从《1884年经济学_哲学手稿》看青年马克思的科学伦理观

其次 ,马克思认为无论从理论方面还是实践方面来解放人的感觉 ,发展工业和自然科学都 必须依赖劳动 。因而科学伦理观的生成又与马克思的劳动伦理观和人的本质的界定相关 。马 克思从人与自然关系中的人的类本质出发 ,阐发了劳动的伦理本质是一种生命活动 。因为劳 动这种生产活动本身对人说来 ,不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段 。而“人的 类特性恰恰就是自由的自觉的活动 。”[7]从人与人的生命活动的特性和动物与动物的生命活动 的特性的比较中 ,马克思进一步论证了上述的思想 。他说 ,动物和他的生命活动是直接同一 的 。动物不把自己同自己的生命活动区别开来 。它就是这种生命活动 。人则使自己的生命活 动本身变成自己的意志和意识的对象 。他的生命活动是有意识的 。有意识的生命活动把人同 动物的生命活动直接区别开来 。并且通过实践创造对象世界即改造无机界 ,证明了人是有意 识的类存在物 。马克思还从生产的方面对人的本质与动物的本质作了以下精辟的分析和比 较 “: 诚然 ,动物也生产 。 ……但是动物只生产它自己或他的幼仔所直接需要的东西 ;动物生产 是片面的 ,而人的生产是全面的 ;动物只是在直接的肉体需要的支配下生产 ,而人甚至不受肉 体需要的支配也进行生产 ,并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产 ;动物只生产自 身 ,而人再生产整个自然界 ;动物的产品直接同它的肉体相联系 ,而人则自由地对待自己的产 品 。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造 ,而人却懂得按照任何一个种的尺度 来进行生产 ,并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去 ;因此 ,人也按照美的规律来 建造 。”[8]马克思认为 ,正是在改造对象世界中 ,人才真正证明自己是类存在物 。这种生产是人 的能动的类生活 。通过这种生产 ,自然界才表现为他的作品和他的现实 。因此 “, 劳动的对象 是人的类生活的对象化 :人不仅像在意识中那样理智地复现自己 ,而且能动地 、现实地复现自 己 ,从而在他所创造的世界中直观自身 。”[9]从上述马克思对劳动的阐释中 ,可以看到 ,劳动的 伦理内涵包括两个方面 :它是人的“自由的自觉的活动”;通过劳动 (生产)“人使自己的生命活 动本身变成自己的意志和意识的对象”,同时人还可以“能动地 、现实地复现自己 ,从而在他所 创造的世界中直观自身”。这不仅包含了劳动的伦理本质和伦理功能 ,而且也蕴涵了劳动的伦 理价值 。这成为马克思科学伦理观的直接的理论前提 。
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东南大学学报 (哲学社会科学版)
第2卷
人的生活 ,并为人的解放作准备 ,尽管它不得不直接地完成非人化 。”[18]由此 ,马克思认为 ,工 业是自然界同人之间 ,因而也是自然科学同人之间的现实的历史关系 。因此 ,如果把工业看成 人的本质力量的公开的展示 ,那么 ,自然界的人的本质 ,或者人的自然的本质 ,也就可以理解 了 ;因此 ,自然科学将失去它的抽象物质的或者不如说是唯心主义的方向 ,并且将成为人的科 学的基础 ,正像它现在已经 ———尽管以异化的形式 ———成了真正人的生活的基础一样 “; 在人 类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界 ;因此 ,通过工业 ——— 尽管以异化的形式 ———形成的自然界 ,是真正的 、人类学的自然界 。”[19]其二 ,马克思进一步认 为 ,感性必须是一切科学的基础 。“科学只有从感性意识和感性需要这两种形式的感性出发 , 因而 ,只有从自然界出发 ,才是现实的科学 。”在马克思看来 ,全部历史是为了使“人”成为感性 意识的对象和使“人作为人”的需要成为自然的 、感性的需要而作准备的发展史 。因此 “, 历史 本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分 。自然科学往后将包括关于人的科 学 ,正像关于人的科学包括自然科学一样 :这将是一门科学 。”马克思论证道 :由于人是自然科 学的直接对象 ;自然界是关于人的科学的直接对象 。人的第一个对象 ———人 ———就是自然界 、 感性 ;而那些特殊的人的本质力量 ,正如它们只有在自然对象中才能得到客观的实现一样 ,只 有在关于自然本质的科学中才能获得它们的自我认识 。因为 ,思维本身的要素 ,思想的生命表 现的要素 ,即语言 ,是感性的自然界 。所以 ,自然界的社会现实和人的自然科学或关于人的自 然科学 ,在马克思看来 ,是同一个说法 。
陈爱华
(东南大学 文学院 ,江苏 南京 210096)
[ 关键词 ] 青年马克思 ;科学伦理观 ;思想背景 [ 摘 要 ] 青年马克思科学伦理观生成的思想背景 ,主要包含有英国古典经济学的“社会唯物 主义”、德国古典哲学中黑格尔的思辨哲学与费尔巴哈的人本学 、青年恩格斯 、赫斯 —蒲鲁东的社 会主义批判理论的印记 ;同时还与马克思当时的共产主义学说和劳动伦理观紧密关联 。青年马克 思科学伦理观的内涵 ,一是马克思从科学与社会 (人) 的关系方面 ,揭示了自然科学和工业史的伦 理功能 ———在确证人的本质力量过程中的作用 ;二是马克思从自然科学与人文科学的关系方面 , 论述了自然科学与工业的科学伦理价值 ;三是马克思阐述了科学活动的社会伦理本性 。青年马克 思科学伦理观对于科学迅猛发展并得到广泛运用的当代仍有极为深刻的影响和科学伦理价值 。 [ 中图分类号 ] A715 [ 文献标识码 ] A [ 文章编号 ] 1008 - 441X(2000) 01 - 0016 - 08
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, ,马克，而成的活人身时人和自 然）１．９（关）－１６．９（提）－１
共产主义社会从人本学主体辩证法的思维向度作出了以下的伦理推断 “, 共产主义是私有财产 即自我异化的积极的扬弃 ,因而是通过人并且为了人面对人的本质的真正占有 ;因此 ,它是人 向自身 、向社会的 (即人的) 人的复归 , ……这种共产主义 ,作为完成了的自然主义 ,等于人道主 义 ,而作为完成了的人道主义 ,等于自然主义 ,它是人和自然之间 ,人和人之间的矛盾的真正解
2000 年 2 月 第 2 卷第 1 期
东南大学学报 (哲学社会科学版) J ournal of Southea st University ( Philo sophy and Social Science)
Feb. Vol12
2000 No11
从《1884 年经济学 —哲学手稿》看青年马克思 的科学伦理观
二 、青年马克思科学伦理观的生成及其内涵
首先 ,马克思科学伦理观的生成与他的自然伦理观的理论视界密切相关 。其一 ,马克思以 人本学主体辩证法揭示了人与动物和自然关系上的异同 ,他认为 “, 无论在人那里还是在动物 那里 ,类生活从肉体方面说来就在于 :人 (和动物一样) 靠无机界生活 ,而人比动物越有普遍性 , 人赖以生活的无机界的范围就越广阔 。”[10]从理论上说来 ,自然， 界一方面作为，自然科学的对，象
《1844 年经济学 —哲学手稿》(以下简称《手稿》) 是一部在马克思思想发展史上具有重要 地位的著作 ,这部著作给我们展示了马克思早期思想发展的真实图景 ,含有丰富的科学伦理思 想 ,也体现了青年马克思的科学伦理观生成过程中多重思想的交织和碰撞 。
一 、青年马克思科学伦理观生成的思想背景
青年马克思《手稿》中科学伦理观的生成有其特定 、多重的思想背景 ,是哲学 、经济学和社 会主义理论等多学科的综合与多重思想的交织 、碰撞 ,其中主要包含有英国古典经济学的“社 会唯物主义”、德国古典哲学中黑格尔的思辨哲学与费尔巴哈的人本学 、青年恩格斯 、赫斯 —蒲 鲁东的社会主义批判理论的印记[1] 。在这一思想游历的过程中 ,首先 ,青年马克思逐渐生成了 以费尔巴哈人本学与黑格尔的思辨哲学相整合的人本学主体辩证法 ,进而 ,马克思超越了费尔 巴哈的人本学以及黑格尔的思辨哲学 ,形成了人本学主体辩证法的伦理 (应是) 话语 。这种主 体辩证法和伦理话语成为《手稿》中主导性的深沉的逻辑运演和话语 ,同时也是马克思阐发科 学伦理观的主导性理论语境 。其次 ,马克思在对资产阶级国民经济学的批判中 ,形成了与资产 阶级国民经济学家对话的现实性批判话语 。马克思正是通过这一批判话语 ,深入到资产阶级 国民经济学之中 ,从交换开始 ,了解了货币的媒介作用 ;再从货币到信用批判地揭露了资本主 义经济运作的拜物教本质 。同时这也是马克思探索资本主义经济运作的规律 ,从国民经济学 中汲取社会唯物主义的要素 ,进而成为日后超越异化劳动伦理观 、创立科学社会主义学说的现 实性理论语境 。再者 ,由于马克思在一定程度上受赫斯 、青年恩格斯和蒲鲁东对国民经济学的 批判和社会主义观念的影响 ,进而生成了经济学 —哲学社会价值批判的理论语境 ,揭示了资本 主义经济的交换 、货币实质上是人类活动 ———真正的人的社会关系的颠倒 ,这样为《手稿》中异 化论劳动伦理观和共产主义学说的人与人关系的阐释作了理论定位 ,同时也形成了马克思在
再者由于马克思在一定程度上受赫斯青年恩格斯和蒲鲁东对国民经济学的批判和社会主义观念的影响进而生成了经济学哲学社会价值批判的理论语境揭示了资本主义经济的交换货币实质上是人类活动真正的人的社会关系的颠倒这样为手稿中异化论劳动伦理观和共产主义学说的人与人关系的阐释作了理论定位同时也形成了马克思在收稿日期l99926作者简介陈爱华女东南大学文学院副院长副教授南京大学哲学系在职博士生
[ 收稿日期 ] 1999 - 08 - 26 [ 作者简介 ] 陈爱华 ,女 Байду номын сангаас东南大学文学院副院长 、副教授 ,南京大学哲学系在职博士生 。
显性层面的伦理批判风格 。 此外 ,青年马克思的科学伦理观还与马克思当时的共产主义学说和劳动伦理观紧密关联 。
首先 ,马克思的共产主义学说是他科学伦理观生成的思想背景之一 。在《手稿》中“共产主义” 是作为“异化劳动”的对立面来设定的 ,正是通过对资本主义社会中异化劳动的揭露与批判 ,马 克思阐发了有关的共产主义学说 。在阐发这一学说的过程中 ,马克思采用了人本学主体辩证 法和社会伦理价值批判的双重理论语境 。一是马克思从社会伦理价值批判视角 ,揭示了异化 劳动使自然界 、人本身 、人的活动机能 、人的生命活动同人相异化 ,使类同人相异化 ;它使人把 类生活变成维持个人生活的手段 ;同时也把人的自由自觉的生命活动的本质变成了仅仅维持 自己生存的手段 。在《手稿》的《异化劳动》中 ,马克思指出 ,异化劳动使人自己的身体 ,以及在 他之外的自然界 ,他的精神本质 ,他的人的本质同人相异化 。“通过异化的 、外化的劳动 ,工人 生产出一个跟劳动格格不入的 、站在劳动之外的人同这个劳动的关系 。工人同劳动的关系 ,生 产出资本家 (或者不管人们给雇主起个什么别的名字) 同这个劳动的关系 。从而 ,私有财产是 外化劳动即工人同自然界和自身的外在关系的产物 、结果和必然后果 。”[2]因此 ,在马克思看 来 ,作为异化劳动消除的共产主义应当把私有财产的扬弃作为其核心内容 。二是马克思运用 人本学主体辩证法指出 “, 共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃 ,因而是通过人 并且为了人而对人的本质的真正占有 ;因此 ,他是人向自身 、向社会的 (即人的) 人的复归 ,这种 复归是完全的自觉的而且保存了以往发展的全部财富的 。”[3]因为在资本主义私有财产的条件 下 ,劳动对于工人说来是外在的东西 ,即不属于他的本质的东西 ,因此 ,工人在劳动中不是肯定 自己 ,而是否定自己 ;不是感到幸福 ,而是感到不幸 ;不是自由的发挥自己的体力和智力 ,而是 使自己的肉体受折磨 、精神遭摧残 。这样工人所直接拥有的感觉就单一化 、片面化 、贫困化了 。 共产主义作为对私有财产的积极扬弃 ,就是要把被私有财产片面化了的人的感觉彻底解放 。 因而 ,马克思认为 ,私有财产不过是下述情况的感性表现 :人变成了对自己来说是对象性的 ,同 时变成了异己的和非人的对象 ;他的生命的表现就是他的生命的外化 ,他的现实化就是他失去 现实性 ,就是异己的现实 。同样 ,私有财产的积极扬弃 ,也就是说 ,为了人并且通过人对人的本 质和人的生命 、对象性的人和人的产品的感性的占有 ,不应当仅仅被理解为直接的 、片面的享 受 ,不应当仅仅被理解为占有 、拥有 。人以一种全面的方式 ,即作为一个完整的人 ,占有自己的 全面的本质 。三是马克思指出 ,私有财产的扬弃是人的一切感觉和特性的彻底解放 “, 因为这 些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都变成人的 。”[4]马克思在这里所说的“感觉”并不是 我们现在所说的 ,作为认识过程第一阶段的感觉[5] ,而是指包括了五官感觉 、精神感觉 、实践感 觉等等在内的广义的感觉 。由此 ,马克思认为 “, 感觉通过自己的实践直接变成了理论家 。”[6] 然而要使这些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都变成人的 ,即使感觉在主体方面获得 解放 ,就要把主体的感觉能力提高到真正的人的感觉能力的水平上 ,从而使人的本质的力量得 以确证 。在马克思看来 ,人的感觉 、感觉的人性 ,都只是由于他的对象的存在 ,由于人化的自然 界 ,才产生出来的 。五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物 。囿于粗陋的实际需要的感 觉只具有有限的意义 。对于一个忍饥挨饿的人来说 ,并不存在什么与人的真正本质相协调的 食物形式 ;对一个忧心忡忡的穷人来说 ,最美的景色也不能引起什么感觉 。因此 ,要使人的感 觉真正解放 ,一方面要使人的感觉成为人的 ,另一方面要创造同人的本质和自然界的本质的全