论中华文明与西方文明的冲突与妥协
中美贸易战实际上是中国和西方之间文明的冲突!
中美贸易战表面上似乎仅仅是贸易战，但是按照萨缪尔·亨廷顿的观点，中美贸易战的本质是基督教与无神论信仰，盎格鲁撒克逊文明和大秦帝国体制，私有制自由市场经济和公有制计划经济之间的冲突，实际上是中国和西方之间文明的冲突！
中国对美贸易战依据的是“后发优势”理论，即中国不需要改革政治、经济、文化、思想等传统，不需要依照西方文明模式，而只需要依照中华文明传统，单纯依靠学习西方先进科学技术，也可以完成中华文明的崛起，其实质上是“中学为体，西学为用”的现代版本。
然而经济学家杨小凯在台湾、美国等地考察大量晚清企业史档案后，得出结论：在不改革制度的前提下，技术带来的经济发展，只会助长政府的机会主义；政府和官办企业利用特权，与民争利，损害社会利益。
最后，非但私人企业无法发展、政府和官办企业贪污腐败横行，国家的整体活力也必然被蚕食，在这种制度下，官办企业效率越高，越不利于长期的经济发展，他得出结论：如果通过模仿技术可以实现经济高速增长，后发国家就会采取一种国家机会主义立场，导致发展的路径被锁定，为长期发展留下隐患。
因为短期经济成功常常被用作堵塞批评的工具，使一个国家付出长期代价，经济增长反而成为制度转型的障碍，经济学界称杨小凯这个结论为“后发劣势”理论。
因此杨小凯生前和林毅夫进行了激烈的辩论，在他去世以后，张维迎教授也和林毅夫辩论，结果“后发优势”理论占据了中国主流社会。
中国按照这个理论不可避免地得出中华文明优于西方文明，落后的仅仅是科学技术的结论，改革开放后中国的经济迅猛发展加深了这种误解，使得中国落入了“后发劣势”的路径依赖，更可怕的是这种误解升级了“中学为体，西学为用”的野心，其目标不仅仅是中华文明的崛起而且还要向全世界输出中华文明，中西文明的冲突于是无可避免地开始了！。
中华文明与外来文化的交融与冲突
中华文明与外来文化的交融与冲突中国是一个拥有悠久历史的国家，其独特的中华文明自古以来就在不断与外来文化发生交融与冲突。
这种交融与冲突既是文明演进的必然结果，也是中华文明发展的重要动力之一。
古代中国面对外来文化的交融时，既有吸纳、融合的一面，也有保守、排斥的另一面。
可以说，中华文明往往以包容的姿态对待外来文化，但同时也保持着自身的独立性和特色。
例如，伴随着丝绸之路的开通，大量外来文化涌入中国，诸如佛教、印度数学、波斯艺术等，被中国人逐渐吸纳并融入自身文化中。
这种融合并不是简单地“照搬”外来文化，而是在吸收的同时进行创新并与中华文明相互融合，形成了中国独特的文化特点。
佛教经典的翻译和传播、佛教艺术的兴起、汉字的创造等都是这种交融的结果。
然而，外来文化与中华文明的交融也引发了一些冲突。
这是因为外来文化和中华文明在某些价值观念、思想模式和社会制度等方面存在差异。
例如，随着西方列强侵华的时期，西方的科学、制度和观念对中国产生了深远的影响。
这种影响在一定程度上推动了中国近代的变革和启蒙思想的传播，如洋务运动、戊戌变法等。
然而，这些西方的新观念和传统的中华文明之间发生了冲突，产生了一系列的社会动荡和文化紧张。
在这一过程中，中国人既感受到了外来文化的新奇和现代化带来的好处，也对于其背后所带来的剥削和压迫感到愤懑和反抗。
近代以来，中华文明与外来文化的交融与冲突更为复杂和深刻。
中国的社会、政治和文化遭受了许多外部因素的冲击。
例如，鸦片战争后，西方的殖民主义侵略以及外国教育、宗教、思想等的涌入，使得中华文明面临更为严峻的考验。
传统的礼教体系、政府制度和社会秩序受到了巨大的冲击和瓦解。
虽然这一过程给中国带来了一系列的困难和挑战，但同时也促使中国不断吸收外来文化，进行自身的变革和创新。
今天，中国面临着全球化进程加速的时代，文化交流和冲突的激烈程度更为显著。
中国的传统文化正在面临全球化冲击之际，同时又积极开放，吸收和融入新的思想和文化元素。
对_文明冲突论_的批判与思考_袁小红
对 文明冲突论 的批判与思考袁小红(北京大学国际关系学院,北京 海淀区 100871)摘要 塞缪尔 亨廷顿提出的文明冲突论,是冷战后出现的一个新的国际政治理论,它反映了冷战后美国政治精英对冷战后美国对外政策的新思考。
该理论的主要缺陷是过分夸大了文明的作用,并鼓吹中国威胁论,鼓吹 西方文明优越论 。
关键词 文明冲突论 ,批判,思考中图分类号 D815 文献标识码 A 文章编号 1004-4175(2004)04-封三-021993年,美国哈佛大学教授塞缪尔 亨廷顿在美国著名的 外交 季刊上连续发表了题为 文明的冲突? 及 不是文明冲突,又是什么? 等文章。
1997年,他又将白己的观点进行展开、充实,写成一部专著,即 文明的冲突与世界秩序的重建 ,文章及书的发表,在世界上引起了巨大反响。
各个国家,尤其是第三世界和中国的媒体及学者发表了大量的文章,对此进行了分析和批判。
其观点引起的争议之大之广被认为 是继二十世纪40年代乔治 凯南提出遏制思想之后另一最富争议的国际关系理论。
人们同样有理由推测:亨廷顿的文明理论一旦被美国当政者采纳,国际政治将面临怎样的局面,各国又将如何面对?因此,认真研究这一理论思潮,其意义就不仅仅是对了解国际政治理论有所裨益,更是对未来世界发展方向的一种思考。
一、基本内容概括塞缪尔 亨廷顿的基本观点可以做如下概括:前苏联和东欧的巨变,标志世界已进入了冷战后时期。
与冷战时期以意识形态的不同而将世界划分为两个阵营相互对峙的两极格局不同,冷战后世界格局的决定因素将不是意识形态和经济,而是文明因素。
国际冲突的基本根源己不再是意识形态和国家利益的差异,而是文化方面的差异,主宰全球的将是 文明的冲突 。
目前世界主要文明主要有中华文明(又称儒教文明)、日本文明、印度文明、西方文明、伊斯兰文明、东正教文明、拉美文明以及可能存在的非洲文明。
下一次世界大战,如果有的话,必将是不同文明之间的战争,西方文明与伊斯兰文明和中华文明之间最可能发生冲突和战争。
文明的冲突与世界秩序的重建
文明的冲突与世界秩序的重建序：恰逢今春俄罗斯与乌克兰交战，看似是两个国家为各自安全和利益冲突而爆发的战争，其实背后却是西方两种文明的冲突和价值的重建，以美国为首的西方资本利益集团本着战火远离本土、资本聚集美国、科技垄断全球、价值强制输出的原则，在全球各地制造冲突，让当地脆弱的资本迅速逃往远离战火的避风港，美国趁机兜售军火并输出美式价值观，持续收割全球财富，在以资本建立的美式民主面前，任何文明都显得苍白脆弱，世界秩序的重建任重道远。
中华文明源远流长，然而就国内而言，各方面矛盾在不算累积，有经济发展方面的，有社会民生方面的，有科技金融方面的，然而这些矛盾在国内在以各种方式或消融或持续膨胀，而对于国际社会而言，中国输出的核心价值观却不敌一场战争获得的更多，与其说是通过自身软实力影响世界，不如说是对世界文明秩序的探索性遵守，而对于输出自身文明，重塑世界秩序，成为下一个时代的引领者，或许还有漫漫之路。
一、从国内看南北方发展的矛盾与碰撞中华文化繁荣璀璨，无论是主流的中华文化还是位于边陲的民族文化都是中华文明的重要组成部分，中华文化具有强大的包容性，无论是在繁荣的时候用包容的心态接纳外来文化还是遭受入侵强迫接纳外来文化，中华文明始终都延绵至今。
由于国土面积广博，加上国人在儒家思想的教化下，在大多数情况下，面对外来的冲击，部分人会选择逃离故土，在异乡为客，而能逃离故土的人一般都为当地的精英人士，于是长期少受战火侵袭的南方便聚集了客家人。
近代自国门第一次被打开沿海开埠，南方沿海的城市受到了更多国外先进文化的侵袭，思想更开放，头脑更灵活，与北方同期开埠的城市差距逐渐拉开。
加之气候的原因，北方寒冷，土地生产力弱，年均劳动时间更少，而四季温暖的南方不仅土地生产力更强，年均劳动时间也更长，于是乎南方聚集了更多精英人士和财富，南北方差距逐渐拉大。
自近代来看，南北方的文化都为大一统的中华文化，差异主要体现在思想观念上的，北方人的思想更易受到统治思想的影响，表现出来的是绝对的服从和礼化，而南方人的思想受新思潮和逃避思想的影响更容易出现逐利的倾向。
文明冲突与共存辩论辩题
文明冲突与共存辩论辩题
正方（文明冲突）：
文明冲突是不可避免的，因为不同文明之间存在着根本的价值观和利益冲突。
首先，历史上就有许多文明冲突的案例，比如十字军东征、蒙古帝国的征服、西方殖民时期等等。
这些都是不同文明之间的冲突，显示了文明之间的不可调和性。
其次，现代社会中也存在着许多文明冲突，比如在中东地区的宗教冲突、在亚洲的领土争端等等。
这些冲突都是由于文明之间的价值观和利益的不同所引起的。
再者，名人名句中也有许多关于文明冲突的警示，比如美国前总统布什曾经说过“我们的文明与他们的文明不可调和”，这表明了文明之间存在着不可调和的矛盾。
反方（文明共存）：
文明共存是可能的，因为不同文明之间可以相互尊重、包容和合作。
首先，历史上就有许多文明共存的案例，比如古代的丝绸之路、文艺复兴时期的文化交流、现代的国际合作等等。
这些都是不同文明之间的共存，显示了文明之间的相互尊重和合作。
其次，现代社会中也存在着许多文明共存的例子，比如联合国的合作、国际贸易的交流、跨国公司的合作等等。
这些合作都是由于文明之间的相互尊重和合作的结果。
再者，名人名句中也有许多关于文明共存的警示，比如英国作家莎士比亚曾经说过“世界是一个舞台”，这表明了文明之间可以共存和合作。
综上所述，文明冲突与共存是一个复杂的问题，需要我们从多个角度去思考。
我们既要看到文明冲突的存在，也要相信文明共存的可能性。
只有在相互尊重、包容和合作的基础上，不同文明才能和平共存。
试析当代中国文化对西方文化的吸收和借鉴
试析当代中国文化对西方文化的吸收和借鉴已日益引起人们的关注。
本文以文化全球化为切入点，从中国文化与西方文化交流与会通的现状出发，了解当代中国文化的现状，分析中国文化与西方文化的差异，通过差异分析，寻找出当代中国文化对西方文化的借鉴与吸收，并总结经验教训，针对当代中国文化的发展尽可能提出具有合理性、可行性的建议。
本文分析了当代中国文化对西方文化的吸收和借鉴对当代中国文化在文化全球化的背景下更好的发展有一定的实际意义。
，[1]毋庸置疑，文化问题是人类发展过程中如影随形的现象，在全球化时代，文化全球化作为全球化更深层次和更重要的一个方面一、引言当今时代是文化作用日益彰显的时代。
随着冷战的结束，两级格局的瓦解，尤其是全球化进程的加剧，和平与发展已成为全世界人民的共同呼声。
在此背景下，文化日益受到人们的重视。
知识分子在近现代救亡图存的路径中，在西方“现代化范式”的参照下建构的结果。
比如：逐渐在大学中实现的专业式学科结构，比如我们现在在政治学、经济学、法学和社会学等研究范式、研究方法方面对西方社会科学的借鉴与吸收。
[2]美国哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿提出“文明冲突论”，指出文化方面的差异将成为人类分歧和冲突的主要原因，主宰全球国际关系的将是“文明的冲突”。
美国政治学家约瑟夫·奈和汉斯·摩根索曾把文化作为一种有别于政治。
军事力量的新的力量来看待，他们称文化力量是一种“软实力”（soft power）当今世界，文化的力量是不容忽视的，文化已成为衡量一个国家综合实力的重要方面。
国家间国力的差异不仅仅表现在政治军事实力方面，也表现在文化软实力方面。
正因如此，各个国家、民族都非常注重本国本民族的文化建设，以提升自己在国际社会的地位。
胡锦涛总书记也在《十八大报告》中提出要“走中国特色社会主义文化发展道路，扎实推进社会主义文化强国建设”。
在这样的大背景下，全面了解中西文化的差异，分析中国文化对西方文化的吸收与借鉴就显得很有必要了，不仅可以帮我们更深刻的认识当代中国文化，更有助于寻找一条适合当代中国文化发展的道路二、文献回顾（一）相关概念界定文化：当代世界关于文化的定义，据统计已有260余种。
浅谈东西方文明的冲突与和谐
浅谈东西方文明的冲突与和谐陈玉荣东方文明曾一度站在世界文明的最前沿，也曾有过落日的凄凉。
代之而起的西方文明，借助工业文明的列车，在与东方文明的较量中似乎如日中天。
然而，固有的征服欲和对抗情结，使得西方文明在导引人类不断逼近文明巅峰的同时，也把人类诱入了危机四伏的文明困境。
因此，笔者认为只有通过打通东西方文明的互补管道，和谐文明的太阳有望再度升起在东方的地平线上。
和谐是金，冲突必自焚，和谐则双赢。
亨廷顿从文明达尔文主义出发虚拟的文明冲突论在理论上逆文明潮流而动，在实践上则十分有害关于文明，孔颖达注疏的《尚书·舜典》这样概括：“经天纬地曰文，照临四方曰明。
”文明，“就是普照天下的光耀”。
人类历史归根结底是一部文明史。
翻开人类文明史，不难发现，东方打造了一个个令世人称羡的文明高地。
就像东方文明曾经有过潮起潮落的律动一样，西方文明以其胜于雄辩的真理之手在构筑了工业化大厦的同时，也对人类赖以生存的基础——生态系统进行着釜底抽薪式的破坏，开始了“死亡之旅”，把人类文明引入了危机四伏的发展陷阱。
出路何在？亨廷顿从实用主义的美国外交政策出发，于1996年撰写了《文明的冲突与世界秩序的重建》一文，认为未来的世界大战是文明的大战，断言中国儒教文明与伊斯兰文明是西方文明未来的最大敌人。
他由此断言，不同背景下的文明是不兼容的。
我们认为，走出文明困境的惟一出路是从多元化的文明组合中互相取长补短，相得益彰。
展望未来的人类文明之路，处处布满了陷阱。
任何一个陷阱，都足以抵消乃至吞噬人类的所有文明成果。
而以上种种陷阱，无不源于文明之间的冲突以及文明与其赖以存在的自然生态之间的冲突。
因而，实现文明之间以及文明与自然生态之间的和谐互动，在公元第三个千年走向文明制高点——和谐文明，是文明再生的必然选择。
千年伊始，历史的期望又一次投向了东方，和谐的金色太阳将再一次升起在东方的地平线上。
以东方文明为主导的东西方文明的千年牵手，威力无比的真理之手与海纳百川的博爱之心的“联姻”，进而达到灵与肉的结合，实现文明的和谐，将使我们不断逼近世界文明屋脊。
亨廷顿对中国的论述
亨廷顿对中国的论述亨廷顿是20世纪著名的政治学者。
他在其名著《文明的冲突与世界秩序的重建》中,对世界文明特别是中国文明和西方文明做了比较和预测。
主要观点有:1. 中国文明具有持续性和同质性,是世界上为数不多的“存续文明”。
这主要归因于儒家思想和中华民族的文化认同。
2. 中国在近代以来落后于西方,但随着经济的崛起,中国文明可能会对西方文明形成挑战。
21世纪可能是中国世纪。
3. 中国的发展模式不同于西方,具有本土特色。
中国会提出一个不同于西方的政治和经济模式。
4. 中国的崛起对世界将产生深远影响。
中西文明之间可能会产生冲突,应通过文明互鉴、求同存异来化解分歧。
5. 中国能否在现代化进程中保持其文化认同,且与其他文明和平共存,将决定21世纪国际秩序的走向。
总体来说,亨廷顿既看到中国发展的潜力,也关注中西文明冲突的可能,其观点具有启发意义但也存在一定局限。
亨廷顿关于中华文明持续性和同质性的判断有一定道理,儒家思想和民族认同在维系中华文明方面确实发挥了重要作用。
但我们也应看到,在漫长的历史过程中,中华文明其实经历了多次变迁和融合,并非是完全固定不变的。
亨廷顿预测中国崛起将对西方形成挑战有一定合理性,但中西方作为文明实体概括时也存在问题。
现实中中西交流合作的情况更为复杂。
我们不能简单假定中西方就是文明的对立面。
中国发展道路的确具有本土特色,但中国也在学习吸收其他文明的思想。
中国模式与西方模式存在差异,但不应被对立化。
我们应该正确认识两种制度的优劣势。
中国崛起对世界影响深远,但文明冲突并非必然。
我们应通过加强交流互鉴,防止文明异常,使中国的发展惠及人类共同体。
是否保持文化认同是一个值得思考的问题。
但文化认同与现代化并不矛盾,重要的是找到平衡点。
中国需要在发展中注重民族文化软实力。
总之,亨廷顿的观点启发性与局限性并存。
我们应辩证看待其判断,在借鉴其合理观点的同时,也要注意避免文明冲突论的偏颇。
中西文明交流互鉴仍是大势所趋。
文明冲突论实质论文
文明冲突论实质论文摘要：在当前的国际格局下，中国的崛起已经成为不可阻挡的历史潮流，伴随着中国的发展，中华文明也开始重新焕发光彩，但中华文明不会像西方文明一样对其他的文明进行压迫和同化。
以西方文明为中心地位而建构的文明冲突论，并不能完全反映未来国际政治的现实状况。
伴随着全球化的迅速推进，文明间的那种控制与对抗将逐步退出历史的舞台，在未来的文明体系中，世界文明的多样性与各文明间和谐相处才是真正的发展方向。
关键词：文明冲突；实质；浅析在亨廷顿看来，未来世界战争爆发的根源在于文明间的冲突，当前的表现主要是西方文明和伊斯兰文明的尖锐对抗甚至是战争，而随着中国的快速崛起，中华文明同西方文明的对抗将成为未来战争爆发的根源。
近代以来，伴随着西方资本主义的崛起，其文化也逐步占据了世界文化的主导地位，并不断向外扩张。
进入新世纪以来，各新兴国家快速崛起，其经济实力、军事实力等在快速提升的同时，其文化也在快速发展，与此相应的是西方社会的停滞不前甚至后退，西方文明衰落的学说也开始盛行，文明冲突论就是其中的一个代表。
作为一名西方学者，亨廷顿认为西方社会要想在未来社会中继续占据主导地位，就必须进行文明的重新建构，以应付其他文明的挑战，维持西方文明的霸权地位。
因而，文明冲突论带有强烈的霸权主义色彩，其实质是防止其他文明的复兴与崛起，维护西方文明的霸权地位，其实质表现在：一、以西方文明为中心的文明中心论以及产生的文明优越感伴随着西方的崛起，西方文明也开始逐步兴起并向外扩张，特别是基督教的忠诚信徒――西班牙、葡萄牙首先向外进行扩张。
建立在大工业基础上的西方社会，对世界其他地区产生了一种心理上的优越感，特别是文化上的优越感。
在他们看来，世界上的其他地区都是愚昧落后的、未开发的。
而作为当今世界上的唯一超级大国，美国“更是面对着国内外文化的多元化和伊斯兰文明和儒家文明的挑战。
美国这些观念的产生都与美国所固有的特性有关，即美国的‘例外论’和‘天生命定论’。
各种文明的冲突与融合论文
各种文明的冲突与融合30班陈夏君提要：本文主要论述文明冲突的背后和保证各自独立的融合才是王道关键词：文明的冲突融合一、文明的冲突十三年前，哈佛大学教授萨缪尔·亨廷顿在美国《外交》杂志上发表文章《文明的冲突？》。
争论早已平息，如今，国际问题观察家们纷纷对亨氏的先见之明表示钦佩。
如德国《星期日世界报》2月12日刊出一篇署名文章断言：“任何有素养的观察家只要看一眼报纸或是晚间新闻，就足以立刻对穆斯林的行为作出解释：‘很清楚，目前发生的正是文明的冲突。
亨廷顿已经作了预言。
’”曾几何时，伊斯兰教在很多人眼里成了很难理喻甚至与恐怖主义联系在一起的宗教。
一提伊斯兰教，人们就想到不吃猪肉，不准喝酒，行割礼，男人蓄须，戴头巾，穿长袍，女人蒙面纱，一个男人可以娶四个妻子，偷东西砍手，通姦用乱石砸死，一天五次作礼拜，不吃不喝过斋月，等等清规戒律；还有沙特王子、阿拉伯酋长、中东石油富商的奢豪；中东战争、两伊战争、海湾战争、巴以纠纷等没完没了的战争；还有人体炸弹、恐怖活动。
从本.拉登、奥玛尔、萨达姆、霍梅尼、卡扎菲到巴勒斯坦的哈马斯、黎巴嫩的真主党、俄罗斯的车臣、中亚新疆的东突、直到菲律宾的摩洛伊斯兰解放阵线、印尼、马来西亚的圣战军、伊斯兰教捍卫者阵线等等，似乎伊斯兰教激进组织一直在给世界添麻烦，恐怖主义正在向非洲、亚洲、欧洲、澳洲全球化发展。
被有些人称为“绿祸”。
9.11事件则直接导致了阿富汗战争和伊拉克战争。
有人甚至认为恐怖主义=原教旨主义=伊斯兰复兴运动=伊斯兰教。
充分表现了一些人对伊斯兰教的偏见和无知。
当然，这些有素养的观察家，包括给他们带来理论灵感的亨廷顿教授，都是西方人，因此，当他们从西方角度把伊斯兰与西方的冲突解释成“文明的冲突”时，他们在历史知识上就显得过于缺乏素养了，或者说，他们主动回避了对西方不利的那段历史——我指的是西方殖民史和征服史，而这段历史并没有完结。
当亨廷顿的老冤家、巴勒斯坦裔美国学者爱德华·萨义德在巴勒斯坦的街道上朝以色列坦克扔石子的时候，他当然不是在参与一场东西方文明之间的冲突，而是在以极为原始的武器向咄咄逼人的西方武力表示一种源自历史沉痛的愤怒，令人联想到印第安人的弓箭和英国人的火绳枪。
浅谈文明冲突论中的中华文明
的利益 ， 伊 斯兰 国家和 中 国有可 能相互 合作 ， 形成与 。 三 年后 ， 他补 充 、 修 改 了 自己的理论 ， 出 联 盟。
版 了专 著《 文 明的冲 突与世 界秩序 的重 建》 ， 在 这本 书中 亨廷顿提
比， 具体 讲是 与美 国之 间的力量 对 比。 东 亚经 济的成 功被 看作 是
文化优 越 的显示 。 面对 美 国或 其他 西方 国家施 与 的压 力 ， 亚洲 越 不 断增长 的经 济 资源转 化 为军事 力量 和政 治影 响 。所有 其他大 来越 有 能力和底 气与之 抗衡 ， 而 作为亚洲 领军 人和 中华 文 明核 心 国在 经历 高速 工业 化和经 济增长 的 同时或在紧 随其后 的年代 里 ，
方与 非西 方之 间 。 这里 的非西 方， 亨廷 顿特 别指 出 了亚洲 社会和 同 的政 治主张 、 不 同的文化传 统 、 不 同的宗教 信仰 、 不 同的社会结 穆斯 林社 会 ， 即中华 文明 与伊斯 兰文 明。 构和 生活方 式 。 从本 质上 看 ， 这 两种 文明与 西方 文 明间 的共 性甚
出 了“ 文 明冲突 ” 的观 点 。 他认 为冷战 后 ， 世 界发 生冲 突的根 源不
对 于亨廷 顿 的这种观 点 ， 中 国学者持 否定态 度 ：
１ ． 中国历 来主张 “ 和 为贵 ” ， 中 国的文化 意识形 态包 容性 强 ，
不具 有攻击 性 。 从 历史上 看 ， 它 十分 重视统 一 ， 对 扩张 并不提 倡 。 众所 周知 ， 中国坚 持奉行 独立 自主 的和平 外交 政策 ， 不 同任何 国
亨廷 顿坚信物 质上取 得成功必 然会 引起文化 上 的扩 张 ， 硬 实 至要 比他们 彼此 间 的共性 还要 多 。 力 衍生 出软 实力 。东 亚的经 济发 展改变 着 西方 与亚 洲 的力量 对
主题5 西学东渐与近代东西方文化的碰撞与交融
主题5西学东渐与近代东西方文化的碰撞与交融主题提示从一定意义上说，一部中国近代文化史，就是一部传统文化与西方文化冲突交汇的历史，就是传统文化在西方近代文化冲击和影响下向近代文化过渡转变的历史，也就是传统与西化相斥相纳的历史。
八十年来，中国人从“师夷长技以制夷”开始，进而“中体西用”，进而自由平等博爱，进而民主和科学。
在这个过程中，中国人在认识世界的同时又认识自身，其中每一步都伴随着古今新旧之争；有吸收，也有拒斥；有拿来主义，也有先入为主；有水乳交融，也有囫囵吞枣。
过程可分为两个阶段三个层次。
两个阶段：从鸦片战争后到甲午战争前为第一阶段，主要学习以“船坚炮利”为核心的西方物质文明；从甲午战争后到五四运动前是第二阶段，主要学习以政治制度、思想文化为核心的西方精神文明。
三个层次：技术成果（器物层）；相关社会支持系统（制度层）；人们的价值观念、思维方式、文化气质等（思想层）。
内容的考查多从掌握一般知识的角度进行，很少涉及较为深奥的专业知识。
复习中要从两方面着手：一是抓住文化的时代特点，加深理解；二是关注文化发展的主流和现实问题，突出重点和热点。
如科技、教育和思想等。
知识梳理社会进化论）。
詹天佑和京张铁路；冯如和他研制的飞机等。
1905年，清朝废除科举制；民国初年制订和完善学制）。
现。
同步导学界。
这是第一阶段。
这一时期中国思想界探索西学的热点在“师夷长技”的“技”上，即学习西方制造坚船利炮的工艺技术。
只有个别人开始接触到机器生产上的技术。
19世纪60年代起到80年代，探索西学的热点转移到“格致之学”上，即学习西方的自然科学理论。
这是第二阶段。
从60年代中叶到70年代，是围绕军事技术摸索西学的时期。
这一时期，洋务派在“求强”口号下开始兴办军事工业，为了制器而不得不翻译西学。
通过翻译，数学、声、光、化、电等学问开始渐入中国。
近代著名的科学家徐寿、李善兰、华衡芳等，其科学事业都与译书有不解之缘。
从70～80年代，随着民用工业的大量兴办，“西学”的内容越出了军事技术的狭隘范围，西方科技知识开始大量传入。
论东西方核心价值体系之比较
论东西方核心价值体系之比较一、东西方核心价值体系的历史比较东方与西方两个文明体系的全面良性竞争正在如火如荼地展开。
东方的代表，中国占领的第一个制高点似乎是竞技体育。
接下去将要冲击的最重大目标自然是GDP。
这最难冲击似乎也是最后的一个目标才是意识形态。
在这个方面，西方靠着他们的民主话语体系，至今占据着牢不可破的优势地位。
在这个话语体系中，一系列众所周知的价值概念处于核心的地位。
我的这篇文章，绝无想对这些可贵的价值发起任何攻击之意。
我只是有两个看法希望表述：第一，在当下，这些价值观念简单直接移植到中国似有水土不服之症，它们似乎应当与中国传统的价值观念进行某种综合、融汇，或考虑到现在中国的发展中的国情有所折中，才能对当下中国的进步有更好的助益。
第二，如果数十年内中国真有领导世界的机会，中国也必须为世界提供一套与现行的西方主流意识形态不完全相同的（完全创新是不可能的）革新版的价值体系。
否则，中国的这个崛起也绝不是完整的。
这两个任务都过于庞大，说句实话确非我能力之所及。
但由于特别的情势，我必须就这个题目发表意见，就只好不揣冒昧，斗胆发表一些浅见了。
说得如果有一点新意，大家不妨附和一下。
如果说得离谱，也准备迎接板砖。
在我看来，西方的价值体系，有一个最基础的核心，就是个人主义。
简言之，就是西方的主流意识形态社会结构政治结构都是从个人出发，个人天然拥有全部的权利，家庭、社区、国家的权利是个人让渡出荣年内消失，实在很难说哪一种价值体系更先进，因为这两种价值体系的较量总是以集体主义的最终胜利而告终。
连古希腊城邦的最重要内战，伯罗奔尼萨战争，也是以更集权的斯巴达同盟战胜了更民主的雅典同盟。
再后来也是君主制的马其顿统一了古希腊，灭掉了那些独立的城邦。
罗马帝国也取代的罗马共和国，公民权利被几乎取消殆尽。
中世纪末期意大利北部城市的繁荣也是以封建势力的脆弱，民族国家迟迟未能形成为代价的。
欧洲人的普遍性格自古以来就是争强好胜，谁也不服谁。
对亨廷顿文明冲突论主要观点的评析
对亨廷顿文明冲突论主要观点的评析二、文明冲突论的主要观点1996年,亨廷顿出版了《文明冲突和世界秩序重建》一书,系统地提出了他的“文明冲突论”。
该书籍被翻译成39种语言,在全世界激起的反响一浪高过一浪。
主要观点有：第一,未来国际冲突的根源将主要是文化的而不是意识形态的和经济的。
人类在经历了君主冲突、民族国家冲突和意识形态冲突之后,将进入文明冲突的阶段。
亨廷顿认为冷战后,世界格局的决定因素表现为七大或八大文明,即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明,还有可能存在的非洲文明。
第二,导致文明冲突的理由有:文明的差异是根本性的;不同文明的相互影响加深,强化了人们的文明意识,加剧了文明之间的敌对情绪;全球经济和社会变革正在把人们从地域属性中分开,削弱了民族国家的地位;西方处于权力顶峰,刺激了其他地区文明意识的发展;文化特性和差异不易改变,也难以用妥协的方式解决。
第三，文明冲突是未来世界和平的最大威胁,建立在文明基础上的世界秩序才是避免世界战争的最可靠的保证。
因此,在不同文明之间，跨越界限(Crossing Boundaries)非常重要，在不同的文明间,尊重和承认相互的界限同样非常重要。
第四，西方和非西方的对抗将成为冲突的焦点。
亨廷顿认为,西方与非西方冲突的根源在于军事、经济、社会制度的竞争和与基本价值观念及思想信仰有关的文化差异。
在可预见的未来,冲突焦点将集中在不屑加入西方的儒教和伊斯兰教国家与西方阵营间爆发的纷争。
三、对“文明冲突论”主要观点的评析自“文明冲突论”提出以来,人们对此褒贬不一,见仁见智。
一些西方舆论和西方政要认为,过去几年的事件证实了亨廷顿的判断,世界政治热点恰恰发生在文明的断层线上;“文明冲突论”将使人们对国际事务的理解发生革命性的变革,为理解21世纪全球政治现实提供了一个极具挑战性的分析框架。
我国学术界对亨廷顿的观点的反应是敏感而及时的,且经历了并仍在经历着复杂的论争,以至于“文明冲突论”在中国学术界的争论,已大有从一个“敏感”的学术命题,转变为一个“敏感”的国际政治和意识形态问题之势。
冲突与和谐——论西方与东方的文明与建筑理念对待自然的态度
冲突与和谐——论西方与东方文明与建筑理念对待自然的态度差异埃及文明如淙淙溪泉，从公元前3200年的发端开始，奔流着，汇聚四方的力量，最终江河澎湃，直入浩淼的大海。
世界八大建筑奇迹亦起于埃及，之后，希腊和罗马相继传承，最终，在古中国得到了完美的收尾。
人类的文明从那时开始初显繁盛，建筑成就却在文明的最初，达到了此后难以望其项背的高度。
以我之观察，西方古典建筑和中国古典建筑（相互潜移默化影响之前），有着迥然相异的风格。
建筑艺术，并不是独立地存在着，而是和其所属的自然环境、社会环境乃至于经济环境、政治环境紧密结合在一起的。
西方古文明可谓是在贫瘠土地上的瘦藤，挣扎着生存。
西方古典建筑则是文明瘦藤上的艳丽奇葩，惊人的璀璨，尽情抒写生存的艰辛和抗争的高贵，惊天地泣鬼神。
相比之下，中国古文明则是肥沃土地上培植的大树，在和风细雨中婆娑起舞。
中国古典建筑是阳光雨露下闪亮的花儿，清香馥郁，沁人心脾。
或者说，西方古典建筑是一位感慨悲歌的勇士，在地中海的戈壁滩上风雨厮杀纵横捭阖。
中国的古典建筑则是一位温婉的女子，在北方灿烂的阳光下敬仰皇恩浩荡，活者躲在烟雾迷蒙的江南水乡，点滴叙说着无尽的柔情。
（一）西方经典建筑及文化西方古典建筑，包括八大奇迹里的七大奇迹，都不约而同地体现出了人类对大自然的藐视与不服，充斥着炫耀和挑战的精神。
埃及金字塔，作为法老登天的天梯，于茫茫荒野中，刺破了天盖的宁静。
又如空中花园，据说采用立体造园手法，将花园放在四层平台之上，由沥青及砖块建成，平台由25米高的柱子支撑，并且有灌溉系统，奴隶不停地推动连系著齿轮的把手。
园中种植各种花草树木，远看犹如花园悬在半空中。
如此反自然的杰作，凸显了人类童年近乎狂妄的非凡想象力。
罗德港巨人雕像则是另一个悲情浪漫的艺术杰作。
亚历山大大帝归天之后，罗德岛陷入了长时间的战争。
经过艰苦的战争，罗德岛人击败了强悍的侵略者。
为了庆祝这次胜利，他们决定用敌人遗弃的青铜兵器修建一座雕像。
中国传统文化与西方文明关系
中国传统文化与西方文明关系一、中国传统文化的特征：中国传统文化以儒、道、佛为三大支柱。
我们把中国传统文化比做一个三足鼎，儒、道、佛是鼎的三足。
儒、道、佛三家由其关注社会问题的切入点的不同，故形成了它们在关于社会文化意识上的认知差异。
儒家思想以“人”为本，侧重从“人”的角度来关照人生、社会和自然，重视人的生命意义与价值，宣扬以道德为人生的最高价值。
道家则以“自然”为本位，侧重从“自然”出发来关照人生、社会和宇宙，强调自然是人生的根本，主张顺应自然，回归自然。
正是“人”本位和“自然”本位两种核心思想，为中国文化体系的形成奠定了基础；而后来引入的佛教以“解脱”为本位，通过修持以求从迷惑、烦恼、痛苦和生死轮回中解脱出来，进入大自由大自在的“涅盘”理想境界。
佛教最初作为外来的、异质的文化，在与儒道的冲突中不断相互融合；约在公元四、五世纪的东晋时代，佛教基本完成了融入中华传统文化的过程。
普遍的共识是：儒家关切社会的治理，道家关怀生命自然状态的保持，佛家关心人生痛苦的解除。
故此，历史上有儒家治世，道家治身，佛家治心，和儒家入世，道家隐世，佛家出世之说。
儒、道、佛三家虽各有所重而相径庭，然仍能融合会通，相济相补，和而不同，构成彼此共存共荣的文化格局，长期以来支配和影响着中华民族的精神生活。
中国文化形成儒、道、佛三大脉络，三家（传统说法称为三教）共同撑起了中华传统文化的天空。
众所周知，中国是享誉世界的文明古国，在科学技术上也曾有过令人自豪的灿烂辉煌。
中国古代科学的源头主要是道家或道教（天文、中医、中药、炼丹等）。
除了世人瞩目的四大发明外，领先于世界的科学发明和发现还有100种之多。
罗伯特·坦普尔在李约瑟博士指导下，于1986年出版了《中国――发现和发明的国度》一书，以简明通俗的文字介绍了中国的一百个“世界第一”。
下面按发明先后顺序介绍给大家。
1、鼓：2、二进位制：3、绳索：4、指南针：5、养鱼法：6、赤道式天文仪：7、十进计数制： 8、印刷术：9、漆――世界第一种塑料： 10、铜镜：11、伞： 12、风筝：13、米酒： 14、弓箭：15、古代机器人： 16、分行栽培与精细耕地法： 17、铁犁： 18、大定音钟：19、长明灯： 20、算盘：21、地毯： 22、双动式活塞风箱：23、水涌钵 24、空位表零法：25、化学武器： 26、马胸带换具：27、石油照明法： 28、铸铁术：29、马肩套挽具： 30、硝石鉴别方法：31、世界上第一条等高运河―――灵渠。
论西方文化对中国文化的冲击
今天，我们都处 于 西 方 文 化 的 冲 击 之 下，它 们 为 了 控 制 世界，通过生产输 出 大 量 的 文 化 产 品，妄 图 破 坏 其 他 民 族 的 文化，而将他们的思想灌输给全世界。
举一些生活中常见的例子： 端午、七夕、中秋、重阳，这些 中国的传统节日竟然呈现出了衰败之象，甚至要靠国家的法 令才能“度日”，一年一度的春节如今也“沦落”成了鸡肋——— “食之无肉，弃之有味”，维持着不温不火的现状。而西方的 节日，如感恩节、圣 诞 节、万 圣 节、情 人 节 等 却 在 中 国 的 市 场 上成为了抢手 货，越 来 越 受 欢 迎。 这 些“外 来 的 和 尚 ”不 仅 “好念经”，而且大有反客为主之意； 中国传统的儒家文化虽 然曾经被批为落后文化，但其中强调人的社会责任感以及爱 幼敬长等品德至今仍发挥着积极的作用，然而这作用也在随 着西方价值观念的渗入而消减。这些都是西方国家对我国
中国文化与世界文化的交融
中国文化与世界文化的交融在这样的社会背景下，我们看到的是，文化问题已经成为一个世界性的问题，而对于这一问题的重视与关注并不是从今天开始的，而是从20世纪90年代开始的——苏联的解体改变了世界的政治格局，意识形态的对抗转化为“文明的冲突”。
《文明的冲突与世界秩序的重建》是美国学者亨廷顿出版的一本专著，在这本专著中，作者强调了文化在塑造全球政治中的主要作用，他唤起了人们对文化因素的注意。
他在书中写道，文化“长期以来曾一直为西方的国际关系学者所忽视；同时在全世界，人们正在根据文化来重新界定自己的认同”。
他的这本书一经出版就在世界范围内引起巨大的反响，并被翻译成数十种不同的文字，他书中的许多观点被不同国家的人广泛讨论。
几乎是与此同时，中国学者费孝通先生提出了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的“十六字箴言”和他的“文化自觉”思想，为此他撰写了多篇学术论文，并发表了许多相关的讲话。
如果说，亨廷顿的写作是缘起于苏联的解体、冷战的结束、世界政治格局的重组，强调的是文明冲突，那么费孝通晚年文化自觉思想的缘起则是面对全球化的加速，开始思考不同文化应该如何共生的问题，他更加强调的是文明的共存。
亨廷顿在其《文明的冲突》一书中所描绘的是对世界未来发展的忧虑，尤其是对西方文明未来发展的忧虑：一个崛起的东亚地带，一个崛起的中华民族，还有充满着矛盾与战争的伊斯兰国家——这是一幅具有西方思维特点的世界图景。
而费孝通在“十六字箴言”和“文化自觉”思想中所希望表达的，则是一种“和而不同”、多元文化共存、多元文化互动的世界图景。
一位是西方学者，一位是东方学者，正因为思维方式不一样，文化的立足点不一样，虽然同样都谈到了在未来的社会发展中需要重建新的世界秩序，但一个强调的是文明的冲突，一个强调的是文明的共存，一个强调的是通过建立一个统一的世界秩序来规范和统一世界不同文明间的矛盾，另一个则强调的是通过不同文明的相互理解、对话以及相互欣赏、相互尊重来解决世界不同文明之间的矛盾，然后在这样的基础上建立一个大家共同遵守的世界秩序。
中美文化的冲突与融合_对_喜福会_中的母女关系的文化解读
①Amy Tan. The Joy Luck Club. New York: Ivy Books, 1989, p12.
《喜福会 》主要描写了 1949年移居美国的四个华人家庭的母女之间的关系 。小说以吴宿愿 (汉译本为 “吴素云 ”,按其丈夫对其名字的解释应为“宿愿 ”或“夙愿 ”)与其女儿的矛盾与误解以及她在抗日战争时期 逃难的种种悲惨而奇特的遭遇为主线 。作为身兼东西文化的双重身份的作家 ,谭恩美的家史与该小说有某 些相似之处 ,这使她运笔游刃有余 ,拓宽读者的视野 ,表露自我探索的心迹 。小说的题目《喜福会 》是个麻将 会的名称 ,最初在抗战时由叙述人之一的吴宿愿为驱赶战争的恐惧和死亡的威胁在桂林发起成立 ,四位母亲 轮流做东 ,定期聚会 ,打牌消遣 。这个极具象征意义的题目 ,无疑寄寓着小说人物的希望与梦想 ,正如小说中 所言 ,这样可以“丢开坏念头 ”,又可以希望“交好运 ”,这就是她们的“喜 ”,她们的“福 ”,一种逆境求生的心 理慰籍 ①。在四位母亲看来 ,美国就是唯一的天堂 ,是她们唯一残存的希望 。第二个喜福会是在 1949 年吴 宿愿到达旧金山 ,在教堂遇见许家 、龚家和顾家后提议成立的 ,新环境中的喜福会是她们定期消遣 、闲聊家 常 、共同“学习美国的成规习俗 、处世之道 ,了解事情来龙去脉 ,商讨赚钱之道 ”的社交聚会场所 。母亲们用 它来表达生活中的失意和磨难中找寻“喜气 ”和“福气 ”的勇气 。
2009年第 8期 山 东 社 会 科 ANDONG SOCIAL SCIENCES General No. 168
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论中华文明与西方文明的冲突与妥协肖智（珠海特区报社，广东 珠海 519000）摘 要：中国是世界文明古国，中华文明曾在世界文明史上长期处于领先地位。
近代以来，西方文明逐渐走向强势，中华文明逐渐衰落，但中华文明与西方文明相互冲突与对抗、相互妥协与融合的进程没有中断。
其实，中华文明与西方文明各有特点，有相同之处，也有不同之处，这就是两种文明冲突与妥协的根源。
随着中华民族伟大复兴的不断推进，中华文明崛起的进程正在加快。
我们要在习近平新时代中国特色社会主义思想指引下，大力弘扬中华文明优秀传统文化，充分发挥中华文明的比较优势，积极借鉴吸收西方文明的优秀成果，促进中华文明的快速崛起，实现中华民族的伟大复兴。
关键词：中华文明；西方文明；冲突与妥协；崛起中图分类号：B49 文献标识码：A 文章编号：1672-853X（2019）01-0038-05收稿日期：2018-11-08作者简介：肖智（1974-），男，广东大埔人，珠海特区报社副社长，主要研究方向：媒体运作与中西方文化比较。
170年前，马克思恩格斯在《共产党宣言》中曾经提到：一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。
为了对这个幽灵进行神圣的围剿，旧欧洲的一切势力都联合起来了。
170年后，共产主义的幽灵仍在欧洲游荡，但在遥远的东方文明古国中国已经开花结果，资本主义势力已经不再象当年那样联合起来围剿这个幽灵了，这是中华文明与西方文明冲突与妥协的结果。
其实，中华文明与西方文明对世界认识与改造的方式方法有所不同，中华文明与西方文明发生冲突与妥协也有一定的根源。
我们要进一步增强对中华文明的信心，发挥中华文明的比较优势，在习近平新时代中国特色社会主义思想指引下，弘扬中华文明优秀传统文化，借鉴吸收西方文明的优秀成果，促进中华文明的不断崛起，实现中华民族伟大复兴。
一、中华文明与西方文明的差异文明是一种社会进步状态，是人类对世界的适应和认知被绝大多数人认可和接受的人文精神、发明创造和公序良俗，是人类脱离野蛮状态的社会行为和自然行为的集合，同时也是人类生活于社会中的能力所引申出来的一种先进的社会文化发展状态，以及到达这一状态的过程。
文明涉及的领域十分广泛，包括民族意识、科技水平、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯等。
由于各种文明要素在时间和地域上的分布不同，产生了有明显差异的各种文明，比如:中华文明、西方文明、阿拉伯文明、印度文明等。
19世纪之前，西方对文明的定义比较狭隘，认为生产方式先进和知识丰富就是文明；而生产能力低下、礼仪不合西方要求的就是野蛮。
所以，他们把欧洲侵略非洲和美洲的行为看成是文明战胜了野蛮。
其实，中华文明与西方文明在认识世界和改造世界的方式方法上有所不同。
一是认识世界和改造世界的出发点不同。
中华文明看世界往往从宏观出发，西方文明往往从微观出发；中华文明看世界强调集体利益，西方文明则倾向于从个人利益出发。
这些差别从中国人和西方人书写地址与姓名的顺序也可以看出来，中国人先写大地名，再写小地名，西方人先写小地名，再写大地名；在书写姓名上，中国人把姓放在前面，名放在后面，西方人则把名放在前面，姓放在后面。
姓代表的是祖先，是集体的符号，名代表的是个人，是个体的符号。
二是认识世界和改造世界的侧重点不同。
中华文明传统上侧重于研究社会问题，侧重于研究人；西方文明传统上更侧重于研究物，主要精力放在研究自然科学上。
两种文明在各自侧重研究的领域各有经验与成效。
三是对人性善恶的认识不同。
中华文明传统上认为人之初、性本善；西方文明的主流宗教基督教教义认为，人一出生就带有性本恶的“原罪”。
善对应着文明与进步，恶对应着野蛮与退步。
中华文明传统上倾向于从人性善出发，更重视扬善，扬善意味着发挥正能量；西方文明传统上倾向于从人性恶出发，更重视抑恶，抑恶意味着抑制负能量。
二、中华文明与西方文明的冲突与妥协 每一种文明都具有同化或征服其他文明的天性，文明之间冲突的根源也不相同。
中华文明起源于亚洲的黄河和长江流域，并与亚洲北方草原文明交融升华而成，主要特点是强调集体主义，具有独特的道德礼仪。
中华文明对其他文明的影响主要体现在同化上，例如：中国明朝时期拥有强大的航海实力，郑和下西洋不是以侵略为目的，而是认同与交流。
西方文明起源于欧洲的古希腊和古罗马，并逐渐发展到美洲，其主要特点是致力于科学技术研发应用，善于创造新生产工具和新产品。
西方文明对其他文明的影响主要体现在征服上，例如：15世纪哥伦布发现美洲后，欧洲人纷纷入侵，征服甚至灭绝了美洲原生的印第安文明。
中华文明与西方文明的差异必然导致两者之间的冲突。
这种冲突在历史上可以划分为两个阶段，其分水岭是西方工业革命。
第一阶段为西方工业革命前，那时候中华文明能够有效地组织农业生产，中国比西方更加富足，是西方人向往的地域。
但中华文明的扩张性不强，与西方文明的冲突不大。
第二阶段为西方工业革命后，此时西方生产力水平迅速提升，创造的物质财富远远超过中国，同时西方各国为了获取工业原料、人力资源和商品市场，不断向外扩张，与中华文明及其他文明的冲突也是日趋激烈。
中华文明与西方文明既有冲突，也有妥协。
不同文明国家中人的终极目标是相同的，都是为了过上更加美好的生活。
如果在冲突过程中两种文明谁也消灭不了谁，双方就会妥协，或者是互相远离，或者是互相学习、适应和融合。
中华文明在对抗西方文明入侵的过程中，表现出强大的生命力和适应能力，能够借鉴西方文明的优点，主动与西方文明融合，这是中华文明对西方文明的妥协；西方文明无法消灭中华文明，西方列强最终退出了中国，这是西方文明对中华文明的妥协。
中华文明与西方文明冲突与妥协的未来走向，既会有波浪式下行，也会有波浪式上行。
中华文明与西方文明冲突的总体趋势是波浪式下行。
当前，中华文明与西方文明之间再次发生战争的风险越来越小，因为交战双方很难从战争中得到好处。
中国的军事力量不断增长，使西方不敢冒然发动对华战争。
从另一个角度看，中国与西方经济、科技依存度越来越高，西方没有必要再次发动对华战争。
“文明冲突论”的代表塞缪尔·亨廷顿较为关注不同文明之间的冲突，他认为不同文明之间的冲突有激化的可能，要“唤起人们对文明冲突的危险性的注意”[1]，这体现了西方文明抑恶的特点。
其实，中华文明与西方文明之间的冲突将会缓和，我们应把主要精力放在中华文明与西方文明的融合上。
中华文明与西方文明妥协的总体趋势是波浪式上行。
1949年新中国成立后，中华文明与西方文明的妥协逐渐增多，先是战争从中国国内转移到境外的朝鲜和越南，再就是斗争形式变为“冷战”，而1978年中国改革开放后，中国与西方国家的往来在不断加强。
面对中华文明的复兴，西方一些人感到恐惧，认为要警惕“修昔底德陷阱”①，美国更是推行遏制中国战略。
但中国坚定地致力于避免冲突，促进缓和。
习近平总书记指出：“我们都应该努力避免陷入‘修昔底德陷阱’，强国只能追求霸权的主张不适用于中国，中国没有实施这种行动的基因。
”[2]中华文明与西方文明的关系，还可以用中华文化中的阴阳哲理来解释。
中华传统文化中的阴阳哲理，是对蕴藏在自然规律背后推动自然规律发展变化的根本因素的描述，是各种事物产生、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是中华文明逻辑思维基础的核心要素，具有统一、对立和互化的特点。
中华文明主“阴”，西方文明主“阳”，两者相生相克，谁也离不开谁，谁也不可能消灭谁。
目前两者整体状况是“阴阳不调”，处于“阳”盛的状态，但其发展趋势终将达到“阴阳调和”。
中华文明正在复兴，西方文明遏制中华文明的图谋不可能得逞，和平与发展继续是这两种文明关系的主流，中华文明与西方文明总体上将是互相学习、互相融合的关系，两者正在共同孕育更加辉煌的世界文明。
三、在发挥比较优势中推进中华文明的崛起在中华文明与西方文明冲突与妥协的进程中，中华文明更具比较优势。
近代以来，中华文明的优势被严重低估，事实上中华文明博大精深，有许多西方文明不可比拟之处。
第一，中华文明更具包容性。
几千年来，中华大地总体上能成为一个统一的国家，也是世界人口最多的国家，具有很强的向心力和凝聚力。
西方文明的发源地欧洲与中国面积大体相当，但长期四分五裂、多国并存，而且西方诸国多为联邦制，各联邦之间的关系远不如中国各省之间的关系紧密。
中国共产党在中国执政后，与其他党派的关系也比西方各政党之间的关系融洽，是执政党与参政党的关系，是肝胆相照、荣辱与共的关系。
西方执政党则是部分利益集团的代言人，主要为其利益集团服务，不可避免地会与其他利益集团发生冲突，执政党与其他党派的关系是执政党与反对党的关系。
在宗教领域，中国共产党人是无神论者，但并不排斥有神论者，奉行宗教信仰自由，无神论者与有神论者可以和睦相处。
西方文明中的有神论者往往只信仰自己的宗教，对其他宗教派别并不友好。
中华文明的包容性还体现在善于学习人类一切优秀文明成果，例如：马克思主义来源于西方文明，如今已成为中华文明的主流意识形态。
西方文明普遍对中华文明的优点不够理解，有些西方人还对中华文明持抵制态度，这说明西方文明缺乏包容性。
第二，中华文明更具奉献精神。
中华文明奉献他人的追求是无条件的，提倡“我为人人”“人人为我”，提倡全心全意为人民服务，这样有利于发挥社会整体合力，集中力量办大事。
西方文明为他人奉献的追求是有条件的，是一种手段而不是目的，他们是为了个人自我实现而为他人服务的。
西方人对神的奉献也是有条件的，就是以今生的奉献换取来生的幸福，这些都使得西方文明缺乏社会整合力。
第三，中华文明处理社会问题更加人性化。
中华文明在处理人与人之间的关系时，不仅重物质利益，而且很重感情，由此更能调动物质利益与感情感化两个方面的作用。
西方文明在处理人与人之间的关系时，更加重视物质利益，感情因素比重较低，他们奉行“没有永远的敌人，也没有永远的朋友，只有永远的利益”的信条。
在个人发展方面，中华文明能较好地发挥集体作用促进个人发展，西方文明则过于强调个人奋斗。
改革开放开启了中华文明伟大复兴的征程，改革开放40年来中国发生了翻天覆地的变化，今天我们比过去任何时候都更接近实现中华文明伟大复兴的目标。
我们要充分发挥中华文明的比较优势，在中华文明与西方文明的冲突与妥协中，促进中华文明的进一步崛起。
事实证明，马克思主义具有强大的生命力，社会主义具有无比优越性。
马克思主义指引中国人民取得了新民主主义革命的彻底胜利，建立了新中国和社会主义制度，进而开辟了建设中国特色社会主义道路。
马克思主义在中国的成功，是历史的选择，人民的选择，也是中华文明开放包容、善于吸收外来文明的又一见证。
当前中国特色社会主义进入新时代，我们要在习近平新时代中国特色社会主义思想指引下，发挥中华文明的比较优势，大力弘扬中华文明优秀传统文化，借鉴吸收西方文明优秀成果，夺取中国特色社会主义现代化建设的更大胜利。