家谱家史小课题研究600字

家谱家史小课题研究600字
小巨人的家谱篇1
姚明的家，是个巨人的家。

去年春上，姚明一家刚刚搬进上海市区徐家汇附近的新居，他父母一再邀请我去看看。

出了电梯走廊，无需多问，一眼就能看出哪一间是姚明的家了。

还有哪一家的门框要升高到2米30呢。

叩开房门，门前又是3双标志睦的大球鞋——43码、46码、52码。

最大的一双当然是姚明的。

这是一套二房一厅的居室，虽然并不太大，却很有特色。

这里的所有门框——卧房、厨房、卫生间都是2米30的高度。

床和床上的席梦思软垫，也都是特制的2米30的长度。

姚明的卧房里，放着好多他的照片、奖状和奖杯，床边上还有一条黑色镶拼的运动裤。

我抖开一看，竟长达1米60还多。

家里的桌子、椅子都是与众不同的特大型。

大方(姚明的妈妈)告诉我说，这些家具都是大姚(姚明的爸爸)请人专门设计和定做的。

就是那29寸的彩电似乎显得太小了些。

姚明的家，是个三代巨人的家族。

他的爷爷身高2米03，还有两个叔叔也都是2米开外。

姚明能长到这么高，当然是遗传基因起着决定的作用，尤其是大方与大姚的“强强联手”，要使这神奇的遗传基因发挥到极致的地步。

早在1965年，大方还是个静安区培进中学初中三年级的学生。

一个偶然的机会，她被一位好事的记者所发现。

当时，15岁的大方身高已经1米83，可是大方的妈妈说什么也不同意大方去学打篮球。

不过大方的爸爸比较开通，果然，第二天下午，方凤娣穿着—双新买的43码的大球鞋来到了篮球场。

别看她平时文文静静，很少说话，可是学打篮球却进步得很快，个子也一个劲地往上蹿。

于
是一年后即被招进上海队，以后还成了我国女篮史上第一位高中锋，拥有身高2米08的大姚，虽然没有像大方那样在篮坛具有叱咤风云的赫赫战绩，但他在篮球场上却找到了一位情投意合的人生伴侣。

谈起这对“篮球伉俪”的恋爱经，可真会让人忍俊不禁。

大方与大姚虽然常常在一起训练，也同进一个食堂吃饭，可是一个娴静少语，一个憨厚朴实，几年来相互从来没有讲过—句话。

眼看他俩都快30上下的大男大女了，最后还是热心的教练和队友多方撮合，才算把他们硬生生地拴到了—起。

这两个老实巴交的人，深深感到谈恋爱比打篮球还犯难。

那时，双方家里的住房都才不过个几个平方米，根本不是谈情说爱的场所。

何况两个人又都不会找话茬儿，常常只会默默地“坐冷板凳”。

有时在屋里实在闷得慌，偶尔想到外面去溜溜吧，可是这么高的两个人实在太招眼，只要他们一出门，后面准会跟上一大串叽叽喳喳地爱看“景色”的孩子。

一次，他们相约去看电影，谁料刚刚坐下，后面的观众就大声嚷开了：“唉，介长的两个人挡在前面，叫我们怎么看呀?”他们只好无奈地退出电影院……
据说后来姚明出生时往磅秤上一放，直把产房里的几个小护土给惊杲了。

呀，10斤2两!这不是创了新生婴儿的最高纪录吗?
姚明来到这个世界上，似乎天生就要与父母争高低。

他一个劲地疯长着，刚满16个月，就身高93厘米，体重35斤。

从小就在篮球场上泡大的姚明，到读小学一年级时，已经长到1米60多了。

有一次，他在操场上与同班的小朋友玩捉人的游戏，一位老师误以为高年级的学生在欺侮低年级的小学生，把他叫到五年级老师的办公室里去训话，从而闹出了一场大笑话。

大方笑着说，姚明要长到2米多是意料中的事。

目前报纸上都说他是2米26，其实这些年他还在长。

因
为他毕竟才22岁，还是一个大孩子呢。

不是吗?美国媒体都报他7英尺5英寸，这就意味着他已超过2米26的高度了。

家谱研究的演变篇2
家谱的产生与发展,同社会群体氏族、家族、家庭相联系,它的功能是随社会结构、社会制度的变化而嬗变,从社会功能至政治功能再回归到社会功能,自有文字家谱以来,总的发展趋势是由贵族而士族而平民,维系和凝聚的人群也越来越广。

家谱发展及其功能嬗变的脉络,大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

周代实行的是宗法封建制度。

《白虎通义》:“宗者,尊也。

为先祖主者宗人之所尊也。

”《礼记·大传》:“别子为祖,继别为宗,继称者为小宗。

”“族”本来只是有血缘关系的群体,并无尊卑主从之别;而进入阶级社会,便有了“宗”,也就是在亲族之中奉一人以为主,主者为尊并有特权,他死了则由宗子继承。

这样,家谱别亲疏、明统系的功能渗进了主从尊卑阶级特权、为宗法封建政治服务的内容。

《周礼·春官》载:“小史掌邦国之志,奠系世,辨昭穆。

”郑康成注云:“系世,谓帝系,《世本》之属是也,小史主定之。

”“辨昭穆者,帝系《世本》之中,皆自有昭穆亲疏,故须辨之云。

”由此可见:周代的家谱《世本》之类,是属于以周天子为首的周室宗族的,它所明的统系,是周宗室的帝王统系;所辨的亲疏,是尊卑贵贱的亲疏。

所以,周代的家谱完全是为推行宗法分封,巩固周王朝统治服务的。

周代的宗法分封制度,经过春秋战国战火“礼崩乐坏”趋于瓦解,特别是秦王扫除六合,旧的贵族“公侯子,失其本系”到了汉高祖刘邦“徒步有天下”。

宗族组织由兴到衰,由破坏到重建,到东汉时已由世族和宗族代替了。

两汉时
期的政治,基本是世族地主占统治地位,刘邦尚官,“命官以贤,诏爵以功”,君统与宗统开始分离。

所以,两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。

魏晋南北朝、隋唐时期是士族政治。

魏立九品中正制,“上品无寒门,下品无士族”，选官品人,婚姻嫁媾,士庶分明,尊卑严格,“官之选举，必由簿状;家之婚姻,必由谱系”，因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。

此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据,同时也成为士族政治服务的工具。

正因为家谱对于人们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用,造假的现象应运泛滥起来，由“尚官”“尚姓”至“尚诈”,这是利益驱动所致。

由于北方战乱频繁,大量中原人口南迁,经济中心南移,五代以后江南庶族地主势力抬头,特别是宋明清商品货币经济的发展,城镇商业繁荣和商帮的出现,推动着社会权力的进一步下沉,士族宗族也向平民宗族发展。

五代以后“取士不问家世”,庶族知识分子可以通过科举出仕:“婚姻不问门阀”,新兴的地主、商人在社会上获得了应有地位。

家谱由于失去了以前的政治功能也由官修变为私修,内容也就更加广泛丰富,它的功能也由政治功能向社会功能的方向发展。

具体地说,私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现,起着追溯宗源、联宗收族,维系和强化作为社会群体的宗族和家庭的作用。

明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭。

体例的变化与内容丰富是此前谱牒所少有的。

正德元年所纂《余氏会通谱》内容包括新旧序、跋、辨、图、外传、外纪图、世系图、茔域图、卷末跋、后序。

《休宁文昌金氏世谱》内容已较全面,包括序、凡例、列士、金氏本国、世系、事略、行实、行状、墓志铭、杂着、记、诗、赞、规约。

嘉靖十八年许璞、许汉纂《许氏统宗世
谱》内容涉及序、名人传记、行状、墓志、世系。

嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏统宗世谱》内容涵括历代谱序、敕命、凡例、像赞、祠屋图、墓图、传、世系图。

嘉靖三十七年黄侍、黄仁德纂《左田黄氏孟宗谱》内容包括序、图、地理志、姓氏源流、世系、文翰。

隆庆六年许可复、许凤翔纂《新安歙北许氏东支世谱》吸收并总结了嘉靖以前家谱的有关内容,且有所扩展。

该谱涉及历代谱序、目录、世系图、考、先世文翰、序、说、传、记、寿叙、赋、诗、歌、词、挽诗、行状、赞、祭文、谱说、后骗子、领谱字号等诸项内容。

万历以后,字谱内容较前更为丰富。

隆庆、万历年间歙县殷氏宗族“始为谱,其大凡有姓氏、本原、世系三考”,其后内容又扩充了“世德、规范、训典、文献、宅第、丘墓、遗文、遗迹、里社九考”。

万历五年吕仕道纂《吕氏续修宗谱》涉及目录、书法、凡例,历代谱序、像赞、迁源源流、祠墓寺图表、里居图、姓氏来源、世系、世德、规范、训典、文献、遗事、丘墓、祭田、家规、修谱衔名、修谱总论、后序、跋等内容,该谱的列诸项涵盖了后世家谱所具备的基本内容。

万历十八年程弘宾纂《歙西严镇百忍程氏本宗信谱》分谱序、谱例、纪源、传疑、传信、世系、世传、内传、保莹、遗翰、族约、续后十二篇。

万历末年修成的休宁《曹氏统宗世谱》涉及序列、题辞、谱引、谱歌、谱诗、恩荣录、曹氏先达、迁徙源流、坟墓、后序、跋、谱约、支谱图、统宗谱系小叙、系图、事略、重修族谱叙略、家乘序、诗集序、遗嘱、跋等内容,名目纷繁,同万历以前所修宗谱相比,内容得到大规模扩展,几乎囊括了与宗族相关的所有事项。

通过对上述明代宗谱的分析,我们不难发现,与宋元谱相比较,明谱新增加的内容主要体现为家规家训、祠产族产等宗族制度的相关方面,这也正是明代宗族制度较前有所发展的一个反映。

关于体例方面,明谱在因袭欧苏谱例的同时,增加了“志”、“图”、“考”、
“录”等项新内容,这是明修宗谱进一步吸收正史和地方志编纂学上成果的重要体现。

据翟屯建先生研究,明代宗谱体例主要有三种形式:一是纲目体,以纲统目;二是条目体,一事一目,互助统辖;三是纲目与条目的混合体。

且愈往后,这种混合体的方法在宗谱编纂中愈益得到广泛的运用。

与明代以后所修宗谱相比较,有明一代所修宗谱的体例已比较完备,且大体上已定型,此后清、民国年间所纂宗谱在体例上基本承袭明谱,变更甚微。

唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱的形式有所不同,但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视,究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外,还在于对家谱重要价值的认识。

清代史学家章学诚有过中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程,体现了谱牒的史料价值。

《史记》中有关帝王谱牒的记载,说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域纪传体史书的撰写中去。

后代史学家继承了这一传统,后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国志》……都不同程度地运用了谱牒资料。

到了20世纪20年代,随着社会科学新领域的开拓,有学者从人口学、优生学、遗传学等新学科的角度肯定家谱的重要价值,并倡导对家谱资料进行深入研究。

著名史学家梁启超在1923年出版的《中国近三百年学术史》中说:“欲考族制组织法,欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均寿数,欲考父母两系遗传,欲考男女产生两性比例,欲考出生率与死亡率比较……等等无数问题,恐除了族谱家谱外,更无他途可以得资料。

”为此他提出广收家谱并对家谱进行研究, 20世纪二三十年代中国学术界对家谱研究的热情是由史学领域的变革引起的。

近代史学的显著特征是打破了以往以政治史为中心的史学研究传统,将史学研究转为对人类
社会生活的关注。

新史家们认为,“欲知历史真相,决不能单看台面上几个大人物几桩大事件便算完结,重要的是看见全个社会的活动变化”(梁启超语)。

史学研究的发展,必然要求突破仅从正史中寻找史料的传统局限,拓展史料收集的范围。

因此这一时期的史学家们特别重视新史料的发现,包括地下发掘的考古资料和异域发现的史料记载都是他们关注和搜集的目标。

家谱作为在家族内部编撰的、不公开发行的史籍,又具有不可替代的社会史研究的史料价值,理所当然地引起了学者们的兴趣。

史学观念的更新与史料范围的扩展是引发谱学研究的直接原因。

解放以后,因为反对宗族主义,也为着社会安定,更因为意识形态的根本性变化,宗族和修谱一直是被政府严禁的,不但不能修谱,旧的家谱还在抄、烧之列。

很多人为保存一部家谱,费的心思、担的风险难以想象。

家谱作为封建残余受到人们的唾弃,对家谱的研究也理所当然地停顿下来。

60年代出于对封建族权的批判,有人写了《封建家谱谈》,这是至今所见祖国大陆解放到十一届三中全会之间唯一的一篇关于家谱的论文,家谱研究基本处于空白状态。

但作为家谱的搜集却是一个千载难逢的好机会,土地改革、批判封建宗族,一系列的政治运动使藏于深阁的家谱被作为封建残余扫地出门,从上海图书馆成为全国收藏家谱原件最多的图书馆来看,其家谱有许多来自造纸厂回收的废纸堆。

家谱篇3
过去我对家谱一点都不了解，就连家谱这个词也没听过。

据家谱网上说：“家谱，称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。

一种以表谱形式记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是以记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的……是中国五千年
文明史中最具平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍”。

我第一次见到真正的家谱是在上一次回老家的时候，记得是今年的端午节吧。

当时我们的家谱是在隔壁的爷爷家，爸爸带着我到了他们家，先是三叩九拜，并且申明为了让后世子孙了解家族的发展史和更好地传承家谱……如有不敬和
不周之处请老祖宗担待和原谅之类的话之后，我们小心翼翼地打开了家谱……
我们的家谱是由三块四十厘米左右宽，一百六十多厘米长的布料缝制成的长方形表格状的，由于年代很久，上面的图案、表格和字迹都很模糊，边缘甚至还有两处破碎的地方。

我和爸爸、爷爷，特别是还有一个年纪较大、辈份很高的老爷爷的帮助下，费了不少的工夫才把上面记录的内容摘录下来：最上一排共一列，在家谱的最中间，写的是“三代宗祖大人……”；第二排：从右到左第一列是“高祖父讳敏……”，从右到左第二列是“高祖母讳王氏……”；第三排：从右到左第一列是“曾祖父讳志发……”和“曾祖母讳赵氏……”；从右到左第二列是“曾祖父讳志左行一……”；从右到左第三列是“曾祖父讳志有……”和“曾祖母讳潘氏……”；从右到左第四列是“曾祖父讳志修……”。

第四排：从右到左第一列是“祖父讳会……”从右到左第二列是“祖母讳马氏……”；第五排：从右到左第一列是“故父讳遇文……”和“故母讳王氏……”；从右到左第二列是“故父讳遇成……”和“故母讳李氏……”；第六排：从右到左第一列是“故父讳润行一……”和“故母讳王氏行一……”；从右到左第二列是“皇清显考讳（某）行一……”和皇清显妣讳（某）氏……”；第三列是“皇清显考讳含行三……”和皇清显妣讳黄氏行一……”；第七排：从右到左第一列是“故父生员讳来周行
一……”和“故母讳黄氏行三……”；从右到左第二列是“故父讳荣周行二……”和“故母讳王氏行三……”；从右到左第三列是“故父讳用周……”和“祖母讳杨氏行三……”；从右到左第四列是“故父讳平周行四……”从右到左第五列是“故父讳相周行三……”和“故母讳邱氏行三……”；从右到左第六列是“故父讳兴周行一……”；从右到左第七列是“故母讳邱氏……”和“故母讳尹氏……”；从右到左第八列是“故祖母讳郭氏行一……”；从右到左第九列是“故祖母讳李氏行一……”。

第八排：从右到左第一列是“故父讳定忠行一……”和“故母讳冯氏行四……”；从右到左第二列是“故父讳定一行一……”和“故母讳石氏行一……”。

我们的家谱有几个特点：一、它是用了三块宽四十厘米左右的布料才缝合成现在的宽度的，不象现在的布料，要多宽有多宽，可见当时的条件特别差，老祖宗们也太不容易了；二是根据家谱中的纪录看，凡是家族中的男子，不论辈份高低，去世后他的名字都有纪录，而女性成员却只纪录了姓氏；三是在每个名字的后面都有“之神位”三个字，在名子和姓氏前面都有一个“讳”字，也许是用这种方式表示对他们的尊敬吧。

我们的家谱还有一幅精美的对联，它很特别，它表述的是“二十四孝”，说它是对联，它却没有一个字，完全是由精美图画组成。

这可能是祖宗们留给后人的家训。

用大人门的话说，就是老祖宗对我们的不言之教吧！如果老祖宗能把他们的事迹（简历）用文字、图像传下来，或者把他们的照片也留给我们，让我们后世子孙了解他们走过的生活道路的同时还能目睹他们的尊容哪该有多好啊！。