论语名句：夫子至于是邦也 必闻其政 求之与 抑与之与

论语名句：夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与
【原文】
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与
之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。

夫子之求之也，
其诸异乎人之求之与?”
子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求
之与，抑(5)与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。

夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与?”
【注释】
(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。

郑玄所注《论语》说他是孔子的
学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。

(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔
子的学生，生于公元前520年。

子贡善辩，孔子认为他能够做大国的
宰相。

据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了
有名的商业家。

(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都能够取得
这个称谓。

孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。

后来，所以而沿袭以称呼老师。

《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。

(4)邦：指当时割据的诸侯国家。

(5)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。

(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。

这是孔子的弟子对他的赞誉。

(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。

【解释翻译】
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。

(这种资格)是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢?”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，(这种资格也能够说是求
得的)，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧?”
我们来看朱子的批注。

『子禽问于子贡曰』，子禽和子贡都是孔
子的弟子，这段话是他们俩的问答。

「子禽」姓陈，名亢;「子贡」，
姓端木，名赐，就是陈亢和端木赐两位孔门弟子。

有的人也说，子禽
是子贡的弟子，这也可能是如此，但是没有充足的证据来证明。

这段
话是子禽向子贡来请教的。

子禽问，『夫子至于是邦也』，「夫子」
是讲孔夫子，孔老夫子每到一个地方，「邦」就是当时的诸侯国，也
就是每到一个国家，都能够听闻这个国家的政治、社会的状况，都会
有人来告诉他。

子禽就问，这是孔夫子求得的，还是别人给与他?也就
是问，孔老夫子很想了解这个国家的政治状况，是他自己去求而得知，还是别人主动来告知他的。

『抑与之与』，「与」是给与。

「抑」是
或者的意思。

这个话问得好，真正的圣贤难道还会有有求之心吗?夫子
关心别国的政治，他所得到的情况是他自己有心去求才能得知，还是
他无心而别人自己主动告诉他的?我们来看子贡怎么回答。

子贡能够说在孔门四科，德行、言语、政事、文学里头，他是言
语第一，很会说话。

他很会说话，也是因为他善于思考、善于观察。

他观察孔老夫子的德行，总结出五德，说『夫子温、良、恭、俭、让』。

「温」是温和，他的容貌，他的形态，没有给人任何的压力，
你跟他在一起，你感觉到非常的舒服，聆听他的教诲如沐春风。

这是
讲温和。

为什么他能够容貌温和?这是因为夫子心地柔和，用慈悲柔和
的心对待身边的人，令身边的人感觉到他平易近人。

所以圣人跟我们
在一起，我们不会觉得圣人好像高不可攀，或者是跟自己格格不入，
或者是让自己觉得很有压力，不会的。

他的这种气质，会让我们觉得
很舒服，很愿意跟他在一起，这是温。

「良」是什么?讲他的心地善良。

夫子一生所追求、所实践的就
是一个仁字，以仁爱存心，所以心地善良。

仁者爱人，他能够用真诚
的爱心关怀、协助、照顾一切的人，一切的众生。

「恭」是讲他对内，对自己严肃、谨慎，而对外能够敬人、敬事、敬物，这是恭的意思，
所谓一切恭敬。

《礼记·曲礼篇》第一句话就说，「曲礼曰，毋不敬」。

整个礼它的核心就是敬，「礼者，敬而已矣」。

夫子教我们
「克己复礼为仁」，克服自己的烦恼习气，而能够恢复我们的礼，处
处能够循礼，能够守礼，这是恭。

「俭」是节约、节俭，持身节俭，
不奢华，所谓「淡泊以明志，宁静以致远」。

俭以养德，人如果骄奢，那德就有损了。

人能够安住在简单的生活当中，他的德就容易进步。

一个人在骄奢的环境里，很容易放逸，很容易堕落。

所以夫子俭以养德，处处节约，爱惜所有的物品。

「让」就是谦逊、谦让、礼让，不
与人争，真正能够做到于人无争，于世无求。

夫子用这五种圣德去跟人交往，自然能得到别人的尊敬爱戴。

所
以他来到一个国家，别人自然就能够告诉他，把这里的状况告诉他。

甚至是这个国的国君，也对他有信任，也对他敬重，把国事也向他请教。

我们从《论语》里面看到，很多国君向他问政，诸侯大夫向他问政，对他不怀疑，不怀疑孔子会夺他的政权，所以敢于推心置腹的向
他请问。

这是完全因为夫子有温良恭俭让的品德，所以才感得别人的
信任。

所以子贡说夫子到一个国家能闻其政，你不能说他是求来的。

夫子的所谓求，『夫子之求之也，其诸异乎人之求之与』。

夫子的所求，能够得闻别人国家的政治，跟人家去求来的那种方法不一样。

夫
子完全是以他的德行招感来的，他是以无求的心而得到的，他不是有
心去求的。

人家的求是有心求，夫子是无心而得到的。

所以他跟别人
的求是不同的，「异」就是不同。

「诸」，当在字讲。

夫子之所谓的求，是跟别人不同的求。

《朱子集注》里面有讲到，「夫子未尝求之」，从来没有去求，
圣人真是于人无争，于世无求。

「但其德容如是，故时君敬信，自以
其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。

」那是夫子的德和容，
德是他的内心，容是他的容貌。

有这样的德行，就有这样的容貌和形
态，所谓诚于中而形于外，这个不是造作出来的。

如果是造作的，这
些君王他们都是聪明的人，他肯定能识破。

就是因为他们看到夫子那
种真诚心，没有丝毫造作，存心仁爱，没有自私自利，更不会有夺权
的这种非分之想。

夫子仅仅到一个国家去协助那个国家，没有丝毫索
取任何利益回报的意思。

所以国君对他尊敬信任，都以政事向他请教。

他所能闻政的这个结果，跟别人求之而后得的，完全不同。

这是什么?
圣人能够养其存心，得到的那种神态、相貌，用我们现在的话来讲，
他的磁场不一样。

别人见到他，就能对他肃然起敬，这是圣人圣德招感。

这是古人所谓学养功深，他才有这种感召力。

所以朱子勉励：
「学者所当潜心而勉学也」，我们要向圣人如是学习。

我们觉得有这样的一种感召力，那真的是不容易，甚至觉得好像
不可思议。

第一次见面就能够受到人这样的尊敬信任，把最重要的政
事都能向你请教，真有这样的情况吗?我记得我在二00三年，以前跟
我们的恩师一起到印度尼西亚去。

那是受到印度尼西亚政府领导人的
邀请，做团结宗教的活动。

我们的恩师带着我们走访印度尼西亚各大
宗教。

印度尼西亚百分之八十五的人口都是伊斯兰教徒。

伊斯兰教里
面有三大教派，当我们去拜访的那个教派的时候，有人就告诉我们说，这个教派信徒很多，所以他们那些们往往都是有傲慢的心理，看不起
别人，提醒我们要小心谨慎，不要受辱。

特别是我们的恩师八十高龄了，要我们重点保护，见到时机不妙，我们赶紧走人，不要自取其辱。

结果我们就跟着恩师一起去走访那个宗教，约定了在他们的总部
大会堂里面我们一起开会。

这些、代表们都先在会堂里面等候了，见
到我们恩师走进门来，都不约而同的从座位上站起来，向我们的恩师
致敬。

当时我们心里很惊讶，因为之前听到别人这么说，跟现在所遭
遇到的情形完全不一样，人家对我们这么礼敬。

我们回去思考，到底
怎么回事?才悟出，这是因为我们恩师温良恭俭让的形态，所以他一走
进大厅，就能够感召到大家肃然起敬。

虽然是第一次见面，但是我们
恩师的这种德行的磁场，中国人讲气分，已经感动了他们。

我们能够
相信，孔老夫子当年应该也是这样的，所以他周游列国都能得到人家
的敬重爱戴，完全是他自己德行的招感。

我们的恩师也是心存仁爱，一心就想着天下和平，提倡宗教和谐，促动圣贤教育，和谐世界。

虽然他也是一介平民，跟孔老夫子当年没
两样，也是周游列国，但是每到一处，也是一样得到大众的景仰爱戴。

他凭什么?也是凭着温良恭俭让这种厚德。

所以他每到一处，也有很多
国家领导、宗教向他请问，他也是必闻其政。

他有心求吗?他没有心。

不过别人把问题提出来向他请教，他马上就有这个智慧给人家解答。

为什么?他心地清净，没有自私自利，没有名闻利养，不追求五欲六尘
的享受，放下贪瞋痴慢的烦恼，所以他的心地清净光明，智慧能够从
自性中汩汩的流出来。

只要一碰上这些问题，他马上就能够给人解答，让人听了之后都点头称是，没有不赞叹的。

其实这个智慧人人本有，他有，我们也有，仅仅我们的心没有他
清净而已，所以我们的智慧不能够现前，遇到棘手的问题就被难倒了。

以前有一位基督教的牧师，大牧师，向他请教，说「你几十年来到各
地去讲学，遇到了很多人向你提问，你有没有回答不出来的问题?」他
说没有，真的没有。

为什么?只要心地清净，智慧就能现前，用智慧就
能够解决一切问题。

中国老祖宗，他的智慧从哪里来的?你看他们留下
的这些教诲，孔老夫子这个部《论语》，处处都闪烁着智慧。

我们再
看《易经》，它能够用来预测未来，千古都能够准确，这是圣人留下
来的智慧宝典。

他们的智慧哪来的?就是因为心地清净，所以自性没有
障碍。

自性里面有无量无边的智慧，智慧流出来，他是无障碍的，他
的德行也是无量无边。

子贡为孔老夫子归纳起来是温良恭俭让这五德，其实这五德是五
大类，每一类里面都有无量的德行，叫做万德庄严。

所以子贡是很善
于归纳，把圣人的德行威仪就用这五条能归纳得这么样的好，这么圆满，这么形象，让我们能够在二千五百年以后听到子贡讲到温良恭俭让，都能够想象得出孔老夫子当年的形态容貌，都能起效法之心。

蕅
益大师在《论语点睛》里面就讲到，说这个章「可与美玉章参看」，
两章比较着来看。

「美玉章」是在后面，也是子贡问的，子贡向夫子
请教。

「子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸。

求善贾而沽诸。

」子贡
问孔老夫子，如果有一颗美玉在这里，你是要把它藏在盒子里头，还
是你找一个很好的买家把它卖了?问孔老夫子，这也是一语双关，他用
这个比喻来请问孔子。

子贡很会讲话，这个美玉是比喻孔子的德行学问，这德行学问要用它来利益社会，协助众生。

你现在有这样好的德
行学问，你是把它藏起来，还是去找一个买家?
孔老夫子回答说：「沽之哉，沽之哉，我待贾者也。

」沽就是卖，要找一个买家去卖。

他连说两个「沽之哉」，增强语气，也就是说，
孔子是有卖的意思。

不过他又说，「我待贾者也」，待是等待，我卖
不是随街叫卖，我是等待识货的人来跟我买。

谁会识货?他也有相对应
的德行学问，他才能识货。

就好像你卖美玉似的，他得理解这颗美玉，他才知道它的价值，他才会用高的价钱来买。

所以孔老夫子的态度，
我们从这里能够看到，不是说他不卖，不是说他不想要贡献自己的德
行学问，有这个机会一定是当仁不让贡献出来。

不过没有这个机会，
我们绝不去求。

一求就贱了，反倒是什么?人家看不起，人家不知道他
的价值，反而埋没了。

蕅益大师他对《论语》也是非常精通，你看他能够圆解，把这个
章子贡回答子禽的，为什么夫子到每个国家必闻其政，跟这里讲到的「美玉章」结合起来，我们就看到了。

「美玉章」里讲到的「待贾」，就是等待买家，这两个字「待贾」，就跟寻常的卖法不一样。

正如子
禽问，夫子「必闻其政，求之与」，是求来的吗?子贡回答说的这个求，跟寻常的求法又不一样。

这个求是无求之求，是孔老夫子用温良恭俭
让五德而得到的。

所以圣人他有德行有学问，也不能够只说他不求不沽，有好东西他也能拿出来，不是说不卖的，还是有求的时候，有沽
的时候。

但是他这种求和沽又跟普通的功名之士不一样，他心里面没
有名闻利养，一心就是为了天下国家，没有一丝毫自私自利，真正是
不求自己得安乐，但愿众生皆离苦的这种心。

所以自然他能表现出温
良恭俭让这种德范、这种威仪，这不是装得出来的，诚于中而形于外。

蕅益大师这里有一段话说得好，「若知舜禹有天下，而不与焉。

颜子居陋巷，而非置斯民于度外。

则知富强礼乐，春风沂水，合则双美，离则两偏矣。

」从这里我们去体会圣人的存心。

舜和禹这是古圣
先王，尧舜禹都是禅让的。

他们得到天下的这个地位，做了天子，是
他自己求来的吗?不是，是先王禅让给他的。

当他接受先王禅让的时候，他也没有拒绝。

为什么?因为自己真正有这样的德行学问，有这样的机
会为万民服务，理应要去承担，所以是当仁不让。

正好用这样的机会
去为众生服务，去实现和谐世界的理想，所以他有天下。

颜子就是颜回，孔夫子的弟子，他没有这个机会，他也是有极大的德行学问，孔
老夫子最赞叹的弟子，不过他是居陋巷。

夫子非常赞叹他，说颜回是
一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，而回也不改其乐。

颜回他就
在陋巷里头箪食瓢饮，过着最清苦的生活，人家都没办法忍受的生活，不过他不改其乐，他乐在其中。

他没有这个机会去服务于天下，他不
像舜禹那样做天子，他仅仅一个平民，不过他也并非是「置斯民于度外」，他的心还是像舜禹那样，关心着天下万民。

他也是一样的仁爱、博爱，仅仅没有机会兼善天下，所以他就躲在陋巷里独善其身。

两类，这两种人，舜和禹和颜回，两种人都是圣人，都是一样的
仁爱，但是一个有这样的缘分，得到天下，一个没有这样的缘分，他
居于陋巷，两种人都是无求的。

就像夫子讲的卖美玉，舜和禹他能卖
掉美玉，他找到买家了。

买家也不是他找的，都是识货的人找他的，
舜是尧找来的，禹是舜找来的。

舜和禹自己根本没有求得天下的那个
贪心，没有有求之心。

颜回没那么幸运，没人找到他。

不过有没有这
个机会那是在外面的，属于天命，不是自己所能控制的;而能自己控制的，是自己每天进德修业。

外面有没有机会，其实对他本人来讲没有
所谓，百姓有福他就能够有机会去为大众服务;百姓没福，他也就深居
陋巷，深居于青山绿水之中，不用出来了。

所以明白这个道理，我们就知道「富强礼乐，春风沂水」，富强
礼乐是讲他兼善天下。

圣人出世，使天下百姓安居乐业，礼乐振兴，
这是很好;如果百姓没有这样的福报，圣人也就隐居了，享受着春风沂水。

沂水是在山东，夫子的故乡。

孔老夫子一生，出仕的机会很少，
他是很有抱负，希望能够用他的德行学问协助天下达到太平。

他的理
想是大同世界，所谓「老者安之，朋友信之，少者怀之」，这种大同
世界。

但是当时他没有这个机会，所以最后周游列国十四年，还是回
到自己的老家。

他老家在山东鲁国，过去是鲁国，沂水就在那个地方，他就讲学，这也是很好的。

「合则双美，离则两偏」。

他的讲学虽然不能在当时利益天下，
因为他没有得到重用，他的这些抱负不能得到施展，不过他能够留下
这些教诲，让弟子把他的圣贤之道传下来，总有一天能够得到君王的
认同。

到什么时候才得到君王的认同?到了汉朝。

你看孔子是春秋时代
的人，春秋之后有战国，战国之后秦朝统一了中国，秦朝灭了到了汉朝。

汉朝到了汉武帝，由董仲舒推荐，才把儒家学派立为国学，独尊
儒术。

到那个时候，孔子的思想才得到国家的认同，才有利益百姓的
机会。

那个时候才得到天下富强、礼乐大兴。

之后的两千年，中国朝
野都得到他的恩惠。

所以独善其身与兼善天下能够合则双美，这是我们要有这样的一
种心地。

现在有机缘为天下服务，我们就出来;没有这个机缘，我们就
讲学。

那这个机缘，一个包括自己要真正有德行学问，一个是外部的
环境有这样的机会。

假如现在没有这个德行学问，即使有机会，你也
不能利益大众，那就得隐居起来好好提升自己。

但是，目的还是利益
万民的，这叫合则双美。

总有一天你能实现你的目标，这个天不一定
是你在生的时候。

像孔老夫子，他在生的时候，他没有得到重用，他
死去过世几百年了，他的学术才得到认同的那天。

但是没关系，因为
夫子是无求的，他不求自己名闻利养，他是真心对千秋万代万民的那
种仁爱。

所以这个独善其身与兼善天下是合在一起的，是一不是二，
这叫双美。

「离则两偏」，离是什么?一念私心作祟的时候，即不能独
善其身，为什么?他有私心障碍着他德行学问的提升。

即使是他隐居深山，还是有这个念私心的话，那还是不能成就;他出来也不能兼善天下，这两偏了。

江谦先生在《补注》里面，对蕅益大师的《点睛》批注有个补注，他说：「子贡圣门言语之选，不但赞孔子入妙，其论因果亦甚精」。

说子贡他真正是夫子言语这科目上面的第一，他选择的言语，对孔老
夫子德行的这种概括，就用温良恭俭让这五个字就概括起来，赞叹自
己的老师，叫「入妙」，太妙了，妙不可言。

真的，如果我们要是想
着用五个字来概括孔老夫子的德行威仪，真想不出比它更好的了。

不
但是赞叹自己的老师，而且是什么?论因果也非常的精妙。

这讲到什么
因果?「温良恭俭让」这是因，果是什么?「至于是邦，必闻其政」，
这是果。

温，温和，「则人亲之」，他温和，人们就爱戴他、就亲之。

「良则人信之」，他善良，别人就相信他。

「恭则人敬之」，他对己
对人都能够恭敬，别人也恭敬他，所谓「敬人者人恒敬之」。

「俭则
人便之」，因为他能节俭，别人就能够与他方便。

这个便就有方便的
意思，就是协助他，供养他。

因为知道他生活节俭，不会奢侈，不会
浪费。

他所做的事业真正是圣贤事业，真正一心就是为了天下万民的，所以真正有识之士就愿意供养他，愿意与他方便，协助他。

「让则人
与之」，这让是礼让、谦让、忍让，他愈让，别人愈给他。

人就是这样，你愈跟人争，人家愈不给你;你愈去让，人家愈愿意给你。

这就是
夫子能够到每一个国家都能「必闻其政」，听到国君对他的请教，把
政治都告诉他，这是有因必有果，从这里我们就能看到。

江谦先生说：「世间一切得失祸福，皆是自因自果，自作自受，
故君子求诸己，不愿乎其外。

」世间人一切的得失祸福，都是有因果
报应，自作自受，善因得善果，恶因得恶报。

孔老夫子为什么能够到
每个地方得到别人的爱戴、尊敬、信任?因为他有温良恭俭让，这不是
因果吗?如果我们没有温良恭俭让的德行，对人不能温和，别人就不会
爱戴我们;对人心里、心地不善良，别人也就不相信我们;对人不恭敬，别人也就不敬重我们;自己生活不能够节俭，人家也就不愿意协助我们;不能够礼让，人家也就不会给与。

所以君子求诸己，而不求诸人。

凡
事都是反求诸己，不向外去驰求。

江谦先生引《大学》里头的话说，「大学言：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

小人不信因果，不务修身，舍己而求人，行险以
徼幸。

求之不得，则怨天尤人，而为恶为乱无所不至矣。

」《大学》
里面讲到的「自天子以至于庶人」，就是不论你是什么样的身分，不
论你贫富贵贱，上至国家领导，下至平民老百姓，都是以修身为本，
这是根本，修自己。

为什么?道理很深，能修自己，修身，身修了，才
能够齐家，才能够治国平天下。

为什么?因为家国天下跟自己一身不二，是一体的。

身修好了，家国天下都修好了。

我们最近看到一份报导，说美国夏威夷有一位精神病治疗专家，
他专门去治疗那些犯罪精神病患。

这些精神病患都被关到监狱里面，
为什么?因为他对人很有侵犯攻击力，很不好治。

那些治疗他们的医生、护士都不愿意在那里做事，为什么?拿他们没办法，而且他们危险性很大，攻击力很强。

而这位治疗家，他治疗这些病患很有效果，往往治
疗很短的一段时间，这些病患就能够脱离那些手铐脚镣，就能够自由
活动。

再治疗一段时间就能好了，就能出狱。

结果记者采访他，为什
么他有这么好的疗效，你用什么方法?这位治疗家说，其实我的方法很
简单，因为他治疗都不用跟病者，跟这些精神病患的人见面，只需要
什么?拿他们的病历，或者拿他们的相片，对着相片一次又一次重复的说：「对不起，请原谅我，谢谢你，我爱你」。

就用这样的方法，很
真诚的，发自内心重复的说，「对不起，请原谅我，谢谢你，我爱你」，结果就有不可思议的疗效。

这说明什么?这位治疗专家告诉我们说，其实一切我们都要负责，不但对自己要负责任，对世界一切人、一切物，我要负完全责任。

这
就是古人讲的，「天下兴亡，匹夫有责」。

和谐世界，我的责任。

一
切的人，为什么说我要负完全责任?他有精神病症，我的责任，这个道
理很深。

因为世界一切人、一切事、一切物，跟自己是一体，没有外
面的，只有里面的。

所以我用真诚爱心去爱一切人，当人有怨恨的时候，我真诚的向他道歉，把一切对立都化解掉，用爱心去化解，用忏
悔的心去化解，一切都能回归到和谐，这是君子「行有不得，反求诸己」的学问，这叫实学。

从相上来讲，这就是因果。

你能够真正落实温良恭俭让这种圣德，你就有和谐世界的果，这就是修身而能齐家、治国、平天下。

小人不
信这个因果，他不从自己修身下手，叫「舍己而求人」，这是本末倒置，他向外去驰求，所以「行险以徼幸」。

行为会铤而走险，有侥幸
的心理，向外求，求之不得。

求不得了，就怨天尤人;求得的，实际上。