大 学高 等教育研 究所 副研 究员 ， 研究方向为高等教育与 古典音乐 。
重人情 ， 重感 受 ， 希望人与 自然 ， 情与理 ，内容和 形式等等
诸方面都要和谐 ， 而这一切的和谐 ， 可 以通过 以音乐为代表
收稿 日期 ：２ ０ ｌ ６ —０ ９ —１ ６
的礼乐制 度来规 范。正 因为如此 ， 古代人们把 音乐 的和谐美 看成是音乐 的最 高理 想。 和谐美 不仅 在东方被人们看重 ， 而且在西 方也得 到人们 的充分 重视 。英 国著名美学家 鲍桑葵 说 ：“ 在 古代 人中间 ， 美 的基本理 论是和 节奏对称 ，各部分 的和谐 等观念分 不开 的 ，一句话说 ，是和多样性 的统一这一总公式分不开 的。 ”
［ ４ ］ Ｐ １ ４ ８
。
当鲁 国 “ 为之歌 豳时 ，臼 ：美哉 ！荡乎 ！乐而 不淫 ，其周公 之东乎？”［ ３ 】 Ｐ 可见在古人 的眼中 ，哪怕是音乐 ，都一定 要讲究和谐 ，即便是表达快乐 的意 思，但也不过分 ，只有不 过分 ，才能达到 和谐 。所以在 中国最古老的典籍 尚书 ・ 舜 典 》中 ，就有过关于音乐和谐而达到人神和谐 的记 载。该书 说 ：“ 八音克谐 ，无相夺伦 ，神 以人和 。 ” 祭祀娱神是 古代 的头等 大事 ， 音乐和谐 ，可 以达 到人神 和谐的 目的 ， 可
点就是 矛盾对立的双方 ， 要配合得适 当而匀称 ， 而要达 到双 方配合 适当而匀称 ，则必须要相互协调一致 。这种 “ 和谐”
的观 念 ， 首先来源于古代的政治观点 。即中国古代 的圣人 孔
子 在 论语 ・ 雍也 》中所表 达的一个 叫 “ 中庸”的重要 的政 治观点 。孔子说 ：“ 中庸为德也 ，其至矣乎 ！ ”【 ］ Ｐ ２ 。 在 孔子 看 来 ，中庸即在为政时要不偏不颇 ，互相配合适 当而匀称 ， 各方利益协调一致 。 而 中庸 的实现 ， 就是要让 人们社会 生活 中各种 互相 矛盾的事物非常和谐地统一起来 ， 从 孔子 的原意 来看 ， 这种 中庸 的统治之道 ， 是在 当时奴隶制 度下 维护民主 统治的一种绝佳方法 。 用著名美学家李泽厚先 生的话讲 ， 这 “ 是政 治学 的最 高表现 ，也 是孔子始 终在追 求着 的理 想”
２ ０ １ ６ 年１ ２月
湖南科技 学院学报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ｎ ａ ｎ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ａ ｎ ｄ Ｅ ｎ ｇ ｉ ｎ ｅ ｅ ｒ ｉ ｎ ｇ
ｖ ０ １ ． ３ ７ Ｎｏ ． １ ２ Ｄｅ ｃ ． ２ ０ １ ６
典雅庄严 的乐 曲 ，季札结合 内心观 礼的感受 ，给予了评论 ，
和谐 的定义 是什 么？ 现代 汉语词典 说： 和谐就是 “ 配 合得适 当而 匀称 ”ｕ ｊ 。 语言 大典 则直接把和谐分析为音 乐 审美 上的一个术语 。 该书认为 ： 和谐就是 “ 音乐上的协调”
Ｊ。Leabharlann 仔细分析 比较两书 的解释 ，可以看出 ，和谐 内涵的基 本
规律 的音乐， 就具有音 乐的和谐 美。 音 乐的和谐 美在 当代人 才培 育中具有 非常重要 的价 值 ， 这 个价值 就是通 过音 乐和谐 美的 熏陶和 审美，可 以把我们 的青年 学子培 养成一个情感完美 、身心健康的和谐 的人 。
关键 词：中国；古典；音 乐；和谐 中图分类号：Ｊ ６ ４ １ 文献标 识码 ：Ａ 文章编号 ：１ ６ ７ ３ － ２ ２ １ ９（ ２ ０ １ ６ ）１ ２ － ０ １ ７ ４ － ０ ４
一
音乐和 谐 美的 内涵 及其重 要 性
锐 的矛盾处在和谐 的统一之 中 ， 任何 一方都不要过于片面地 突 出或压倒另一方 ，而使另一方得不到 生存 发展 的机会 ” 。 如果双方 的发展都在适 当限度 的范 围内进行 ， 则平衡和统一 则不致受到破坏 ，这就达到了 “ 中庸”的境界 。这种 “ 中庸” 就是矛盾双方互相依存 ， 每一 方都 不存在着 “ 过 ”与 “ 不及” 的毛病 。 这种 中庸 的境界是 走向和谐 之途 的必 由之路 。 这种 由社会 生活 中的 “ 和谐”发展到各种事物 的和谐 ，是和谐发 展 的一条重要 的轨迹 ， 而音乐在 当时的社 会生活中处于极其 重要 的地位 ， 古代 的人 们把音乐是否和谐看成是礼 的重要表 现。 左传 ・ 襄公二十 九年 曾记载 吴国的公子季札到鲁 国 观礼 ， 鲁 国是礼乐文化 的发源地 ， 他 们为季札演奏 了很 多曲
试论 中国古典 音乐作 品 的和 谐美
吴淑元
（ 湖 南工业大 学 高等教育研 究所 ，湖 南 株洲 ４ １ ２ ０ ０ ７ ）
摘
要： 音 乐的和谐 美就是音 乐的各 个要 素相 互配合得 适 当而 匀称 ， 使音 乐具有 一种协 调的美感 音 乐 和谐 美主要表 现
在人 与 自然、人与社会和音 乐内部诸要素 的和谐之 上。音 乐的和谐 美体现 了宇宙生成和运 动的法则和规 律。符合这 个法则和
见音乐和谐美在 古人 眼中是何 等的重要 。 中国传统文化强调
李泽厚认为 ，孔子之所 以提出 中庸 的为政之道 ，实
际上是想社会上 的各个阶层能够和谐地执行下去 ， 并使 得奴
隶制社会能够长久地 生存下去 。 这主 要是 因为 “ 孔子看到了
奴隶社会中统治者与被统治者之 间存在着非常尖锐 的矛盾 ， 如果要维持奴隶制社会 的稳定和发展 ， 就必须让这 种非常尖
基金项 目： 湖 南省教育教 学改革 研究项 目 “ 地 方高校大 学 生中国古典音乐审美素养培育研 究”系列成果之一 （ 项目 编号湘教通 ［ ２ ０ １ ４ ３ ２ ４ ７号 ） 。 作者简介 ：吴淑元 （ １ ９ ６ ８ －） ，女 ，湖南株洲人 ，湖南 工业大 学高 等教育研 究所 副研 究员 ， 研究方向为高等教育与 古典音乐 。
重人情 ， 重感 受 ， 希望人与 自然 ， 情与理 ，内容和 形式等等
诸方面都要和谐 ， 而这一切的和谐 ， 可 以通过 以音乐为代表
收稿 日期 ：２ ０ ｌ ６ —０ ９ —１ ６
的礼乐制 度来规 范。正 因为如此 ， 古代人们把 音乐 的和谐美 看成是音乐 的最 高理 想。 和谐美 不仅 在东方被人们看重 ， 而且在西 方也得 到人们 的充分 重视 。英 国著名美学家 鲍桑葵 说 ：“ 在 古代 人中间 ， 美 的基本理 论是和 节奏对称 ，各部分 的和谐 等观念分 不开 的 ，一句话说 ，是和多样性 的统一这一总公式分不开 的。 ”
［ ４ ］ Ｐ １ ４ ８
。
当鲁 国 “ 为之歌 豳时 ，臼 ：美哉 ！荡乎 ！乐而 不淫 ，其周公 之东乎？”［ ３ 】 Ｐ 可见在古人 的眼中 ，哪怕是音乐 ，都一定 要讲究和谐 ，即便是表达快乐 的意 思，但也不过分 ，只有不 过分 ，才能达到 和谐 。所以在 中国最古老的典籍 尚书 ・ 舜 典 》中 ，就有过关于音乐和谐而达到人神和谐 的记 载。该书 说 ：“ 八音克谐 ，无相夺伦 ，神 以人和 。 ” 祭祀娱神是 古代 的头等 大事 ， 音乐和谐 ，可 以达 到人神 和谐的 目的 ， 可
点就是 矛盾对立的双方 ， 要配合得适 当而匀称 ， 而要达 到双 方配合 适当而匀称 ，则必须要相互协调一致 。这种 “ 和谐”
的观 念 ， 首先来源于古代的政治观点 。即中国古代 的圣人 孔
子 在 论语 ・ 雍也 》中所表 达的一个 叫 “ 中庸”的重要 的政 治观点 。孔子说 ：“ 中庸为德也 ，其至矣乎 ！ ”【 ］ Ｐ ２ 。 在 孔子 看 来 ，中庸即在为政时要不偏不颇 ，互相配合适 当而匀称 ， 各方利益协调一致 。 而 中庸 的实现 ， 就是要让 人们社会 生活 中各种 互相 矛盾的事物非常和谐地统一起来 ， 从 孔子 的原意 来看 ， 这种 中庸 的统治之道 ， 是在 当时奴隶制 度下 维护民主 统治的一种绝佳方法 。 用著名美学家李泽厚先 生的话讲 ， 这 “ 是政 治学 的最 高表现 ，也 是孔子始 终在追 求着 的理 想”