117.周易大有卦上九爻辞：自天祐之，吉无不利

117.周易大有卦上九爻辞：自天祐之，吉无不利
作者杨本枢
大有（䷍）卦上九爻辞：自天祐之，吉无不利。

析爻辞：
“自天祐之，吉，无不利”大意是上九爻有天神保佑，吉，没有不利的影响。

上九爻是难得一见的吉祥爻辞，我们还是用甲骨文来分析爻辞。

“自”甲骨文是鼻子，后人用鼻子指代自己，又引申为介词。

“天”甲骨文字形就是现在这个模样，有的甲骨“天”把“一”换成“口”，意思是人的头顶。

天是引申的
含义，即头顶之上。

甲骨卜辞中“天”就是“头顶”或“大”的含义。

“祐”字没有甲骨文和金文。

“祐”字本义通“佑”，保佑的意思。

“祐”字本源是“又”“右”。

商代甲骨文用
两只手表示方位，左手伸开的形状代表“左”，右手伸开的形状代表“右”。

金文则在手即“又”下添
加“口”造字“右”，即把天子说的话刻下来。

添加“工”造字“左”，即用曲尺进行测量，“左”有工具的
含义。

据此，“左”“右”两个方位词就此承担了重任。

商周时期有两个重要的官职“左史”“右史”，是
皇帝身边专门记录重大活动和皇帝言论的史官。

后来，以“右”为声添加了“亻”和“礻”旁组成
了“祐”“佑”两个字，表示祭祀时候祈祷天神相助、庇佑百姓的含义。

“左”也一样，添加“亻”成
为“佐”字，相帮相助的含义。

“之”甲骨文通“往”，字形就是脚下一横，一横代表大地，表示前往一个地方。

上九爻的“之”指上九爻，即天神庇佑上九爻。

“吉”甲骨文和金文字形区别不大，下部分都是“口”字，上部分有一些区别。

甲骨文上部分既
有“王”，又有长形的器皿，大概是祭祀时候对着祭祀的器皿念念有词祈福的情形；金文上部分
是“士”，“士”在西周时期已经是有一定地位的人了，金文的“吉”则是有身份、有地位的人士说的
话，也代表着福气的意思。

“无”始于小篆，甲骨文和金文的“无”含义都是由“勿”和“亡”来代替了。

“无”造字之初合并了甲骨
文“無”，“無”的甲骨文是一个象形字，一个正在手舞足蹈的人，这个“無”本义就是“舞”，在字的进
化过程中，这几个字发生了分叉，“无”吸收了“勿”和“亡”的意思，即没有，表示否定之义。

“勿”和“亡”演化出新的含义，“無”演化出新词“舞”，其本字在汉字简化过程中合并到“无”字中去。

我们经常见到繁体字“無”就是“无”字。

“不”甲骨文有些争议，有的学者认为是花蒂、花萼，也有的学者认为是树根，商周时期已经普遍
作为否定词使用了。

表否定之义大概源于：用树根说明这棵树已经死了，用花蒂则说明花凋谢
了。

“利”甲骨文和现代字形一样，由“禾”和“刀”组成。

本义是收割成熟的庄稼，古代是农业社会，收割
庄稼这就是最大的利益啊！“利益”一词由此得来。

大有的上九爻是难得一见的吉祥爻象。

从爻的变化来讲，“终于上”说明上爻将终止本卦的特性，
将要发生变化。

对于大有卦上九爻来说，也不能免俗。

大有是丰收之卦，上爻即将终止丰收的
迹象，为何还会出现“自天佑之，吉无不利”的爻辞呢？我们从爻象分析，给出一个具体、可视的
画面。

论贵贱，上爻是宗庙，是祭祀祖先的地方，死者为大，宗庙是高于天子的。

由宗庙再进一步引
申出天神地祇，上爻处于卦的极处，自然是天。

这就是爻辞的“天祐”。

之所以出现“祐”，另一个
原因在于大有卦一阴五阳，从初爻开始，一路“乘刚”上来，我们知道，易经中的“乘刚”是危险的
信号，阴乘阳，得不到帮助；阳乘阳，两败俱伤。

唯独上九爻下面是六五爻是阴爻，是据于
阴，没有“乘刚”的危险，换句话说，六五爻的天子能够帮助上九爻，这就是“天祐”所在。

用实践：
大有卦上九爻在实践中如何运用？
无论是职业、财产、安居还是婚姻家庭健康，大有卦整体卦象是欣欣向荣的景象。

自天佑之，
吉无不利，你还有什么可担忧的。

企业管理中如何运用大有卦上九爻？
自天佑之，吉无不利运用在企业管理中，需要把握不能为所欲为，天祐有前提，即六五爻相
帮，企业要得到最高层支持才能实现。

观爻象：
小象辞说“大有上吉，自天祐也。

”大意是大有卦是上上签，大吉大利，皆是源于天祐神助啊。

就“应”来讲，上九爻和九三爻形成敌应关系，不能够相互帮助。

就“比”来讲，上九爻和六五爻是“正比”，能够相互帮助。

就变爻来讲，上九爻变成上六爻，大有卦就变成了大壮卦，夏季电闪雷鸣的形象，年富力强的中年形象。

大有卦上九爻题诗：
春种一粒粟，秋收万颗子。

生活要安康，全靠天祐之。