2《孟子》选读

先秦诸子选读
第二单元
《孟子》选读
孟子的生平
孟子（约前372年—约前 289年）名轲，邹（今山东邹 县）人，战国中期杰出的思想 家、教育家和散文家，孔子之 后的儒家大师，被尊为“亚 圣”，与孔子并称“孔孟”。
孟子的生平
孟子是鲁国孟孙氏(三桓 之一)的后裔，但家道衰落， 家境贫困，他的成长得力于母 亲的培养。《荀子·非十二子》 将子思与孟子相联系，《史 记·孟荀列传》载孟子“受业 子思之门人”，故世称“思孟 学派”。
齐桓晋文之事章
自然流露的中心论点：保民而王，莫之能御。 全篇立论的哲学基础：以羊易牛，恻隐之心。 自然形成的篇章结构：发端推恩，贱霸尊王。 至大至刚的强烈气势：浩然之气，铺陈排比。 后发制人的论辩技巧：欲擒故纵，引人入彀。 生动形象的例证譬喻：挟山超海，缘木求鱼。

起承转合 循序渐进
政治思想：王道仁政
“王道仁政”思想以“性善说”为哲学 基础，是对孔子“仁爱”的继承和发展。孔 子的“仁爱”主要讲修身齐家，孟子的“仁 政”主要讲治国。提倡王道，则反对霸道； 提倡仁政，则反对暴政。揭露和批判各国诸 侯的贪婪残暴，关注人民的生存状态，包含 浓厚的民本思想。
政治思想：王道仁政
民重君轻
文艺主张：知人论世
将作品与作者及社会背景联系考察，以求 正解。《万章下》：“颂其诗，读其书，不知 其人，可乎？是以为论其世也。” “说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以 意逆志，是为得之。” 即以古人之意，求古人 之志，正确探求作者的本义，不至于望文生义， 穿凿附会。
孟文的风格
论辩艺术 感情强烈 气势逼人 长于譬喻 说理生动 善设机巧 欲擒先纵 起承转合 循序渐进
国人之言是听
《梁惠王下》：左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰 贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用 之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国 人皆曰不可，然后察之。见不可焉，然后去之。左右皆 曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀， 然后察之。见可杀焉，然后杀之。如此，然后可以为民 父母。”
与民同忧同乐
《梁惠王下》：齐宣王见孟子于雪宫。王 曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有人 不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也； 为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者， 民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以 天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
学术思想：抨击异端
杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归 杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱， 是无父也。无父无君，是禽兽也。 杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说 诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人， 人将相食。距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。 善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、 任土地者次之。
“性善性恶说”的意义
孔子讲“性相近，习相远”，孟子发展为 “性善说”，荀子发展为“性恶说”，其存在都具 有合理性，不必绳以“唯物”和“唯心”的尺度。 看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地维护和 扩大善性；看到天性的自私，给人以警示，教人理 智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同程度地存 在着善性和恶性，当你深刻反省的时候，眼前便展 现出真正人性的曙光。
孟子的生平
孟子学成后曾游事齐 宣王、梁惠王，游历宋、 薛、鲁、滕各国。政见不 合于当时连横合纵、攻伐 为右的形势，故未能为各 国君主所采纳，于是退而 授徒，著书立说。
《孟子》概况
《孟子》记载孟子及弟子 时人的言论，是继《论语》之 后儒家最重要的经典。 《史记·孟荀列传》中说 孟子“退而与万章之徒序《诗》 《书》，述仲尼之意，作《孟 子》七篇”。
孟子的思想
性善说 王道仁政 民为邦本
抨击异端
知人论世
哲学思想：性善说
人有四端 犹有四体 恻隐之心 仁之端也 辞让之心 礼之端也 羞恶之心 义之端也 是非之心 知之端也
哲学思想：性善说
《告子上》：“恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞 恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心， 智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之 也。”
善设机巧 欲擒先纵
许子必种粟而后食乎？曰：然。 许子必织布而而后衣乎？曰：否，许子衣竭。 许子冠乎？曰：冠。 曰：奚冠？曰：冠素。 曰：自织之与？曰：否，以粟易之。 曰：许子奚为不自织？曰：害于耕。 曰：许子以釜甑爨，以铁耕乎？曰：然。 自为之与？曰：否，以粟易之。
善设机巧 欲擒先纵
善设机巧，引人入彀，欲擒先纵，后发 制人。 用三段论逻辑推理。《梁惠王下》： 孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子 于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子， 则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不 能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰： “四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言 他。
养气知言
感情强烈 气势逼人
铺陈排比 宋陈骙《文则》：文有数句而 用一类字，所以增文势而广文意也。譬如： 为肥甘不足於口与？轻暖不足於体与？抑 为采色不足视於目与？声音不足听於耳与？便 嬖不足使令於前与？ 使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕 於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出 於王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉於王。
昏君暴君可诛
国人之言是听 反对巧取豪夺 与民同忧同乐
民贵君轻
《尽心下》：民为贵，社稷次之，君为轻。
昏君暴君可诛
《梁惠王下》：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐 纣，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”曰：“臣弑 其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。 残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” 齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣， 有这些事吗？”孟子回答道：“文献上有这样的记 载。”宣王问：“臣子杀他的君主，可以吗？”孟子 说：“败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这 样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣 杀君啊。”
左右亲信都说某人好，不可轻信；众位大夫都说某人好，还是不可轻信； 全国的人都说某人好，然后去考察他，发现他是真正的贤才，再任用他。左右 亲信都说某人不好，不可轻信；众位大夫都说某人不好，还是不可轻信；全国 的人都说某人不好，然后去考查他，发现他真不好，再罢免他。左右亲信都说 某人该杀，不可轻信；众位大夫都说某人该杀，还是不可轻信；全国的人都说 某人该杀，然后去考查他，发现他真该杀，再杀掉他。所以说，是全国人杀的 他。这样做，才可以做老百姓的父母官。”
感情强烈 气势逼人
《公孙丑上》：我善养吾浩然之 气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞於天 地之间。其为气也，配义与道。 我知言，诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知 其所离，遁辞知其所穷。 存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中 正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观 其眸子，人焉廋哉！ 《文心雕龙· 风骨》：情与气谐，辞共体并。
反对巧取豪夺
《离娄上》：求也为季氏宰，无能改於其德， 而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣 鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之， 皆弃於孔子者也，况於为之强战？争地以战，杀 人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而 食人肉，罪不容於死。故善战者服上刑，连诸侯 者惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。 察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少， 寡人之民不加多，何也?”孟子对曰：“王好战，请 以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或 百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步， 则何如?”曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
爱与不忍之辩——发端——恻隐之心——起 ↓ ↓ ↓ ↓ 不为不能之辩——推恩——推广善心——承 ↓ ↓ ↓ ↓ 所为所欲之辩——贱霸——霸道危险——转 ↓ ↓ ↓ ↓ 恒产恒心之辩——尊王——王道必胜——合
《孟子》概况
七篇各分上下，篇内分若 干章，篇章之间没有必然联系。 篇名取首章首句关键词，章名 取首句。仍然是语录体，但章 幅一般比《论语》的长得多。
《孟子》概况
《孟子》通行注本有《十三 经注疏》之《孟子注疏》，采用 东汉赵岐注，宋代孙奭疏。 南宋朱熹《四书集注》之 《孟子集注》，清代焦循据赵岐 注作《孟子正义》。 今人杨伯峻有《孟子译注》， 后附《孟子字典》。
性善说的应用
《梁惠王上 ·齐桓晋文之事章》 臣闻之胡龁曰：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者， 王见之，曰： ‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰： ‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰： ‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’”
《告子上 ·鱼我所欲也章》 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。