从生态角度看界首彩陶的传承发展

从生态角度看界首彩陶的传承发展
陈静;肖玮
【摘要】近年来,无论是学者、普通民众、还是传承人,在工作中都常用“原生态”来形容非物质文化遗产.因此田野考察也就成了我们研究非遗文化的重要途径之一.也同样因为人们对原生态的过度重视而导致在非遗的传承中固步自封,难以突破.以界首彩陶为例,从原生态与衍生态的角度进行探析对如何才能真正实现非遗文化的有效传承具有借鉴意义.
【期刊名称】《临沂大学学报》
【年(卷),期】2014(036)002
【总页数】3页(P99-101)
【关键词】原生态;衍生态;界首彩陶;传承发展
【作者】陈静;肖玮
【作者单位】阜阳师范学院信息工程学院,安徽阜阳236037;阜阳师范学院信息工程学院,安徽阜阳236037
【正文语种】中文
【中图分类】J314.8
引言
关于非遗文化的传承与发展，有很多相对成功的案例,它们的出发点无非有以下两个方面：从大处着眼，都是基于对传统文化的保护，并使之能在新的社会形态下创
新发展；从小处着眼，就是让这种前人遗留下来的东西能为后人带来更多的财富。

而它们的发展模式无一例外都是在保持原生态的基础上做衍生态拓展。

关于界首彩陶，从初见时对于这种传统工艺的惊叹到后来亲眼目睹它生存的种种问题，不由表示感慨，是好的东西就一定会有出路，但前提是必须要为它创造一个不仅能够生存而且可以茁壮成长的环境。

自界首彩陶被列为国家非物质文化遗产以来，各行各业人士都对界首彩陶做了相关的研究。

但到目前为止，界首彩陶的传承与发展仍然没有取得根本性进展。

作为一个彩陶工艺的爱好者，笔者在此提出对界首彩陶现状的思索的一些见解，以期对界首彩陶的发展有所启发。

一、界首彩陶的原生态特征
对于非物质文化遗产的继承和发展，大都步入这样一个歧途，认为过多的变化会动了老祖宗的东西，会破坏它的原生态。

其实非物质文化遗产的原生态不仅具有稳定性，也具有可变性。

人的认识是不断发展变化的，社会的发展促使人们审美水平和价值观念的改变，人们的选择观也随之改变。

人们对非遗文化原生态的理解和掌握也是一种认识，因此这种认识也具有一定程度的可变性。

我们通常把这种可变性称作非遗文化的“衍生态”。

尽管如此，非物质文化遗产的存在还是以其稳定的原生态为主导，这是我们传承的基础和保障。

但是任何事物都有一个度的把握。

对于界首彩陶来讲，其原生态就是彩陶独有的刻、划、堆、贴的制作手法和黄绿白色彩的运用。

这是目前唯一用此种手法制作彩陶的地方，被誉为“东方之秀”。

更有多件作品陈列在国外的博物馆里，让世人流连忘返。

在辽代的时候，这种白绿相间的釉色曾经风靡一时，当时辽代的很多器皿都采用这种色彩，别具民族特色。

随着时间的推移，这种古老原生态工艺趋于消失，却在界首田营的“十三窑”延续下来。

界首彩陶的古朴大方，体现了皖北人民朴实的性格和审美情趣。

因此对于界首彩陶的传承就是最大限度地保留它完整的工艺特色和色釉的运用。

从目前界首彩陶设计制作的主线来看，制作工艺与色釉的运用始终没有改变，传统的器型仍占据着生产
的极大比重。

这就说明彩陶的原生态并没有遭到破坏。

但从创新的角度来看，衍生品的开发利用迫在眉睫。

二、界首彩陶的衍生发展策略
（一）在提升品质的基础上做功能性的拓展
界首彩陶作为一种传承技艺，它的烧成要历经很多道工序，而每一道都是需要严格把关的。

从选泥、炼泥、到拉坯、修坯再到后来的烧成，是一个系统性很强的过程。

同其他区域的陶、瓷工艺相比，界首彩陶有一个独特的步骤就是化妆土的运用。

这里的化妆土是指本地所特有的粉土和白土，这正是彩陶刻画工艺的前提。

那些美妙绝伦的人物形象就是通过这两层土的色彩差别进行刻画来凸显的。

而这种三彩刻画陶就是界首彩陶的典型代表。

我们在大大小小的展览会场和展厅里看到的基本属于这种类型。

彩陶作为陶器的一种，烧成温度相比于瓷器较低，尤其是前些年的一些作品。

由于温度的原因在长时间存放后会有变色甚至釉面脱离的现象。

因此在彩陶原料能承受的范围内，适当提高烧成温度，使之基本能达到中温瓷1200左右的温度是必要的。

在彩陶的施釉过程中，主要靠手工操作。

繁琐的工序全部手工操作，既浪费了时间又浪费了人力，还有可能降低产品质量。

建议采用半机械的施釉方法，从而在一定程度上降低生产成本。

自古以来，陶器的功能有实用和审美两种。

随着时代的发展，社会的进步，各种新型材质陆续出现，逐渐取代了陶器甚至瓷器在生活中的地位，这些材质不仅花样繁多，还坚固耐用。

彩陶的实用功能逐渐衰落，人们对陶制品的需求更多地倾向于艺术性。

人们的购买欲望往往源于界首彩陶图案和造型的精美，而非其实用性。

但是，随着彩陶烧制技艺的提高，彩陶工艺完全可以拓宽到以往的功能范畴，逐渐渗透到人们的生活中来。

作为艺术品的东西往往让人觉得可望而不可及，假如使用一个彩陶的杯子喝水，用一个彩陶的器皿插花，便能随时随地感受并传递这种文化的魅力，这是全民普及的一种便捷方式。

（二）拓宽设计思路和制作模式
随着界首彩陶的风靡，越来越多的产品被制作出来，通过相对固定的模式出售或者脱手。

但从实用的角度来看，它始终是一个纯粹的工艺品。

假如从产品开发方面入手，多寻找一些途径，变换一些方式，无疑是对界首彩陶最大程度上的创新。

与景德镇的特色青花瓷做类比，在人们印象中古朴传统的东西如今却以很多姿态进入人们生活的各个领域，如近年来流行的青花饰品，使青花与人们的距离更加接近，而不仅仅是展览馆的距离。

我们可以随时随地欣赏，任意把玩，并时时领略它的魅力。

界首彩陶也应如此。

可以把设计的思路拓宽，转移到与人们的生活更加亲近的位置和角度。

它独有的色彩可以做成任何形式的小型装饰品，装点我们的办公室、家庭，大到公共场所的雕塑，小到首饰、服饰配件等，均可以实现。

再者由于界首彩陶的两次烧成工艺和中温的特点，可以开发部分对于瓷器或其他工艺材质来讲难以成型的造型和高难度艺术品，从而在最大程度上体现它的优势价值。

（三）改变传承中的旧观念
在所有的非遗文化保护中，传承人的培养始终是一个关键的问题，界首彩陶也是如此。

其传承的上端，年龄段多在60岁以上，这批人已经年老体弱，目前还能进行传承的人数不多，一些绝活手艺也将随着他们的辞世而慢慢消失。

传承的中端是二十世纪六七十年代出生的人。

这代人的观念相对保守，比较认同传统的习俗和生活习惯，能很好地接受家族技艺的传承，是非遗文化的主力军。

但他们的下一代也就是随社会环境发生巨大改变而成长起来的80、90后，这是令人担忧的一个群体。

对新鲜事物的接触使他们不屑于继承传统文化，许多非遗技艺被迫到此而止，因此传承链就无法延续。

针对这一局面，必须打破家族传承的旧观念。

比如阜阳的剪纸，其传承人就在此方面作了表率，剪纸培训班的成立，让越来越多的人接受这种技艺。

还有很多慕名而来的各高校学生，无疑也对于其传承起到很大的作用和影响。

在景德镇，也有很多独家绝活，但是有拜师学艺的学徒存在。

师傅看中有潜力的学生会
进行简单的拜师仪式，收入门下，然后把自家的技艺传给他，以保证技艺的延续。

非遗作为国家文化的一种就应该广为宣传，我们保护的不仅仅是传统文化的本身，也包括技艺的传承人。

试想，假如我们能保证传承人合理的社会地位和收益，传承也许不再是一个难题。

当越来越多的人学会这一手艺，便会自发进行制作、宣传，各同行之间有了竞争，就有了更加适应社会需要的产品。

有了一个大的氛围就有了吸引外来人的气场。

这样将来的界首彩陶艺术节就不仅仅是两三个摊位的放置，而是一副“百家争鸣”的新气象。

有越来越多的同行，就有了各自的品牌，但是却有一个共同的品牌，那就是享誉中外的“界首彩陶”。

（四）进行试点教育，打造特色之城
在国外很多中小学已经开始普及陶艺教育，国内部分大城市也开始实行，这说明对中国传统文化的传承要从小处着手，从基础做起。

界首彩陶作为皖北文化的一个典型，完全可以进行试点教育，把彩陶知识与技能引入课堂，对孩子进行彩陶知识的普及与动手能力的训练。

指导他们做手工，给看似乏味的非遗文化注入童真与乐趣。

对于目前在校的大学生，可以带他们以实地考察的形式进行参观，让他们耳濡目染这一传统技艺的过程。

对此他们也许并不完全理解，但是却能在头脑中留下根深蒂固的印象，也可以以讲座、宣传片等形式重点进行文化宣传，从古老文明的历史、传统文化的起源、发展等，使他们在认知的水平上有一个提升。

景德镇的“乐天陶社”多年来一直保持一个良好的传统习惯，那就是每个周末的晚上，进行有关陶艺知识的讲座（中外专家），在这里我们接触到的不仅仅是景德镇的陶瓷文化，还有来自全国各地，甚至世界各地的优秀文化。

每一次讲座都是一次学习、比较、提升的过程。

而景德镇陶瓷文化的强大包容力就是在这种氛围下慢慢形成的。

界首彩陶作为世界上独一无二的区域文化，完全可以用类似的方式做宣传。

一座城市的品味在于它的市容市貌，而市容就应该展示这个区域最具代表性的文化。

如景德镇的青花灯柱，洛阳的牡丹宫，潍坊的风筝城等，政府部门可以对界首市乃
至整个皖北进行彩陶等文化的宣传。

彩陶文化可以在很多代表性的建筑物、路标、甚至公交站台等大众聚集的场所进行体现，带来随时随地的感受，而不是仅仅通过对博物馆的参观，这样才能让每一个踏上这片热土的异乡人首先感受到界首彩陶的文化魅力。

三、结束语
原生态与衍生态是所有非遗文化遗产必不可少的两部分，它们相辅相成，协调发展。

原生态是基础，衍生态则是在当今社会生存发展的必要条件。

对于界首彩陶来讲，思路拓宽了，出路也就广了，市场的优胜劣汰必然推动彩陶从设计、制作到推广的一系列改革。

这是思想上的改变，只要思想变通了，多种令人欣喜的局面就会应运而生。

非遗文化的保护是一项复杂的系统工程，同时也是一项专业性极强的实践过程。

针对这一特点，应该用生态的方法对它们进行整体性保护，这将需要一代代人长期不懈的努力，保护非遗文化任重而道远。

【相关文献】
[1]康保成.中国非物质文化遗产保护与发展报告[M].北京：社会科学文献出版社，2011.
[2]界首市地方志编纂委员会.界首县志[M].合肥：黄山书社，1996.
[3]季龙.当代中国的工艺美术[M].北京：中国社会科学出版社，1984.
[4]张紫晨.中国民俗与民俗学[M].杭州：浙江人民出版社，1985.。