传统海洋意象与海洋旅游伦理架构

丝路视野
传统海洋意象与海洋旅游伦理架构
全国花1 梁纯生2
（1.青岛酒店管理职业技术学院，山东 青岛 266100；2.中国海洋大学，山东 青岛266100）【摘要】传统海洋意象可以粗略划分为神性、父性、母性三种，其中隐含着一定的伦理意义。

就海洋旅游伦理而言，它在本质上应是一种生态伦理，维护和促进海洋生态系统的完整和稳定是其核心内涵。

【关键词】海洋意；旅游伦理；价值取向
一、海洋的三重意象：神性、父性、母性
海洋的神性意象至少可以分为两个层面：一是关于海洋作为他者所具有的非生成的、永恒的、难以认知的观念；《广雅·释水》有释：“海者，晦也。

”庄子籍海神北海若之口论及：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。

”二是海洋成为被赋予超越人类自身能力的神灵的栖息之所。

譬如希腊神话中有波塞冬等为数众多的海洋神祇，中国亦有祝融、妈祖、龙王等纷繁的海神形象。

关于父性意象，弗洛伊德认为：“神圣的东西从根源上说只不过是那位原始父亲的未曾遗忘的意志”，那“是人们必须高高尊奉，不能触摸的东西。

”据此而论，父性应是对神性的一种传承，尽管有了弱化的趋势，但依然拥有赐予、统治、强力等特征。

海洋的父性意象有如刚健、狂暴、壮阔等等，譬如张融《海赋》中的“湍转则日月似惊，浪动则星河如覆”等。

而希腊传说中利安得葬身于爱琴海的悲剧，更是对海洋父性意象的最佳诠释。

相对于父性意象而言，母性意象的关键词应是顺势、包容、养育、隐逸等。

《诗经·小雅·沔水》：“沔彼流水，朝宗于海。

”老子说：“譬道之在天下，犹川谷之于江海。

”这是海洋的顺势、包容的意象；人类“以海为田”的实践活动，以及在《圣经·创世纪》中上帝说“水要多多滋生有生命之物”，则体现了海洋的养育意象；《论语·公冶长》中，“道不行，乘桴浮于海”则又凸显了海洋的隐逸意象。

二、海洋意象中的伦理指向
“敬畏”中的平等意识。

关于对海洋敬畏的材料有很多，而产生敬畏的原因可能有三：无知、恐惧，而或尊重。

如果对海洋的无知和恐惧是产生“畏”的理由，那么尊重则是“敬”的直接表述。

早期的人类以图腾崇拜的方式表达对自然的敬畏，这源自他们对自然重要性的朴素意识。

依此逻辑，关乎海洋神性意象的描述，即应是人类敬畏海洋的基本态度的确立。

从海洋神性意象到人性（父性∕母性）意象的变化，映射了人类对海洋从畏惧到尊重的态度转变。

这种转变既意味着生产力和生产关系矛盾的消解过程，还具备有人类对海洋的伦理反思以多极主体思维模式考量人与海洋的关系，这应是传统海洋意象的有益启示。

崇德的价值取向。

意象讲求在观物取象之同时，还要做到神与物游。

海洋具有虚心而充实、处下而居上、无言且不争等意象，均能说明海洋意象中的德性观念。

从另一个角度而言，如果我们对海洋意象进行剖析，就不难发现其深层次的崇德取向，那就是关于人与海之间应有关系的思索。

王蒙先生曾说：“现在我们有了海洋的意识了，既有包容的意识，也有开拓的意识甚至冒险的意识。

但强化自己的同时，又要有一种和平共赢的精神。

海洋意识的觉醒，是整个中华民族在她急剧发展过程中的精神前景。

我们赶上了一个伟大的时机，它是我们民族精神崛起的一个表现，一个象征”。

由工具价值向内在价值的过渡。

在传统的海洋意象之中，海洋往往被赋予了神性或人性的“主体”特征，而这种被赋予的特征可以引发以下的伦理追问：人是唯一具有内在价值的主体吗？自然界中追求自己生存的物种、追求稳定的生态系统有没有内在价值？海洋是自然的一部分，在人与自然的关系上，老子认为“天地不仁，以万物为刍狗”。

就此意义而言，人类那种“万物皆备于我”式的傲慢有了些过分的嫌疑。

作为意象的一个构成要素，海洋是人类生命支持系统的重要组成部分已成为共识。

在生态伦理的视阈之下，海洋的内在价值亦因此而体现。

对海洋尊重，不仅在于对人类有利的因素，而且由于海洋是一种具有目的性的存在。

三、基于海洋旅游伦理的反思
第一，海洋旅游伦理在本质上应是一种生态伦理，维护和促进海洋生态系统的完整和稳定是其核心内涵。

在此规定之下，传统的以人为绝对中心的伦理思维方式，以及价值论、方法论性质等均应有所改变，这是一个体系从内容到结构的改变。

而关于对生态伦理的“自然主义谬误”的指责，正是由于缺乏这种改变。

此外，海洋旅游伦理的架构还必须依托于对海洋自身内在价值的解读，人类应该站在更为宏大的自然的立场考量行为原则，并以“最大限度的自我实现”作为生态智慧的终极性规范。

第二，海洋旅游伦理导向下的海洋意象消解与重构。

海洋意象是一个庞大的、繁复的、流变的概念，消解与重构是一种常态。

以中国当代诗歌中的海洋意象为例，就大致经历了由意识形态化的理想形象的书写到对海洋理想神话的消解，再到人与海洋人性化的和谐互动几个阶段。

海洋意象是人类对海洋的实践行为的反映，又有对传统延承的因素。

基于其客观的影响力考虑，我们有必要以适当的方式介入其消解和重构的过程。

其中，就海洋旅游伦理的视角而言，其消解和重构必须以尊重或“不伤害”为基础，以和谐与发展为目的。

第三，海洋旅游伦理必须整合科学精神与人文精神。

海洋是人类得以生存和持续发展的依托，在认识海洋的过程中，科学与人文是并行的主脉：科学精神追求认知的真理性，人文精神追求人类生存的意义和价值关怀，它们是一种互补的关系，两者不可或缺。

科学与人文的分裂背离了人类的追求，即哲学意义上的人的全面发展这一终极目标。

海洋旅游伦理导向下的科学精神与人文精神，即是要求人类站在人文理性的高度关注海洋开发，其前提就是人海和谐。

参考文献
［1］庄子·外篇·秋水［Z］.
［2］弗洛伊德.摩西与一神教［M］.李展开，译，北京:三联出版社，1989:117.
作者简介：全国花（1978—），女，青岛酒店管理职业技术学院，副教授，研究方向：海洋旅游、涉外旅游等；梁纯生（1978—），男，中国海洋大学，讲师，研究方向：伦理学。

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