竺可桢对王阳明科学精神的传承与创新
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何 以称王 阳明为科学家 ？ 这就需 要结合“ 科 学” 的定义 。 什 么
是科学 ？ 竺可桢 先生认为 ： “ 科学有 自然科学 、 社会科学之别 ，
我 着实 曾用 来。初年 与钱友 同论做 圣 贤 。 要格 天下 之物 ， 如
今 安得这等 大的力量？ 因指 亭前竹 子 ． 令去格看 钱 子早夜
都放 在历史 的长河 中加 以观测 ， 按 照 当下的理 论考量 ， 都 可 以把 两位称作“ 科 学家 ” 。 竺可桢 ， 字 藕舫 ， １ ８ ９ ０ 年３ 月７ Ｅ ｔ 出生 于浙 江绍兴 东关镇 （ 今 属上虞 ） ， 是卓越 的科 学家 和教育 家 。
因此 ． 称竺可桢 为科学家 ， 毫无疑 问。 王 阳明 ， 即王守仁 ， 字伯
初 说他这 是精力 不足 ， 某 因 自去 穷格 ． 早 夜不得 其理 。到七 日． 亦 以劳 思致疾。遂 相 与叹圣 贤是做 不得 的 ． 无他 大力量
纯粹科 学与应用科学 。 ” ‘ 从观中 国古代科 学史 ， 《 礼记 ． 大 学》
中“ 格物致 知 ” 是指通 过对事 物 的考察 、 检验 或穷究 ． 获 取正 确认识 。 主要侧 重于物理 。有学 者认为 ： “ ‘ 格 物致知 ’ 在 先秦 提出， 经历汉唐 的训释 ， 宋 明 的诠 释 ， 明清 的演化 ， 清末 民初
思想理论研究
竺 可 桢 对 王 阳 明 科 学 精 神 的 传 承 与 创 新
马 利 文
（ 浙江大学 宁波理工学 院 ， 浙江 宁波 ３ １ ５ １ ０ ０ ） 摘 要 ：竺可桢 对王 阳明十分敬重 ， 曾 多次在不 同场合表达对 王阳明科 学精神 的敬佩之情 ， 并对“ 阳ｑ ｔ ￣ｅ ｒ ” 的科 学精神
意识 形态 的统 治。参加 国家 考试 的人 ． 写文章都必须根 据儒
学 的眼光对两位 先生作一 番研究
一
、
阳明格竹 。 科 学精神的萌芽
竺可桢 先生对 王阳 明这 位 “ 乡贤” 的科 学精 神十 分推 崇。 什 么是科学精 神？ 竺 可桢先生指 出 ： “ 科学精 神就是 ‘ 只问 是非 ． 不计利害 ’ 。这就是说 ， 只求真理 ， 不管个人 的利害 ， 有 了这种 科学 的精 神 ． 然后才 能够有科学 的存在 。” ③ 据黄宗羲
“ 格物 ” 的最早记载 ， 源于《 礼记 ・ 大学 》 ： “ 欲诚其 意者 ， 先致 其 知。 致知 在格物 。 物格而后知 至 ， 知至而后 意诚。 ” 当时 ， 对“ 致
的嬗变 ， 到了近代 ． 与 西方ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ 的译词 ‘ 科学 ’ 并存， 而后被 科 学完全取代 。” ② 阳明心 学体 系形成就脱 胎于王 阳明对 《 大
极推 动 中国近代科 学研 究的发展 。 关键词 ：竺可桢 王 阳明 科 学精神 如果我们 把 眼光 放远一 点 ， 将 竺可 桢先生 、 王阳 明先 生
之事 ， 他 就认 为“ 科 举并 非第一等 要紧事 ” 。 天下最 要紧 的是
读 书做一个 圣贤之人 。在追 求成 为圣贤 的道路上 ．王 阳明 “ 遍读 考亭 之书 ， 循序格 物 ” ， 继 而“ 出入 于佛 、 老 者久之 ” 。 忽 悟“ 格物 致知 ” 之旨． 此 王学三 变 ． 就是王 阳明在对 成圣 之道 的不断拷 问下完 成的科学思考 和探索
又有纯 粹科学 与应用科 学之别 ．有狭 义 的科 学和 广义 的科 学之分 。从广义 言之 。一 切分 门别类 的事 物统可 名之 曰科
学． 但 从狭 义言 之 。 所谓 科学 实 只限 于 自然科 学 ， 或 是所 谓
去穷格竹 子的道理 。 竭其心 思至于 三 日． 便致 劳神成疾 。 当
安． 明朝 宪宗 成化八 年 壬辰 九月 ， 生 于浙 江 余姚 ， 祖籍 浙江
凡是 知晓 王 阳明 的人 ． 都 知道 王 阳明有 一段 ” 格竹“ 的 公案 。据 《 传 习录》 中《 黄 以方录》 记载 ：
先 生 曰： “ 众人 只说格 物要依 晦翁 。何 曾把他 的说去用！
绍兴 。 晚年在 绍兴讲 学 ， 曾筑 阳明洞 ， 后世 学者称 阳明先生 ， 是 明代杰 出 的思 想家 、 教育 家 、 军事家 ， 阳明心学 的创 始人 。
学 格 物致 知” 思 想 的领 悟 ， 王 阳明提 出了不 同于朱 熹的对 “ 格物 致知 ” 的理解 后世 学者 习惯将 王阳 明归人哲 学一派 加 以研究 ． 在此 我们不 妨将宋 明理学 作为科 学 的萌芽 ． 用科
知在格物 ” 这 句 的理 解并不难 ， 因此《 大学 》 中并 没有对 它作 进一步解 释的记载 。 后世， 东汉郑 玄开始为 《 大学》 作注， 至宋 代更是蔚 然成 风 。晦翁 。 是 宋代大儒 朱熹 的号 ， 可见 当时 的 学者， 都 以朱熹 的理 学马首 是 瞻 ， 宋 明六百 年 理学 ． 宋 代是 创始 ， 到 明代 完结 。 当时 官方 首推朱熹对 “ 格物致知 ” 的注释 。 《 大学》 和《 论 语》 、 《 孟子 》 、 《 中庸》 一同被宋儒 编在一 起 ， 合称 “ 四书” 。 朱熹被后 人最为推崇 的就是他为《 四书》 作注 。 冯 友 兰先 生 曾说 ： “ 中国皇朝 的政府 ，通 过考试 制度来 保证 官方
思， 方知天 下之物 。 本
无可格者 。其格 物之功 ， 只在 身心 上做 ． 决然 以圣人 为人 人
可到 ， 便 自有担 当了。这 里意思 ， 却 要说与诸公知道 。” ⑤
可见 “ 阳明格竹 ” 不仅 确有 其事 ． 而且 是对 当 时官方 权 威 理论 的一次 科学实践 。 “ 众人 只说格物要依 晦翁” ， 据查 ， 对
予 以肯 定， 指 出其 失败 的根本原 因是缺乏科 学 实验方 法。他 继承王 阳明“ 君子之 学， 岂有心乎 同异 ， 惟其是 而 已” 的科 学精神 ， 并予 以发展 成为浙 江大学“ 求是 ” 校训 ， 提 倡“ 只问是非 ， 不计利 害” 的 治学精 神 。竺可桢先后 主持各 类学术 团体 ， 身体 力行 ， 积
是科学 ？ 竺可桢 先生认为 ： “ 科学有 自然科学 、 社会科学之别 ，
我 着实 曾用 来。初年 与钱友 同论做 圣 贤 。 要格 天下 之物 ， 如
今 安得这等 大的力量？ 因指 亭前竹 子 ． 令去格看 钱 子早夜
都放 在历史 的长河 中加 以观测 ， 按 照 当下的理 论考量 ， 都 可 以把 两位称作“ 科 学家 ” 。 竺可桢 ， 字 藕舫 ， １ ８ ９ ０ 年３ 月７ Ｅ ｔ 出生 于浙 江绍兴 东关镇 （ 今 属上虞 ） ， 是卓越 的科 学家 和教育 家 。
因此 ． 称竺可桢 为科学家 ， 毫无疑 问。 王 阳明 ， 即王守仁 ， 字伯
初 说他这 是精力 不足 ， 某 因 自去 穷格 ． 早 夜不得 其理 。到七 日． 亦 以劳 思致疾。遂 相 与叹圣 贤是做 不得 的 ． 无他 大力量
纯粹科 学与应用科学 。 ” ‘ 从观中 国古代科 学史 ， 《 礼记 ． 大 学》
中“ 格物致 知 ” 是指通 过对事 物 的考察 、 检验 或穷究 ． 获 取正 确认识 。 主要侧 重于物理 。有学 者认为 ： “ ‘ 格 物致知 ’ 在 先秦 提出， 经历汉唐 的训释 ， 宋 明 的诠 释 ， 明清 的演化 ， 清末 民初
思想理论研究
竺 可 桢 对 王 阳 明 科 学 精 神 的 传 承 与 创 新
马 利 文
（ 浙江大学 宁波理工学 院 ， 浙江 宁波 ３ １ ５ １ ０ ０ ） 摘 要 ：竺可桢 对王 阳明十分敬重 ， 曾 多次在不 同场合表达对 王阳明科 学精神 的敬佩之情 ， 并对“ 阳ｑ ｔ ￣ｅ ｒ ” 的科 学精神
意识 形态 的统 治。参加 国家 考试 的人 ． 写文章都必须根 据儒
学 的眼光对两位 先生作一 番研究
一
、
阳明格竹 。 科 学精神的萌芽
竺可桢 先生对 王阳 明这 位 “ 乡贤” 的科 学精 神十 分推 崇。 什 么是科学精 神？ 竺 可桢先生指 出 ： “ 科学精 神就是 ‘ 只问 是非 ． 不计利害 ’ 。这就是说 ， 只求真理 ， 不管个人 的利害 ， 有 了这种 科学 的精 神 ． 然后才 能够有科学 的存在 。” ③ 据黄宗羲
“ 格物 ” 的最早记载 ， 源于《 礼记 ・ 大学 》 ： “ 欲诚其 意者 ， 先致 其 知。 致知 在格物 。 物格而后知 至 ， 知至而后 意诚。 ” 当时 ， 对“ 致
的嬗变 ， 到了近代 ． 与 西方ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ 的译词 ‘ 科学 ’ 并存， 而后被 科 学完全取代 。” ② 阳明心 学体 系形成就脱 胎于王 阳明对 《 大
极推 动 中国近代科 学研 究的发展 。 关键词 ：竺可桢 王 阳明 科 学精神 如果我们 把 眼光 放远一 点 ， 将 竺可 桢先生 、 王阳 明先 生
之事 ， 他 就认 为“ 科 举并 非第一等 要紧事 ” 。 天下最 要紧 的是
读 书做一个 圣贤之人 。在追 求成 为圣贤 的道路上 ．王 阳明 “ 遍读 考亭 之书 ， 循序格 物 ” ， 继 而“ 出入 于佛 、 老 者久之 ” 。 忽 悟“ 格物 致知 ” 之旨． 此 王学三 变 ． 就是王 阳明在对 成圣 之道 的不断拷 问下完 成的科学思考 和探索
又有纯 粹科学 与应用科 学之别 ．有狭 义 的科 学和 广义 的科 学之分 。从广义 言之 。一 切分 门别类 的事 物统可 名之 曰科
学． 但 从狭 义言 之 。 所谓 科学 实 只限 于 自然科 学 ， 或 是所 谓
去穷格竹 子的道理 。 竭其心 思至于 三 日． 便致 劳神成疾 。 当
安． 明朝 宪宗 成化八 年 壬辰 九月 ， 生 于浙 江 余姚 ， 祖籍 浙江
凡是 知晓 王 阳明 的人 ． 都 知道 王 阳明有 一段 ” 格竹“ 的 公案 。据 《 传 习录》 中《 黄 以方录》 记载 ：
先 生 曰： “ 众人 只说格 物要依 晦翁 。何 曾把他 的说去用！
绍兴 。 晚年在 绍兴讲 学 ， 曾筑 阳明洞 ， 后世 学者称 阳明先生 ， 是 明代杰 出 的思 想家 、 教育 家 、 军事家 ， 阳明心学 的创 始人 。
学 格 物致 知” 思 想 的领 悟 ， 王 阳明提 出了不 同于朱 熹的对 “ 格物 致知 ” 的理解 后世 学者 习惯将 王阳 明归人哲 学一派 加 以研究 ． 在此 我们不 妨将宋 明理学 作为科 学 的萌芽 ． 用科
知在格物 ” 这 句 的理 解并不难 ， 因此《 大学 》 中并 没有对 它作 进一步解 释的记载 。 后世， 东汉郑 玄开始为 《 大学》 作注， 至宋 代更是蔚 然成 风 。晦翁 。 是 宋代大儒 朱熹 的号 ， 可见 当时 的 学者， 都 以朱熹 的理 学马首 是 瞻 ， 宋 明六百 年 理学 ． 宋 代是 创始 ， 到 明代 完结 。 当时 官方 首推朱熹对 “ 格物致知 ” 的注释 。 《 大学》 和《 论 语》 、 《 孟子 》 、 《 中庸》 一同被宋儒 编在一 起 ， 合称 “ 四书” 。 朱熹被后 人最为推崇 的就是他为《 四书》 作注 。 冯 友 兰先 生 曾说 ： “ 中国皇朝 的政府 ，通 过考试 制度来 保证 官方
思， 方知天 下之物 。 本
无可格者 。其格 物之功 ， 只在 身心 上做 ． 决然 以圣人 为人 人
可到 ， 便 自有担 当了。这 里意思 ， 却 要说与诸公知道 。” ⑤
可见 “ 阳明格竹 ” 不仅 确有 其事 ． 而且 是对 当 时官方 权 威 理论 的一次 科学实践 。 “ 众人 只说格物要依 晦翁” ， 据查 ， 对
予 以肯 定， 指 出其 失败 的根本原 因是缺乏科 学 实验方 法。他 继承王 阳明“ 君子之 学， 岂有心乎 同异 ， 惟其是 而 已” 的科 学精神 ， 并予 以发展 成为浙 江大学“ 求是 ” 校训 ， 提 倡“ 只问是非 ， 不计利 害” 的 治学精 神 。竺可桢先后 主持各 类学术 团体 ， 身体 力行 ， 积