易之三象与阴阳之义

2021年5月
第39卷第3期
海南大学学报人文社会科学版
Humanities&Social Sciences Journal of Hainan University
May.2021
Vol.39 No.3易之三象与阴阳之义
吴小锋
(同济大学人文学院，上海200092)
[摘要]《说文》保存关于“易”古传的三种解释，一是蜥易，二是日月为易，三是从日从勿。

取三个代表 性的象，留给人观象会意。

古人仰观俯察，以日月运行规律，定位时空坐标，以此作为人生存的最大背景，这
也是“易”永恒不易的根本。

惟其不易，方可充任其中所有变易的判断标准。

[关键词]易；阴阳；时空
[中图分类号]B221 [文献标识码]A[文章编号]1004-1710(2021)03-0021-06
“易”，本身是什么意思？按照《说文》的讲法易，蜥易，蟈蜓，守宫也，象形。

《秘书》说：日月为易，象阴 阳也。

一曰从勿。

凡易之属皆从易。

《说文》保存古传的三种解释，其实是三个象:一是蜥易，二是日月为易，三是从日从勿。

这三个取象，都 能表达“易”的精义。

易，当然不局限于这三个象。

取这三个代表性的象，是留给后人从不同角度观象会意。

这关乎《易》本身的思维方式，也是中国传统的基本思维方式:取类比象。

《周易•说卦》曰：“乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金……。

”@乾的精神，可以用天、圜、君、父、金、玉 等不同的象来表达。

也就是说，这些象出现的时候，可以进一步体会象背后所表达的意。

因象得意，从而贯 象，将这一系列的象，以乾的精义贯穿起来。

一、蜥易之易
“易，蜥易，媽蜓，守宫也，象形。

”易，取象一种动物，蜥易，属于“远取诸物”（《周易•系辞下》）的例子。

八 卦，皆有取象各种动物，比如乾为马，坤为牛，兑为羊等。

又如《彖传》之“彖”,取象于豕。

《象传》之象,取象于 象。

取象在得意，得意可忘象。

若生硬地在象与意之间划上绝对等号，非易教之旨。

“蜥易，蝠蜓，守宫”，一物而三名。

同一物，取象不同，表达含义的侧重点就不同，随之而来的名也不同。

《说文》释“蟈”曰：“在壁曰蝈蜓，在艸曰蜥易。

从虫匮声。

”蜥，这种动物，生息在草中，称之为蜥易，俗称四脚 蛇。

生息在屋壁，称之为蝈蜓，俗称壁虎。

蜥易，《尔雅》写作“蜥蜴”®，锡，是“易”的后起字。

在草日蜥易，又称变色龙。

一天分十二时辰，蜥易根据 一天时辰的推移，有十二般颜色的变化。

十二时，实际是日月轮旋带动的光阴变化。

蜥易能据十二时而变易 其色，此“蜥”之所“易”,为深知阴阳消息极具代表性的象，故名“蜥易”。

蜥易十二时变易十二色，这是常态。

此外，蜥易还可根据环境的瞬间变化而改易其色，能相应客观时空 变化而调整自身状态。

“不可为典要，惟变所适”(《周易•系辞下》），更是“易”的精神所在。

蜥易，应环境变化 最极端的状态，在断尾自救,此蜥易得名为“蜥”的缘故。

蜥，从虫从析。

析者，从木从斤，以斤破木之义。

蜥之 为虫，危急时刻，能自断其尾,故从析。

蜥易断尾，以不全求其全，于危机中求生机，庶几得易生生之旨。

[收稿日期]2020-08-08
[作者简介]吴小锋(1982-),男，四川成都人,上海同济大学人文学院讲师，博士，主要从事中国古典思想研究。

①徐锴:《说文解字系传>,北京：中华书局2017年版，第197页。

下文引用《说文》，皆出自此书。

②曹元弼:《周易集解补释》，吴小锋整理，上海:上海人民出版社2019年版，第994-995页。

下文引用《周易》原文，皆出自此书。

③邵晋涵：< 尔雅正义》,李嘉翼，祝鸿杰点校，北京：中华书局2017年版，第932页。

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2021 年海南大学学报人文社会科学版第3期
张华:《博物志校证》，范宁校证，北京：中华书局2017年版，第51页。

李商隐:《李商隐诗全集》，郑在瀛编著，武汉：崇文书局2015年版，第265页。

朱元育：《参同契阐幽》，北京:华夏出版社2009年版，第15页。

如果进一步探求，以蜥易十二时变易十二色来理解，则蜥字从“析”，更在于能辨析一天中阴阳的具体 消息，并能随之变化。

用自己身体颜色的变化，来解析外在的阴阳消息。

蜥，还有一种特性可以参考。

据《博物志》记载:“蝴蜴或名蟈蜓。

以器养之，（食）以朱砂，体尽赤。

所食满 七斤，治捣万杵，以点女人支体，终年不灭。

唯房室事则灭，故号守宫也。

《传》云：‘东方朔语汉武帝，试之有 验’。

”®用朱砂喂蜥蜴，蜥蜴慢慢会全身变赤。

大约吃到七斤朱砂，全身通赤时，将蜥蜴千捣万杵，点处女手 臂，颜色永不消褪。

若与异性交合，颜色即褪，这就是后世所谓“守宫砂”。

李商隐《河阳诗》有一句“巴陵夜市 红守宫，后房点臂斑斑红” ®，说的便是守宫砂。

蜥易自身感受阳光而变色，女子与异性交，与阳相通则身上 的守宫砂亦变色。

此说虽然后出，仍可见阴阳交而生变易之旨。

蜥，又名蝠蜓，“在壁为蝠”，因其常居屋壁之中，又称“守宫”,俗称壁虎。

蟈蜓居屋壁，昼伏夜出，也是深 于阴阳之象。

蝠，从虫从匿。

《说文》日：“匱，匿也”，匿者，隐匿也，此虫白昼隐于壁间，人所不见，“蝠”取义于 此。

晚上，待蚊虫出现，壁虎出而捕之，之后又隐而不动。

其出无方，应物而动守宫”之义从这里来。

守宫，比于洛书九宫，隐于中而游于八方。

在中，隐而不见而“匿”匿其身，游走八方之廷，故名曰“蜓”。

蜥易无恒色，十二时有十二色，若环境瞬间变化亦变色与之相应，此即“神无方而易无体”(《周易•系辞上》） 之义。

体不可见，见于用。

守宫，守在中不可见，见于捕捉蚊虫而游走于八方。

守宫，不动则隐，不可见其体。

动则显，其用如神。

观蜥易之象，可悟“易”的精义，此为“取类比象”之旨。

取其相类之性，比其相似之象，观其会通。

孔子赞 颜渊“闻一以知十”（《论语•公冶长》），有通德类情之神。

取类比象之所以可行，因为象的背后是阴阳变化。

相似的象，源于相似的阴阳推变。

颜渊闻一知十，通德类情，是深明于阴阳之变。

二、日月为易
易，变化之义。

是什么推动变化发生呢，阴阳消息。

阴阳的交通与消息，通过各种象来表现，把这些象的 变化及其规律描述并总结出来，就是各种“文”：天文、地理、物候、人事等等。

“悬象著明莫大乎日月”（《周 易•系辞上》），天地之间，最大、最清晰、最易见的象，是日月。

“日月运行，一寒一暑”(《周易•系辞上》），日月 轮旋的节奏，体现了阴阳消息的节律，故以“阴阳之义配日月”(《周易•系辞上》）。

日称太阳，月称太阴，以日 月的升降，象阴阳消息的推变，此《说文》引《秘书》“日月为易，象阴阳也”之义。

《秘书》的内容如何，今己不知。

“日月为易”这句话，考之文献，最早见于《周易参同契•坎离二用章》®。

《周易参同契》成于东汉末年魏伯阳（约151年一约221年）之手。

许慎（约58年一约147年）的《说文解 字》，定稿在建光元年（121年），远在《周易参同契》之前。

许慎生活的时代，早有“日月为易”之说。

若参详 《周易》日月为易”，实为“易”之精义。

《周易•系辞上》曰：“天地设位，而易行乎其中矣。

”这句话，《周易参同契》用了一章来阐释:“天地设位, 而易行乎其中。

天地者,乾坤之象也。

……易谓坎离者，乾坤二用。

……日月为易……”。

日月为易的说法，出 于《参同契》的“坎离二用章”。

天地，乾坤之象。

乾坤为易之门，乾坤开阖，天地交泰，阴阳往来，造成天地之 间万物生长收藏的变易，这就是“天地设位，易行其中”。

易，是天地之间万物的种种变化。

阴阳之交，在太阴太阳的轮旋，故“日月为易”。

日月为易这个说法，一般人往往忽略其深意。

日月“为” 易，并不是说日月就是易，而是说日月轮旋在“为”这个易。

天地之间，变化的推动者为”者，是日月。

“日往 则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。

寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。

”(《周易•系辞下》) 日月的往来，是一日昼夜变化的根源，也是一年四时循环的根源。

日月推动着天地之间变化的周而复始，往 来不穷，此即‘‘日月为易”。

天地乾坤定位，易行其中，是以日月的轮旋往来，带动天地乾坤阴阳二气的交易，从而造成万物的变 易。

“易与天地准，故能弥纶天地之道”（《周易•系辞上》）。

易，与天地相齐，天地之间的所有变化易”都可①②③22
吴小锋：易之三象与阴阳之义
据《周礼•春官•司常》所记，司常掌管九旗之事。

其中，常、旃、旗、旗、旌为五正旗。

旒、物、旎、旌，用以区分五正旗的等级与用途。

《周礼•春 官•司常》曰：“通帛为旒，杂帛为物。

”旗分两个部分，幅面为綠,縿下飘动的饰物为斿。

斿，通“游”。

縿与斿，颜色一致为通帛，为旒•颜色不 一致，为杂帛，为物，也就是《说文》的“勿"。

勿，是有三游的杂帛。

李圃：《古文字诂林》（八），上海：上海教育出版社2003年版，第435-442页。

勿，在文字研宂领域，也欠恰当的释读。

参见李圃：《古文字诂林》（八），第354-359页。

吴小锋:《立表测影与太极阴阳》，C 跨文化研宂》2019年第一辑，第159-165页。

以囊括、穷尽与表达。

先天八卦定位天地，为空间。

后天八卦日月往来于天地，为时间。

天地为体，日月为用，变化天下而既济 万物。

时间，是日月在天地之间的往来。

历史，是人在天地日月时空变化的影响中，行事的吉凶悔吝。

吉凶悔 吝的结果，让人不得不反思人与客观时空变化的关系，总结历史经验，鉴往知来。

到底是什么造成吉凶悔吝 的后果，反思所得历史经验的核心,在天人关系。

天地日月之变，带动起来的阴阳消息，自有其道路，为自然，为天道，为常。

人道以天道为准，顺应天道 则吉，背离天道则凶。

由背离天道的方向，往顺应天道的方向转变，为悔。

反之，为吝。

人行事于天地之间，人 道与天道，亦有消息。

把天人的往来消息记录下来，就是历史。

历史，以鉴往的方式记录史事，要在知来。

“神以知来，知以藏 往。

”（《周易•系辞上》）“藏往者知”，故读史可以明智。

“知来者神”，天地阴阳，人事消息，皆往来于胸中，方 有知几之神。

时间的流逝，历史的变迁，皆在先后天八卦奠立的时空背景中，这就是易之所以能范围天地而 为君子谋。

人生息在天地之间，与日月共消息，由此渐渐取法天地，建立人类自身的文明。

人文，源于天文，“文明 以止”(《周易•贲•彖辞》），人文系止于天文。

三、日勿曰易
易，《说文》保留的第三种取象为“一曰从勿”，即从日从勿，日勿曰易。

蜥易，根据时空变化而变易颜色，根源在光阴变化。

推动光阴变化、时空转换的，是日月，故“日月为 易”。

可是，日月轮旋不停，又如何测定日月变易的规律呢，这就是“日勿曰易”取象的深义。

从日从勿，其实 是“易”字最为根本的取象，至今未变。

易，从日，以阳为主，阳主阴从，月亦受日光而明。

易，是太阳轮旋带动的光影变化以及气候变化。

找到 太阳运行的规律，天下“变易”就有迹可循，从而变得“简易”，以至于触及“不易”的根本。

反复测日，无限接近变易的根本，古人世世代代的这种努力，凝为“夸父追日”之象。

测日，并将观测的 结果呈现出来，就是易“从日从勿”之象。

从日，观测太阳，其义明。

从勿，则费解。

勿，篆文作勿，《说文》曰：“州里所建旗。

象其柄，有三游。

杂帛，幅半异。

所以趣民，故遽称勿勿”®。

勿，为 旗帜,主号令。

易，从日从勿，太阳是天地之间最大的旗帜，号令天下万物，主宰其生长收藏的变化。

易，观之甲文，作《（拾4.11,合14287,宾组），中（坊间3.81),金文作斗（莆亚作父癸角，商代晚期，集成 9102),与篆文易（|)的取象不同。

甲文“易”形义之间的关联，至今聚讼无定气要搞清楚这个象的含义，要从 “勿，，入手③。

勿，甲文作淑甲803,合27412,历无名间），金文作如大盂鼎，西周早期，集成2837)、令（量侯簋，西周早 期，集成3908)、D (师酉簋，西周中期，集成4288)、|)(毛公鼎，西周晚期，集成2841)。

从甲文与金文的写法 判断，勿的主体部分，从刀。

刀，甲文作丨（甲3085,合22474,子组）。

“勿”字从刀，取以刀契刻之义。

甲文与金 文之形，多取二横、三横与五横，其实是立表测影所观测到的太阳运动在圭面投影的节点，以刀刻之。

二横， 代表冬至与夏至点。

三横，代表二分二至点。

五横，代表二分二至与四立点气
回头再看“易”的甲文与金文之形，就能明白，“易”是立表观测太阳运行轨迹之象。

《，左边半圆为太阳， 中央弧线当太阳游走的天穹。

三横，是太阳周年之间南来北往的主要时间节点，以二分二至当之。

这三横, 后来写作彡，乃“文”(尨）的源头。

在甲文中易”还有一个字形，作S ;K 掇2.160,合21944)，直接点出观测的 对象为日。

①
②
③
④23
2021 年海南大学学报人文社会科学版第3期
徐中舒己经注意到这一点，参见徐中舒编：《甲骨文字典》，成都：四川辞书出版社2006年版，第1043页。

刘熙：《释名》，愚若点校，北京：中华书局2020年版，第99页。

冯时：《中国天文考古学》，北京：中国社会科学出版社2010年版，第269-275,378-379页。

“中”与立表测影的关系，参见萧良琼：《不辞中的“立中”与上代的圭表测景》，见中国天文学史整理研宄小组编：《科技史文集》（十），上 海：上海科学技术出版社1983年版，第27-44页；姜亮夫：《三楚所传古史与齐鲁三晋异同辨》，见傅杰编：《姜亮夫论学集》，北京：商务 印书馆2020年版，第64-90页：冯时，《中国古代的天文与人文》，北京：中国社会科学出版社2006年版，第2-25页；吴小锋:《“中国”古 义与易教精神》，见刘小枫主编：《古典学研宂(第三辑）：尼采论现代学者》，上海:华东师范大学出版社2019年版，第133-141页。

勾股定理的数理比值，也从立表测影而来。

参见唐如川：《周髀今解》，上海：学林出版社2015年版，第3-34页。

金文中，“易”字的写法，除了奸之外，还有一些精微变化，代表当时对‘‘易”的认识在逐渐变化与深入。

金 文中，“易”的取象，最初多作斗，中间取圆弧之形，以象天圆。

后来，尤其是进入周代，逐渐多作斗(旅鼎，西周 早期，集成2728)、外七年超曹鼎，西周中期，集成2783)、分（师*R 鼎，西周中期，集成2830)。

中间的部件， 从圆弧形，逐渐过渡到S 或反S 形，或说乙形，以象太阳南北回归的运动轨迹。

S 形或乙形成为主要取象，代 表当时对“太极图”的理解，甚至对“太极图”的生成，己经深入与成熟。

太极图虽然后出，其象其理其数，却 渊源甚早。

日勿曰易，是对太阳运行轨迹的观测。

“勿”，契刻太阳运行规律的节点。

随着时间的推移，易的金文取 象还在变化，作？（无箕簋蓋，西周中期，集成4227)、彳（师酉，簋西周中期，集成4289)、'如毛公鼎，西周晚 期，集成2841)、#(輪馎，春秋中期，集成271),呈飞鸟之形。

太阳与鸟头合而为一，刻痕与飞羽合而为一，取 “金乌负日”之象,构形臻于完美，意蕴甚古。

四、张弓射日
易，从日从勿。

勿，从甲文的构形来看，为契刻太阳周年运行的节点之象。

以刀契刻作为标识，是“勿”后 来具有号令与旗帜之义的源头。

勿，甲文还有一形，作f (合19112,宾组）、K 合5112正，宾组），并非从刀，而是从弓®。

弓，甲文有两种 写法，一种为K 前5.7.2合8867),张弓之象。

一种为）（后2.13.15,合25216,出组）、U 菁11.19,合21595), 金文作丨（十五年趟曹鼎，西周中期，集成2784)、？（伯晨鼎，西周中期偏晚，集成2816)。

这一种写法,实为替 影蜿蜒变化的轨迹，射日之象。

立表测日，在地上立定表木以象矢，以苍穹为弯弓。

《释名•释兵》曰：“弓，穹也，张之穹穹然也。

”®苍穹 之穹，从穴从弓，取义盖天说，又取盖天穹顶的满弓之象。

天覆地上，以地平线为弦天之道，其犹张弓与” (《道德经》七十七章）。

天地为弓，立表于地中而为矢,犹如箭在弦上。

立表测日，即以天地为弓、表木为矢， 测曰而射日之象。

射，本作轶，从身从矢，以身为矢，身正则矢正，方可射中目的。

“射，求正诸己，己正而后发。

发而不中， 则不怨胜己者，反求诸己而已矣。

”（《礼记•射义》）上古，以人为表，此为“周髀”古义®。

建木为表，表高八尺， 取人身高八尺为度。

表正，才有可能测准天地。

身不正则不中，失之毫厘谬以千里。

不中，君子反求诸己以修 正自身，心平体正，此乃“修身”古义。

中，立表测影之象，表即人身®。

天地如弓，人身为表而如矢，天地人之间的关系，在张弓为“射”的象中。

后世由此发展出“射礼”，《仪礼》中有《大射仪》与《乡射礼》，《礼记》中有《射义》，阐释“射礼”的深义。

日行周天，立表为矢，瞄准太阳。

观测太阳运行轨迹，犹如射中天穹中移动的太阳。

古代神话中的“射 日”传说，取象于此。

仰观太阳的轨迹，俯察表木在地上的晷影。

晷者，轨也，为太阳运行的轨迹。

日晷，以晷 影，勾稽日行天穹运动的轨迹。

所以，表木的投影，亦称之为“勾”®。

表木在地上的投影轨迹，以“弓”形来象 太阳周天。

更进一步对此投影的“弓”形，划分太阳运动二分二至的时间节点，这就是“勿”甲文的另一种取 象：今。

日影的“弓”象，测日的古义，还可以从“夸父”的名号与传说中见到些许遗迹。

据《山海经•海外北经》记 载:“夸父与日逐走”，与日逐走，目的是什么呢?《大荒北经》曰：“夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。

”与曰 逐走，实为追日景。

日景，即日影，“景”是“影”的古字。

夸父的夸，甲文作竹（粹1027,合30691，无名组），人 执干测影之象。

干，为表木，又名通天木，为测天之干，是“天干”的原型。

天干，即夸父的手所执之“丨”。

父，①②③④
⑤24
吴小锋：易之三象与阴阳之义
甲文作U河313,合2240)，金文作 <(毅父辛鼎，商代晚期，集成1644),篆文作从又从丨，以手执表之
象®。

夸，金文作？（辛甎，商代晚期，集成790),从大从干从弓。

弓，是人执干所测的晷影之迹。

“易”的篆文构形，为从日从勿，又有以日为勿的含义，即以太阳为旗帜，号令天下万物。

勿，为晷影之节 点，以刀契刻而为“勿”。

因为太阳周而复始,作规律的运动，所以，来年太阳周行的节点，就可以用之前契刻
的“勿”来候之，易能“占卜”未来的理据也在这里。

洞悉太阳运行周期与日影盈缩秘密的人，通达日与勿关
系的人，为知易者，可占卜未来。

当“勿”被契刻成文，稳定下来，勿就变成了“圭”,称“量天尺”。

圭与表相合，成为后来立表测影的标准
天文仪器:圭表。

圭表测日，在正午之际，日影在圭上盈缩，主要时间节点可以观测得到，因此也可以占候未 来。

凭“圭”，可以预知未来的时间节点，可以占“卜”未来，此“卦”字所以从圭从卜。

圭的刻痕,主要为二分二
至四立的八个时间节点，此“八卦”之所由来®。

五、阴阳之道
古人仰观俯察，以勿辨日，定位时空坐标，作为人生存与行事的最大背景，此为“易”永恒不易的根本。

惟其不易，方可充任其中所有变易的判断标准。

一切变易，皆出于阴阳交易，如此，便可以将万象化繁为简，
系之于阴阳的纲领，以日月为代表，故为简易。

“《易》以道阴阳”(《庄子•天下》），日月为易，日月轮旋带动阴阳消息，那么，什么是阴阳呢？日月与阴阳
到底是怎样关联的呢？
阳（陽），本字作昜。

昜字的字形，也有构形的流变。

昜，甲文作？（前7.14.1，合6063,宾组）、〒（乙6684,
合8591，宾组），从日、从一、从丨或从乙。

日，为太阳。

一，为表木。

|或乙，为日影。

正午立表测影，日在天上
正南方，因为表与影必须垂直，所以表在中而橫之，影在下而竖之，字形因此如此排布。

影，作“丨”者，象正
午日影。

作“乙”而曲者，象日影的偏斜或盈缩变化。

易，甲文还有一象，作〒（甲456,合3393)，从口，为日行
周天之象。

昜字甲文之形，也取象以表测日。

测日，以日为阳，以日影作为实际观测对象。

日为阳，日影为阴，
从阴影的长短正斜的变化，来判断太阳的位移，这就是以阴知阳。

阳不可见，犹如日不可直视，故以阴知阳，
这就是为什么“一阴一阳之谓道”(《周易•系辞上》），阴之所以放在阳前面的意思。

检索《周易》本经的卦爻 辞，无一“阳”字，只有一“阴”字，中孚九二爻辞日“鸣鹤在阴”。

阳不可见，可见者阴，以阴见阳也。

为什么说章与f中，丨或乙为日影呢。

因为在金文的写法中，昜作？（小臣宅簋，西周早期，集成4201),
己经在投影上契刻出标记，当冬至与夏至点的标识。

又作|(量侯簋，西周早期，集成3908)，从日从一从勿，“勿”字之象，前面己经阐明，一脉相承。

篆文作f,从日从一从勿，直接沿袭金文之形。

《说文》曰：“昜，开也。

从日、一、勿◊一曰飞扬。

一曰长也。

一曰强者众兒。

”《说文》保留了东汉以前好几
种对“昜”的取象，皆有古义。

“昜，开也。

从日、一、勿”,开者，开明，为日打开可见的空间。

日，是天下最大旗帜，号令天下万物，“天下
之动贞夫一者也”(《周易•系辞上》）。

一，原为表木，立表测日，可知一气周流的消息，故“一”象一气。

伏羲一
画开天，立表木以当太极。

太极之极(極），从木，本字其实为“亟”。

亟字，甲文作i(掇1.335反，合13637反，
宾组），以人身撑开天地，当天地之间的太极(極），此为盘古开天辟地的古义。

“周髀”，以髀测周，以人为表
作亟（2)。

后以八尺表木，代人而立极(極），此“极(極)”所以从木之义。

盘古开天，以人为极。

伏羲开天，以木
代人为极，故伏羲以木德王。

一画开天，以表木测日，浓缩为“昜”字中的“一”画。

阴阳之间，阳主阴从。

阳（陽），本作昜。

阴（陰），本作舎。

舎，是“霖”的古文写法。

《说文》日：“露，雲覆日 也。

从雲今聲。

拿，古文或省。

气，亦古文露。

”
雾，从雲从今。

“今”,此时太阳为“云”所遮蔽，即“舎”也。

舎，从今从云，此时只见云而不见日，为阴。

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①金文又多作I父戊鼎，商代晚期，集成1257)之形者，从又从、，取象稍不同，为的是强调“父”的另外一层含义，即做主的含义。

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②吴小锋:（立表测影与太极阴阳》，《跨文化研宄》2019年第一辑，第164-165页。

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2021年 海南大学学报人文社会科学版 第3期
古文写法，亦从今从云，？是“云”的古文写法。

昜，为开明，见太阳则为开明，为昜。

太阳不见，则为阴，所以，用以云蔽日之象来表达“阴”的含义。

今天,如果云突然遮住太阳，人们也会说“天阴了”。

日为太昜，月为太舎。

日落而月出，月之所以称之为太阴，是因为夜晚为日所不及，日所不及则为阴。

如此,可见阴阳关系，乃阳主阴从。

阴的定义,从阳来。

日出为昜，不及为阴。

故阴阳背后，根源在日。

日出为阳，日落为阴，白昼为阳，夜晚为阴，阴阳概念从此引申出来。

昜，后起字作陽（阳），《说文》曰：“高明也，从_昜聲。

”舎，后起字作陰（阴），《说文》:“闇也。

水之南、山之北也。

从島舎聲。

”昜与舎旁边，加了一个“作偏旁。

島，为大土山，可分别阴阳。

再参考“阴”所言的山水 关系，山南水北为阳，山北水南为阴，皆日光照临处为阳，日光不及处为阴，此以中国古代地方命名的大原 则之一。

无论山或水，皆为一物，一物皆有阴阳两面。

日照一面，则日不及另一面，因此可以用阴阳观念贯穿 一切现象。

若以太阳周行来看，太阳冬至从南回归线北归算起，到夏至直射北回归线，为阳生而极，为阳息。

从夏 至到冬至，太阳从北回归线到南回归线，此为阴生而极,为阳消，也可以理解为阴消阳而称阴消。

太阳的周 年运动，以至于周日运动，由此皆可以理解为阴阳的消息，万物皆顺此阴阳消息而生长收藏，这就是阴阳之 义为什么能够贯穿万物而统理之。

天下万物千变万化，若提挈以阴阳，纷繁的变易也可以归之于简易。

阴阳消息，更进一步看，为一气盈 缩，故万变不离其宗，此为变易之“不易”者也。

[责任编辑:严孟春] The Three Symbolic Images of 'Yi" and the Meaning of Yin and Yang
WU Xiao-feng
(School of Humanities,Tongji University,Shanghai200092, China)
Abstract:According to the three legendary interpretations of Yi preserved in Shuowen Jiezi,Yi refers to the liz­ard,corresponds to the sun and the moon,and stands for the sun and the flag.The three representative images en­courage people to observe them and grasp the meanings.These three representative figures give people a way to un-derstand the meaning of the character ‘Yi’.Ancient men look up to the sky and observe the earth,grasping the rules that govern the motion of the sun and the moon while positioning the temporospatial coordinates.Thus,the widest background of human survival is established,and constitute the eternal and unchanging basis for Yi.Only by its unchangingness can it be the criterion of any existent changes.
Key words:Yi;Yin and Yang;time and space
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