周易五赞(四赞翻译)

《周易五贊》朱子
原象
太一肇判，陰降陽升。

陽一以施，陰兩而承。

太一初生，天地阴阳，阴重浊下沉，阳清明上升。

阳，阳爻为一，象征天主施布；阴，阴爻为两，象征地主受承。

惟皇昊羲，仰觀俯察。

奇偶既陳，兩儀斯設。

皇（伏）羲观察天地之象，确定了奇为阳，偶为阴，即确定了阴阳两仪。

既幹乃支，一各生兩。

陰陽交錯，以立四象。

如同树干分枝，阴阳两爻上又阴阳各生两爻，阴阳又相互交错，产生四象。

奇加以奇，曰陽之陽。

奇而加偶，陽陰以章。

阳爻之上再加一阳爻，就被称作阳中之阳；阳爻之上再添一阴爻，则被称作通过阴来彰显阳。

偶而加奇，陰內陽外。

偶復加偶，陰與陰會。

阳爻之上再加一阴爻，则被称作阴位于内而阳主于外；阴爻之上再加一阴爻，则被称作阴阴交会相融。

兩一既分，一復生兩。

三才在目，八卦指掌。

一阴一阳称为两仪，两仪之后各添两种变化就成为四象。

四象之后再加两种变化，三才俱备，八卦才形成。

奇奇而奇，初一曰乾。

奇奇而偶，兌次二焉。

三爻为一卦，三爻均为阳爻，就称为乾；初、二两爻为阳，三爻为阴，就称为兑。

奇偶而奇，次三曰離。

奇偶而偶，四震以隨。

初、三两爻为阳，二爻为阴，称为离；二、三两爻为阴，初爻为阳，称为震。

偶奇而奇，巽居次五。

偶奇而偶，坎六斯睹。

二、三两爻为阳，初爻为阴，称为巽；初、三两爻为阴，二爻为阳，称为坎。

偶偶而奇，艮居次七。

偶偶而偶，八坤以畢。

初、二两爻为阴，三爻为阳，称作艮；三爻均为阴爻，称作坤
初畫為儀，中畫為象。

上畫卦成，人文斯朗。

因而重之，一貞八悔。

六十四卦，由內達外。

八卦两两相重成六十四卦，六十四卦分内外卦
交易為體，往此來彼。

變易為用，時靜時動。

一卦之内各爻之间相呼相应成体，来往变化不止。

同时又互生变化而产生效用，有时静止有时运动。

降帝而王，傳夏曆商。

有占無文，民用弗章。

自有帝王开始，《周易》开始传承，从夏朝传到商朝。

一直都有占卜筮文，在民间却流传而没有明确章法，人们用来混乱不已。

文王系彖，周公系爻。

視此八卦，二純六交。

文王为易传系彖辞，周公作卦爻辞
乃乾斯父，乃坤斯母。

震坎艮男，巽離兌女。

乾象父，坤势母，震坎艮近男，巽離兌为女，这是不同的卦性质不同，所以象征的事物不同
離南坎北，震東兌西。

乾坤艮巽，位以四維。

八卦分别对应八个不同的方位，乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北
建官立師，命曰周易。

孔聖贊之，是為十翼。

孔子为《周易》作注，七种十篇称为十翼
遭秦弗燼，及宋而明。

邵傳羲畫，程演周經。

秦政焚书，易独以卜筮幸存，到宋朝发展极盛，邵雍陈抟以图画解易，程颐以儒理释易
象陳數列，言盡理得。

彌億萬年，永著常式。

言易之理周全完备，于变化万千中恒定不变
述旨
昔在上古，世質民淳。

是非莫別，利害不分。

这里说的是上古之时易道未显众生蒙昧的状态
風氣既開，乃生聖人。

聰明睿智，出類超群。

仰觀俯察，始畫奇耦。

敎之卜筮，以斷可否。

圣人出世，观测天地之理并加以总归分类用以教化万民，明确前路之所向
作為君師，開鑿戶牖。

民用不迷，以有常守。

卜筮之事，上至天子下到布衣均用，通晓此道则心中清明，意志坚定不会随意因外物更改
降及中古，世變風移。

淳澆質喪，民偽日滋。

世风日下，虚妄之事日多，此为圣人演易之因
穆穆文王，身蒙大難。

安土樂天，惟世之患。

乃本卦義，系此彖辭。

爰及周公，六爻是資。

三位圣人作易之过程，其实《周易》现在一般认为,“经”作于商末周初，“传”作于春秋、战国之间，经传并是“人更多手，时历多世”的集体撰成的作品
因事設敎，丁寧詳密。

必中必正，乃亨乃吉。

周易每卦均依循事物发展变化的道理，且十分周详细密，其中之理，唯处中正之位，方有亨吉之势
語子惟孝，語臣則忠。

鈞深闡微，如日之中。

若占得子之象，则需“孝顺”才能得吉之果；有臣象的，则需忠贞得吉，这里扶阳抑阴，即扶君子抑小人的意思是很明显的
爰暨末流，淫於術數。

僂句成欺，黃裳亦誤。

然而世人舍本逐末，只迷信易中卜筮之法，却失去了其中蕴含的大道至理，于是无法占得真正的吉凶，反倒推说是易之过了
大哉孔子，晩好是書。

韋編既絶，八索以祛。

乃作彖象，十翼之篇。

專用義理發揮經言。

孔圣人晚年为易作注，用浅显的义理来阐释易经，于是有了《彖传》、《象传》等十翼传世，从此易之理更加平易近人了
居省象辭，動察變占。

存亡進退，陟降飛潛。

易之理变化万千，周普变易，以变数占，以全备明，胜败、进退、利弊、得失的征象都存于六爻之中了
曰毫曰厘，匪差匪繆。

假我數年，庶無大咎。

易之道在于精小细微之处，差之毫厘，失之千里，是故学易强调见微知著
恭惟三古，四聖一心。

垂象炳明，千載是臨。

强调修周易的功德之大，千年不变
惟是學者，不本其初。

文辭象數，或肆或拘。

告诫学易之人不忘易之本义
嗟予小子，既微且陋。

鑽仰沒身，奚測奚究。

学易之时应摆正自身，以至卑至谦之态，学至精至深之理
匪警滋荒，匪識滋漏。

惟用存疑，敢曰垂後。

以警醒来代替荒废，以知识来填补漏洞，易的完备恒定之道必将流传万世
稽類
八卦之象，說卦詳焉。

考之於經，其用弗專。

八卦均是古人通过观察自然物象所得，然后又作为喻示种种物情事理的象征符号，用处广泛，记载于经典之中
彖以情言，象以象告。

惟是之求，斯得其要。

乾健天行，坤順地從。

震動為雷，巽入木風。

坎險水泉，亦雲亦雨。

離麗文明，電日而火。

艮止為山，兌說為澤。

以是舉之，其要斯得。

这三段说的是八卦各自的象征义及象征物，八卦的象征义是乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽、艮止、兌說，而其最基本的象征物是八种自然物：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。

凡卦六虛，奇偶殊位。

奇陽偶陰，各以其類。

八卦两两相重，即成六十四种各不相同的六画卦形，也就是六十四卦，六十四卦每卦各有六爻，六爻爻位由下至上依次递进，即初、二、三、四、五、上，象征事物发展的不同时期与状态，六爻爻位有奇偶之分，初三五为奇属阳位，二四上为偶属阴位
得位為正，二五為中。

二臣五君，初始上終。

阳爻居阳位，阴爻居阴位均称“得正”或“当位”，当位之爻象征事物发展遵循正道；六爻所居位次，第二爻当下卦中位，第五爻当上卦中位，两者象征事物守持中道、行为不偏，称“中”；六爻之间“二”为臣道，“五”为君道，以初为始，以上而终
貞悔體分，爻以位應。

陰陽相求，乃得其正。

爻位不同，则象征爻义之吉凶利弊不同；这里说的是六爻的相互关系——“应”的现象，即处下卦之三爻与处上卦之三爻两两交感对应，初与四、二与五、三与上交应，若对应之爻为一阴一阳，阴阳交感谓之有应，否则谓之无应
凡陽斯淑，君子居之。

凡陰斯慝，小人是為。

这里体现的是易中扶阳抑阴的思想，阴阳当位方能得吉，不当则易遇凶
常可類求，變非例測。

非常曷變，謹此為則。

《周易》占动不占静，平常之状易得，变化之态难测，占得异常之状，应记住这一点警學
讀易之法，先正其心。

肅容端席，有翼其臨。

此言学易之法，亦是朱子本人学易的心得体会
於卦於爻，如筮斯得。

假彼象辭，為我儀則。

卦象和爻象都由卜筮而得，借卜筮所得之辞来完善我的君子之道，这是通常儒家对待《易传》的态度，即以儒家的义理来阐释易之道，用易理行儒学之教化
字從其訓，句逆其情。

事因其理，意適其平。

易所占得的结果，顺之则有，逆之则反
曰否曰臧，如目斯見。

曰止曰行，如足斯踐。

是好是坏，要依据你所看到的去判断；前进还是停止，只要看着脚下的路就能明白
毋寬以略，毋密以窮。

毋固而可，毋必而通。

道不可行至极致，极盛必衰，极坚易摧；通达自然，顺理而行才是正道
平易從容，自表而裏。

及其貫之，萬事一理。

平易近人，从容不惊，内外一致，万事万物的道理其实是一样的
理定既實，事來尚虛。

用應始有，體該本無。

这里有朱子形而上思想的体现，注重抽象之用理，而轻实际之事体
稽實待虛，存體應用。

執古禦今，由靜制動。

已难以感知又确实存在的大道至理来预测事物发展的方向，以不变之理测变化之世事，足见易理之深
潔靜精微，是之謂易。

體之在我，動有常吉。

简洁纯粹，细致入微就是指易理了，通晓了易理，并能应用它，便能在常常收获吉祥
在昔程氏，繼周紹孔。

奧旨宏綱，星陳極拱。

从程颐到孔夫子，《周易》中深奥的旨意与宏伟纲领，已然被清晰的罗列，可见说易之书卷帙浩繁
惟斯未啟，以俟後人。

小子狂簡，敢述而申之。