2020高三奉贤区二模优秀范文

奉贤区（15篇）
阅读以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

（70分）
有人说，一个人最重要的是知道做什么，但是更重要的是知道不做什么。

知其不可为
张岱曾言：“不知其不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也。

”此言非虚。

一个人不仅要知道该做什么，更要知道不该做什么。

知道该做什么，无可厚非，这是一个人的本分，是推动社会运转必不可少的力量。

一如花开花败，日升月落；一如守卫国家，镇守边疆的将士，抗击疫情，直面武汉的医师。

或遵循事物本能规律，或听从内心的声音，他们知道自己的天职，知道该做什么，因而自然与人文才能生生不息地运转下去。

然而，人是一株有思想的芦苇。

生而为人，除去需做，更应为自己设限，知道什么不该做。

这种“不该做”绝不是回避，而是对于良知的心存一念，警人而自省，因此称之为“贤”。

嵇康知其心中抱负不愿违逆，一曲广陵终成绝唱，文天祥谙其家国抱负，故写“臣心一片磁针石”。

他们皆守住自我的底线，不卑不亢，活成永恒。

然而眼下的社会，信息大爆炸时代下，犹如一个黑洞，无限吸收着人性的善，使人深陷其中，无法自拔。

李星星事件、N号房事件的背后，是道德的一再沦丧。

虽不必再去学习古人的以死明志，但现代人仍需知道自我的底线，知道何为“不可为”。

那么，为何能知道不该做什么呢？这便源于对自身力量的合理评估，对于自我的清醒认识。

赵宋之世，古人常悬镜于室，为的就是与自己的对视中获得对自我的认识，西方哲人亦问，“我是谁？我将成为谁？”因而在审时度势后的清醒之中，变得更为强大，拥有掌控自我的力量。

可是，在张岱的这两句箴言之后，还有第三句话：“知其不可为而为之，圣人也。

”这不是鲁莽，而是一种大无畏的精神。

这是当今无数抗击疫情前线的硬核医务人员们最为真实的写照，他们的砥砺前行，为的是大后方的岁月静好。

换句话说，他们的知其不可为而为之，其实质上仍是知其不可为的思考结果。

相较于贤人的明哲保身，他们选择同日月争辉，因而谓之“圣”。

当今社会，当今青年，面对天灾人祸，人生抉择，应明白该做什么。

不人云亦云，亦步亦趋，这是适时的退，留出空间以自省，为了将来更好的进。

去做一个贤者，更去求一个圣人。

知其不可为，判利弊，寻本心，即使山川相异，而初心不改。

理性的轨道
明晰前行的方向，纵然能引人一路前行，但唯有跳脱自我之思，从那些“不该做”中汲
取经验与结论，方能避免曲折，构建更光明的社会。

诚然，我们总有许多该做的事，承担着许多社会责任的每个个体都肩负着不可摆脱的使命。

唯有明晰此刻之所欲，未来之所为，方能不使我们在物换星移间成为被时间役使的机器，不在浑浑噩噩中虚度光阴。

然而仅囿于个人所思的“知道该做什么”真的足够有力支撑一生了吗？不然。

唯有如王小波一般在那些“不该做什么”中寻找“积极的结论”，方能使我们通向更广阔通达的人生道路，再成为时代下积极的那一个个体。

故在所谓“前人血泪教训”与明令禁止中，我们探寻积极的结论，纳入人生轨道后，便能更平直，更开阔的开辟人生道路。

时代是无限而广渺的，在农业社会至工业社会，前人的处处碰壁即是那些“不该做”，效率时代的“神农尝百草”，只能沦为落后与淘汰。

于是宋太祖放眼战乱纷争不断的五代，明晰不该让禁军拥兵自重，别具一格的文官体制为宋代带来数代和平。

蒋勋知沉溺于电子信息之不可为，便抛却全物，走进一个个“集集”、“水里”，以笔记录台湾乡土文化，视角更为开阔。

唯有洞悉那些“碰壁”，洞悉前人亦或是时代已展现的局限方能使我们在多项选择中开拓合己之路。

唯有在那么多“不该做”中深省，方能在更大的格局上推动时代进步。

我们何尝不知那些“不该做”，无数导演看到病人无药可医，看到幼女被物化成享乐工具，看到贫富社会下的人性的沦陷，那些《我不是药神》、《熔炉》，《寄生虫》不正是“不该做什么”的产物了吗？时代因此而进步了吗？是在所有人的共情中社会发以申请，于是政府出台政策，千人共一呼，那些向好的“趋势”正是个体在“不该做什么”中深省后发生。

亦是沉淀后发声，在黑暗的“不可为”中重新将社会拉回理性的轨道，真正将积极的结论落到实处。

于是我们反思过往，探索“该做什么”总是更为轻易的，它是理想的，是责任，总有着清晰的结果。

可一旦加上“不该”，便是束缚了人的天性，束缚了散漫、恶念，可如杨绛所言“别选择好走的路”，在沉痛中，在旁人曾犯过的错中深省，纵然艰难，但终将以个体之姿在理性轨道上行稳稳致远，遇见更清明可触的未来社会。

敢做敢为与有所不为
一个人要明确自身的前进方向，方能抵达彼岸。

而一个人更应该清楚界线的位置才能长久地立于不败之地。

正如朱自清所言，“气是敢做敢为，节是有所不为。

”志士仁人之所以能够出类拔萃大多数是因为他们遵循儒家所谓“克己复礼”的言说。

明确自身的价值、审美和社会地位，固然是极为重要的。

正如西南联大时期，在战场后方教书育人传授知识的联大教授们，纵然国难当头，也依旧坚定内心最初的志向，保留了抗战时期中国最高学术的火种。

该做什么，所反映出来的是一个人对自身道德价值的坚守。

这是超脱于确立信仰之后更深层次的一种自信。

正如哲人所说，文化是根植于内心的修养，不用提醒的自觉，以束缚为
前提的自由以及为他人考虑的善良。

然而并非所有的勇气都是可嘉的，也并非所有的敢做敢为都是英雄的行为。

《劝学》中
曾言“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

”韩信忍辱负重，并非胆怯于强敌，而是其深谙君子有所不为。

勾践卧薪尝胆，并非真畏惧，而是现实告诉他，等待才是上上之策。

武汉封城，居家隔离，因为时下的中国知道，远离才是对所有人最好的保护……
巴菲特曾在一次演讲中做过这样一个比喻“如果你走上一条错误的道路，那么奔跑也没有用。

”的确，再耀眼的荣誉背后，若是没有正确的价值观引导，也终将是明日黄花。

网络流行的键盘侠们，纵使精通网络技术，却利用其攻击他人，失去了最基本的道德准则和价值观，社会将陷入一种无序的混乱之中。

这个世界本没有天生的君子和圣人，有的不过是在诱惑不断的世界中，依旧恪守道德底线的人们。

N号房间事件，我们看到韩国男权社会对女性尊严的压榨和践踏；红黄蓝事件中，本应教书育人的老师竟对儿童做出如此苟且之事；野味市场屡禁不止，多少趋利商人抱着侥幸的心理在法律的边缘试探……疫情当下的中国，无数的医生、护士、建筑工人奔赴一线战场，他们纵使满身污泥，依旧傲然前行，因为他们明白一个人应该做什么。

更有无数的普通百姓自觉进行居家隔离，减少正面互动以保护我们所爱的人，因为他们知道不该做什么。

因而，纵然内心有征服世界的斗志，我们依然应该谨言慎行。

巴金先生曾言，我们是青年，不是愚人，也不是畸人。

希望青年们内心有火，眼中有光，以“敢做敢为”及“有所不为”迎接更美好的未来。

明确不该
有人说，一个人不仅要知道该做什么，更要知道不该做什么。

人是万物之灵，黑格尔曾言：“人靠思想站立起来。

”作为万物之灵，我们要清晰地认识自己该做什么，更应知道不该做什么，只有这样才能丰富自己，朝着正确的方向前进。

人只要在心中拥有清晰的目标，这就为日后的道路打下了基石。

唯有清晰的目标才能成为照亮前路的灯塔。

顾城知道自己心中追求的是最狂的风，苏轼知道他应该在闲适的生活中放松自我，陶渊明知道他应该摒弃官场，归田园居，“采菊东篱下，悠然见南山。

”他们都知道自己该做什么，并努力朝着此方向前进。

如果一个人生于世上，终其一生不知自己所追求的究竟是什么，这该是多么可悲！由此可见知道该做什么的重要。

但人生短暂，营营役役的人们若一味追求自己所期待的事物，为此奔波操劳，终其一生为自己的人生做加法，却忽略了自己究竟不应该做什么，终是把人生的加法做成了减法。

因此比起知道该做什么，知道不该做什么尤为重要。

只有当自己知道不该做什么时才能抵制住外界的各种诱惑。

外部世界烦烦扰扰，人们一不小心就会
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被繁花扰乱了眼，只有明晰拒绝诱惑才能做到对心中的坚守。

《海上钢琴师》中
的主人公1900生来被父母抛弃在船上，凭着自己的音乐天赋在有限的琴键上谱写无数的曲子，从未接触过外部世界的他在朋友的介绍下对外面充满了好奇，花花世界固然美好，但他知道若如他人一般追名逐利便难以真正投入于音乐之中，他拒绝了巨大的诱惑，在船上坚守他的信仰，演绎出了自己生命的精彩。

由此可见，清楚地知道不该做什么使我们更能拒绝诱惑，从而坚守信仰。

反观当下，人们被物质生活迷了眼，只想做加法，却不思考自己不应该做什么。

人们都知道无数哲人对社会、人类的劝告，也如周国平所言：“灵魂是人类精神的栖居地，所追求的是真挚的爱和坚实的信仰，关注的是生命意义的实现”等，甚至指导把积极的精神引导向人们的生活中，但他们无法舍弃对物质生活的贪恋与追求，导致无法真正体会生命意义，提高精神境界，做到自我实现。

总而言之，我们要清晰地明确该做什么更要知道不该做什么，从而拓宽我们人生的宽度和增加厚度，从而实现自我价值，这样生命才不曾虚度。

知其不可而为之
卢梭有言：“人生而自由，却又无往不在枷锁之中。

”人生在世，有群体的地方便有许多
规则束缚我们，告诉我们何为“必须”，何为“禁止”。

正如有人所说：“一个人不仅要知道该做什么，更要知道不该做什么。

”
雨果曾说：“高尚与伟大的代价便是痛苦与责任。

”其中，责任的体现便在于我们对“应做之事”的把握。

《鼠疫》中的里厄医生面对灾难，不求回报，不思道德，仅是做好医生的本职工作——有病患，就医治。

里厄医生对应做之事的把握与贯彻，正是体现了一种勇于担责的精神。

社会赋予我们每个人使命，我们便应去履行这些职责所在，这不仅是对群体规则的遵守，更是自我实现的一条途径。

社会的规则中包括种种必须，自然也会有许多禁令，这些构成了完整的规则体系。

面对带有否定色彩的禁止指令，人们大多会产生一种天生的抵触感。

现代社会之中，小到随地乱扔垃圾，大至知法犯法，藐视规定而枉为。

种种明知不该仍为之的行径，似乎都昭示了懂得何为禁止之事的艰难和可贵。

我们厌恶束缚，被勾起的逆反之心令我们奋起示威，似乎想攻击那看似冷酷的命令者的嘴脸，实则却是打破了社会平衡，自己也将受到惩罚。

被禁止的事多数有着绝对恐怖与邪恶的消极特征，我们自应铭记于心，坚决抵制。

然而，古人评价孔子也是一个“知其不可而为之者”，为何他却能流芳百世？不该做的事就一定是不可触碰的吗？恪守分内之事是一种较为中庸的自我实现之选，然而一味遵守，个体便如同被输入相同指令的机器人，失去了自我意识。

相较之下，知其不可而为之更是一种对不正确的规则与价值观的打破与挑战，以自我思想对非合理观念进行的重塑。

面对耻学于师之风，韩愈振臂高呼“师道之复”，即便夕贬路八千也再所不辞；面对老大哥的绝对统治，温斯顿对社会制度心生疑惑，终选择反抗，即便被对抗而毫不退却。

禁止之事，若是其本身并不合9理，则知其不可为而恪守不为；倘若存在问题的是规则本身，则知其不可为而为之的精神便有了被传扬的意义。

总而言之，无论是必须应做之事，亦或是被禁止之事，乃至整个规则本身，我们都应敬之而不畏之，理性对待社会规则，将端正的价值观与道德原则作为行动的首要准则。

可叹的是，当今人们在繁乱的网络时代中，懒散的性格、杠精般的反叛心理，已经悄然滋生并壮大。

对规则的漠视只会导致社会的混乱、个人的堕落，这一切何其触目惊心！
知其不可，为或不为？遵守规则并以理性凌驾于规则之上，方为合理之解。

内省而行青云之志
孔夫子“七十而从心所欲”，历来为人所称羡。

可我们却常常忘了，他的自在背后，在于其“不逾矩”。

知道该做什么固然重要，但何事不为，则更为重要。

诚然，知晓何者该为是社会赋予个体必尽的义务，是社会正常运行的根基，也是为人的前提和保障。

正如医生的职责在于救死扶伤，警察之职责在于惩恶扬善……明确该做什么，于个人而言，便有了赖以生存的物质基础；而于社会而言，正是一颗颗细小螺丝钉的知其可为构成了这一庞大机器的正常运行。

但当揆诸现实，我们却往往忘了何者不可为？“我们有很多声音，却没有真理。

我们来自同一个良心，却各自藏起。

”在网络时代，在这个社会学家称之为“共景监狱”的信息时代，我们藏掩于面具背后，肆意妄为地大行不可为之事。

网络暴力、情感宣泄充斥着网络的每一个角落，明知所行不当、所言无益，却仍横冲直撞者比比皆是。

正如前些天的“中泰网友骂战”又冲上热搜，一件小事引发群体性的互相攻击，逞一时口舌之快，却几乎将两国多年来的友好毁于民间舆论之手。

于是，我愈发理解王小波对于沉默的重视了。

他将话语弃之如敝屣，转而在沉默中汲取人性的养分。

他深知现实中唯唯诺诺，网络上却重拳出击者绝不可为，而选择在哲学中寄寓灵魂。

沉默，是他知晓言语在缺失思考下的杀伤力后的折中。

既然身处这个时代，哲理哭泣，字典燃烧，唯愚蠢与狡黠笑得开怀，不如不说、不做，默默守好自己心灵的一方净土。

然而，这种“自知不可为便不做”一旦成为行事之圭臬，便有了消极的逃避意味。

知其不可亦有其层次，逃避自为其一，但在逆风中飞行，做不改颜色的孤星岂不更为可贵？守住内心一方清明，面对诸多网络暴行，大声说不者岂不更为时代所需？在这个意义上，知其不可与何者该为达到了辩证统一。

前者确保了后者的方向和底色。

秉着“八面风来山不倒”之志，行“鸡鸣不已”之实，如此，才是最好不过。

当然，我们未必已达到“内圣”的高度，该与不该的抉择中错选在所难免。

在这种情况下，“外王”以感化他人已成为奢望，倒不如先行退却，在精神自知达到一定高度后再行青云之志。

种树者先培其根，种德者先养其心。

知其不可，故先内省。

知其为己任，而后立德、立明。

知其可为，知其不可为（60分）
胡适提出，人要争独立，不要争自由。

一个人知其可为，则可以说他拥有知道该做什么的自由。

如若他不知何者不可为，也就失去了独立性，那么知其可为的自由便成了徒劳。

之所以强调不该做什么的“更”在于它的重要性。

社会稳定依靠法律保障，企业建设倚持制度规范，没有规矩，不成方圆。

但于我们，要知道自己不该做什么不应单单倚靠外物约束，起决定作用的是我们内心的标尺。

然而，当今社会，未知可为却常作出本不应为的现象屡见不鲜。

风景区野游者被困申请救援，管委会依规收取费用，这是近几年新出现的“有偿救援”。

显然野游者，没有把握内心标尺丈量自己的行为，所作出的不该做的事消耗了公共资源，自己也落的罚款反思的结局。

那么，如何牢牢把握住内心标尺，将自己行为纳入适度轨道呢。

首先是要“知其可为”，苏武身为人质知道自己对敌一言一行都攸关国家危亡，面对敌方多次威胁凌辱，卧啮雪，掘鼠食，也缄口不言。

一个内心标尺写满了国家二字的忠臣，不可能作出投敌叛国之事。

而玄宗则不然，一个执政期间开创开元盛世的明君，也是一个为唐朝覆灭埋下恶果的昏君，矛盾在于，李隆基知道自己该如何施政促使国泰民安，但他只知行，不知止。

在享受该做什么带来的果实时，模糊了内心标尺，晚年耽于声色，昏聩放浪。

知足常乐，终身不辱；知止常止，终身不耻。

因此，我们须明确的第二点是知其可为和知其不可为是相辅相成的，周国平曾说，真正的自由始终以选择和限制为前提，爱上这朵花，就是拒绝别的花。

因此，我认为也只有在充分明晰不该做什么的基础上，我们才能行好应做之事。

这样以后，内心标尺方可坚固，所行之事也是合情合理有所裨益。

此外，“不仅，要”作为递进关系再次重申了不该做什么的重要性。

卢梭早在十八世纪就指出，人生而自由，却无往不在枷锁之中。

”把我们不应该做的事理解为枷锁也并没有错，背负枷锁的沉重能时刻明晰我们内心之道，规范我们将行之事。

谁说戴着镣铐的舞者无法跳出优美舞姿，他们反而更端正，更笔直。

知其为，知其不可为非但不是在抹杀其他的路，反而它将帮助你走上更正确的道路。

心存敬畏，行有所止（60分）
在物质日益丰腴的今天，人们的精神思想也日益得到解放。

人们知道自己想做什么，应该做什么，然而，光有这些是远远不够的——一个人更应知道不该做什么。

不该做什么即对自己的所欲、行为的一种规范。

若一个人事事皆按所欲而行，那么最终会失去对外界事物的敬畏之心，这样不仅仅是道德的沦丧，更会对整个人类世界带来不幸。

放眼当下的疫情，不正是因为不尊重敬畏自然，而导致病毒肆虐全球吗？所以人生在世，应心存敬畏，行有所止。

从SARS病毒到埃博拉病毒，再到今年的新型冠状病毒，这每一场全球公共卫生事件都
威胁着人类的生命安全、财产安全，造就了无数个家庭的生离死别，然而他们都有一个共同的起因：无视法规、食用野生动物、忽视自然发展规律，挑战法规，这些难道都还不够引起我们的重视吗？
殊不知，大自然不需要人类，而人类需要大自然。

对大自然的不敬最终会反噬到我们自己。

看看疫情前，再对比疫情中的某些迹象，这说明大自然终于在此刻得到了片刻的休息。

小鹿撞进公园，野猪狂奔在高速，山羊啃着路边野草，那是怎样一种祥和而新颖的画面！这些都是在提醒着我们要心存敬畏，行有所止。

最爱川端康成那一句，“凌晨四点，看海棠花未眠”，那是怎样一种温柔而虔诚的心态啊！他愿牺牲自己的睡眠时间来呵护那一方自然的美。

由此观之，自然界中的一花一草、一虫一鸟，都值得我们用心去尊重它们、敬畏它们，而我们也应行有所止，与自然和谐共处。

《李尔王》中有言，“我用本分来爱您”，那不是挂在嘴边的媚词，而是感性和理性的交织，爱国也同样需要理性和敬畏之心，不仅要知道做什么来顺应祖国未来的发展，更要知道不该做什么来守住底线，维护祖国的美丽繁荣。

放眼人类与自然，科技与人伦不都需要敬畏之心来守住底线吗？莫要让那源自蛮荒时代的陋习风蚀掉人类文明的土壤。

《围炉夜话》中曾有言“立身之道穷，只一敬字，便事事皆整。

”
知道自己该做什么，更要知道不该做什么。

而常怀着一颗敬畏的心，才能时刻提高我们的觉悟。

有所为，有所不为（58分）
《孟子》中提到：“君子有所为有所不为，知其可为而为之，知其不可为而不为，是为君子之为与不为之道也！”可见一个人，不仅要知道自己该做什么，更应该知道自己不该做什么。

纵观抗战时期，有无数先烈身先士卒，保家卫国，他们便是那些明晰知道自己该做什么并且勇敢实践的人，因而他们受到子孙后代的敬仰。

但也不乏卖国贼子，弃家国情义于不顾，一心只为自身安乐，这便是那些不知道什么不该做的人，无怪乎受人唾弃。

林则徐说过：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

”做到圣人口中：“无求生以害仁，有杀身以成仁”的境界是很难，但也无不体现了在内心明确自己该做什么，不该做什么的重要性。

若是一个人为活下去不择手段，毫无底线，即使长命百岁，也不过终日碌碌。

可也有像鲁迅这样的，为国家大义毅然舍弃自己求学之路，选择执笔点醒中国人的例子。

他可以选择继续留在国外深造，但是他明白，这不是他该做的事情，学医固然可以救下人的性命，但是却救不了麻木的内心。

所以，明白什么该做与明白什么不该做的人殊途同归了。

以上的情形处于国家动荡，民族危机之下，有不少人在生死与大义间明辨是非。

然而反观当今社会，虽
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算不上四海升平，倒也是民生和乐，为何我们反而淡薄了这样明确自我言行
的意识，成为了时代中的施暴者呢？当下的我们正生活在一个平和的年代，从小接受的道德教育教会了我们要在能力范围内
不遗余力地帮助他人；同时也告诫了我们明辨是非大义，使我们得以向着正确的大道前赴后继。

然而，近几年来，随着网络体系的日益完善，信息被最大化的公开，除却带来的种种便利，网络暴力这一黑色名词以其庞大的参与度和严重的后果不由分说地撞进了人们的视线之中。

在虚拟世界里，人们的真实身份被隐匿于那小小的头像之下，这样的掩护无疑给一些人带来了可悲的安全感，使得他们可以在网络中肆意倾洒自己在现实社会的负面能量，对一个素未谋面的陌生人施与最大的恶意。

可是，这是多么自私的小人行径啊！我不相信那些所谓的“键盘侠”真的是什么一腔热血，我只知他们毫无担当甚至于是无知的。

试想，若是所有人都抱着这样的不负责任的想法，那么，这该是一个怎样的乌烟瘴气的社会背景啊！
无论他人言行有何不当之处，都自有公道审视，这也是社会与律法存在的意义。

我们应当铭记，不对他人的言行肆意提出自己的评论便是对于这个世界最大的尊重了。

只有我们坚守了底线，知道有所不为，尊重他人与律法，这个脆弱而安乐的社会才得以维系。

余秀华说：“我身体里的火车从不会脱轨，所以允许大雪，风暴，泥石流和荒谬。

”人只有坚定了内心，明白什么该做，什么不该做，守住了自己的底线，而后有所为，有所不为，方能无论动荡或是安乐，丈量言行无所失，不宠无惊过一生。