《格致古微》与“西学中源”说

１ ８ ９ ５ 年马 关条约签订 以后 ， 光绪帝常在深 夜里８ １ ） 。社会各 阶层 人士也开始 觉醒 ，比如远 在 内陆陕西省的一个普 通书 院的 山长刘光贲 ，生平 “ 僻 隐于 陕甘 内地 ，未尝 外游他省 ，乃久伏故土 ，向不闻
学在 中国的发展又 起到 了促进作用 。到 了 １ ８ ９ ０年左 右 ，伴 随着 国人对西学 的认
识 加深 ，对 “ 西学 中源” 的质疑 越来越多 】 ，但此说 没有 因此 消亡 ，反而在 甲午 之 后更加泛滥 ，不过其主要 目的 已经发生转变 ，开始 捍卫 中学 ，抵制西学 。导 致 这 一转变 的主要原 因就 是 甲午战败所 引起 的传统文化危机 。 甲午战败使洋务运动 苦心孤诣经营起来 的北洋水师全军覆 没 ，也宣告三 十年 洋务运动 的破产 ，这 场劫难无论从 物质上还是精神上 来说都给 中国社会带来 了 巨 大 的震动 。虽然此前 中国也遭遇 过几次对 外战争的失败 ，但是大体总归 因于对方
分子 的笔记 中大致都 能翻 到。正如梁启超在 京城戊戌政 变记） ）里说道 ： “ 唤起吾
国四千年之大梦 ，实则 甲午战败割 台湾偿二 百兆 以后始 也”（ ［ ６ ］，页 １ ） ，也正 如 何启 、胡礼桓 （ （ 新 政始基） ）所说 的那样 ： “ 未之 战也 ， 千人醉 而一人醒 … …一 战而
的船 坚炮利 。于是从 １ ８ ６ ０年左 右开始 推行洋务 运动 ，国人普遍 认为 中国和 西方 的差别就在 于技术 ，至于 中华文化 ，也就是 华夏古圣人传 下来的纲常名 教则是最
文 明先进 的 ，我们只需在 落后的技艺上做 些修补和 引进 即可 。但是 引进西方技术 三 十多年了 ，我们 的炮 非不利船非不坚 ，竟然在 甲午战争 中败 给一直 被 中华视 为 撮 尔小国的 日本——这对 中国人 自尊 的打击非常 巨大 。
天下事者 ” ，甲午海战后却 “ 大受刺激 ，欲挽危亡 ，不 可终 日”（ 【 ４ 】 ，页 ４ ３ ３ ） ，亲
自派 门生 向东出关寻访救 国之道 。 格物 中法 》的作者刘 岳云 曾是一个 传统官员 ， 甲午 后情绪失控 ，差点想投 笔从戎 （ ［ ５ ］，页 ８ ） 。类似 的记载在 这一年诸 多知识
文则是通过 深 入分析这 两大部 书之一 《 格致 古微》成 书的历 史 背景 、组织结 构、
论证 方式等方 面， 最终展现 甲午后 “ 西学中源”说论证 方向和 论证方 法上 的特 点 ， 并揭 示清代 学术 史的一 些问题 。
关键词 格致 古微 西学中源 晚清
“ 西学 中源 ”说 从 明末发 端 ，在 清代 几次 流行 ，每 一 阶段对 西学 的作 用却 不尽 相 同。洋务 运 动 时期 ，奕诉 、李 鸿章 等 洋务 派 大 臣为 了抵 制传 统 的 阻力 ， 更方 便 的引进 西学 西技 ，积极 鼓 吹 “ 西学 中源 ”说 ，此时 是为 了引进 西学 。不 过 甲午之 后 ， “ 西学 中源 ” 说 的主要路 向发生 了变化 。 虽然还有 维新派人士 鼓吹它 ， 以便 引进 西方 的政 治和教育体 制 ， 但是这 时两部 “ 西学 中源 ” 大成之作 （ 《 格致古 微 和 格物 中法 的 问世 ，其主要 目的则 不再 是为 了引进西学 ，而是 要捍卫 中学 。 为什 么 甲午后 “ 西学 中源 ”说 的 目的发生 了截然 对立 的转 变？鼓 吹者 是如何 论 证 的？这是 本文所 关注 的 问题 。本 文通过对 当时 “ 西学 中源”说 的代表之作 格 致 古 微》 的历 史背景 和论证 方 式进行 分析 发现 ， 甲午之 后 ， 中华 传统文 化 出现 严 重危机 ，捍卫 中学成为广 泛共识 。 由于时人对 西学 已经有相 当的 了解 ， 故 “ 西
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学术 沙龙
格致古微 与 “ 西学中源＂说
张 明悟
摘 要 “ 西学 中源 ”说是清代 学术 史上 重要 的思潮之一 ， 贯 穿清朝始 末 ，尤其在
甲午后泛滥 ，达 到高潮 ，出现 了 《 格致 古微 》和 《 格物 中法》等集 大成之作 。本
“ 西学 中源 ”说对 于西学 的引进 ，不同时期 ，作 用不 同。早期康熙 朝到乾嘉 时期 ，鼓 吹它对 引进和应用 西学有一定 的进 步作用 。但 到了道光朝晚期 ，学 者们
又开始 用 “ 西学 中源 ”说 来鄙夷西学 ，认 为西学不过 是窃 自中国 ，罗士琳的 《 续
畴 人 传》 就 是这 一心 态 的集 中反 映 （ ［ １ ］ ，页 ６ ６ ４ — ６ ６ ５ ） 。而 到 了洋务 运 动 时期 ， 洋务 派人士 了为 了引进 西学西技 ，又大 力鼓吹这一观 点 ，使它更加 流行 ，对于 西
学 中源 ” 的论证 只能 沦为表 面化 和形 式化 ，为 了 目的肆 意歪 曲，完 全背 离学 术
的理性 。
作者 简介 ： 张明悟，中国科学 院大学人文学 院讲师 ，研究方 向为科学技术史 。
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一
甲午 后 “ 西 学 中源 ” 说 路 向的 转 变
人 皆醒矣 ，一 战而人 皆明矣 ，一 战而 人 皆悟 也 ” （ ［ ７ ］，页 １ ８ ３ ） 。甲午惨 败使 沉
湎于 天朝上 国 自大情 绪 中的 国人彻底 清醒 ，清醒 之后 中国人开始 反思 自己的文化
是否 出了问题 ，一时间对 中华 传统文化的质 疑此起彼伏 ，直 指伦法纲常 ，文化危
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机 感大大加深 ，甚至有人提 出除全盘 西化外别无他路 。 【 ８ 】 与此 同时 ，维新 运动 开始 兴起 ，以康 梁为首 的维新 派 鼓吹积 极 引进 西方 文 化 和制度 ，从某种程度上 就是变相西化 ，这更 引起传统士人 的惊恐 ，他 们认 为纲 常名教将 不保 ，几千年文 脉则 会从此断送 。湖 南守旧人士叶德辉 曾经说过 ： “ 宁可 以魏 忠 贤配 享孔庭 ，使奸 人知特豚 之足贵 ，断不可 以康有 为扰乱 时政 ” （ ［ ９ ］ ，页 ４ ２ １ ） 。翰 林 院大学士王 仁俊则指 出 “ 民主万不 可设 ，民权万不 可重 ，议院万不可 通” ，否则 不出十年 ，中国就会天 下大乱 ，结局 必定落得 “ 夷于禽 兽” （ ［ １ ０ 】 ，页 ２ ５ ７ ． ２ ６ ５ ） 。 宋育仁表示如果 西学 、 西教统治 了中国， 那么传统 文化就会彻底被推翻 ， 中国的古圣先贤名望全无 ： “ 如彼学所云 ， 则一部 周易 全无是处 ， （ 《 洪范》五行 、 （ （ 春 秋 灾异 皆成瞽说 ，中国所 谓圣人者 ，亦无知妄男 子耳” 。（ ［ １ １ ］ ，页 ３ ８ ８ ）