托物言志和借物抒情的区别(word版)

托物言志与借物抒情的区别

第一、“托物言志”是指通过描写客观事物，寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣。如于谦的《石灰吟》，诗人借物咏怀，通过开采石头烧成石灰的过程及结果，抒发了自己不畏艰难困苦的坚贞情操和清正磊落的高洁思想。

“借物抒情”，顾名思义，是指在作品中，通过对事物的描写或环境的渲染来抒发作者或作品中人物的感情。如鲁迅《故乡》开头一段，作者并没有直接抒发“我”的悲凉心情，而是通过生动的景物描写来表达“我”当时的心境：压抑、窒闷、悲凉。

借物抒情虽也是一种文章的表现手法，除适用于通篇写景抒情的散文外，借物抒情还多运用在叙事类文章的局部，起到交待时间背景、渲染气氛、烘托人物、推进情节发展、再现地域风光、增强诗情画意等作用。

第三、托物言志常常是作者受生活的启发，托物寓意的结果。“托物言志”是通过咏物来咏志。它常常是借助于某些具体植物、动物、物品等的一些特性，委婉曲折地将作者对生活的独到感悟提炼升华出来。这些“物”不是“景”，咏物不是写景。如郑燮的《竹石诗》“咬定青山不放松，立根本在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”诗人笔下竹石如画，但作品传递给我们的却是竹子的精神——立场坚定，不折不挠，顽强抗争，涵蕴着诗人的人格力量。

而借物抒情则是作者从自己的情感出发移情于物的结果。“借景抒情”是借助写景来抒情，或景中含情，时时流露；或情寓景中，蕴而

不露。这里的“景”是指自然风景，而不是某种物品。朱自清的《春》是写景抒情的名篇，作者把对春天的赞美喜爱之情借助“春草图”、“春花图”、“春风图”、“春雨图”、“迎春图”五幅图画巧妙地表达出来，创造出情景交融的美好意境。

第四、“托物言志”之“志”必须是能从事物本身固有的特点自然引申出来，不能从外界移入。自然万物各有其形态﹑色彩﹑性质﹑功用等自然属性，艺术家把对事物的独到发现和感悟提炼升华，使之与所要表现的某种意义相契合，这样就把物自然属性很自然地转化为某种社会属性，使该物体具有了象征意义。如，狮子象征刚强，是由狮子曾作为兽中之王的勇敢特性延伸出来的；青松象征崇高，是由其耐寒而常青不凋的特性延伸出来的；莲花象征高洁，是由其处污泥而不染的特性延伸来的……通过分析某些象征，我们可以看出：象征义是根据象征体的固有属性延伸出来的。某些事物的自身属性触动了人的心灵后，被人们不断强化成为象征的。

“借物抒情”之“情”则不是物本身所固有的，是人从主观感受出发，通过移情而赋予该物的。正所谓“我喜而景喜，我悲而景悲。”苏轼的《水调歌头•明月几时有》是脍炙人口的佳作。它是词人在中秋月圆之夜，因思念胞弟苏辙有感而发所作，词中“起舞”所弄之“清影”和“转朱阁，低绮户，照无眠”的月景相得益彰，烘托了词人此时不尽的思念情怀，写出“但愿人长久，千里共婵娟。”的千古绝唱。

第五、托物言志之“物”通常是只安排一个核心事物，辅以他物衬托。

而且，托物言志常诉诸于理智，歌咏物的品格，进而联想到具有这种品格的人。“托物言志”中的“志”，含义很广，可以指志向、情趣、爱好、愿望等。如周敦颐的《爱莲说》，全文以莲花为中心事物，辅以菊花和牡丹的衬托，歌颂君子的高洁品格，批评逃世避祸者，鄙弃趋炎附势者。三种花虽各具意义，但歌咏莲花才是核心。

借物抒情之“物”则通常需安排多个事物，其间并没有主次差别，作者一并赋予它们以人的情感。而且，借物抒情多诉诸于感情，抒发作者的热爱、憎恶、赞美、鞭挞、快乐、悲伤等情怀。

第六、托物言志之“物”体现了作者对生活的思考，是作者苦心孤诣的结果。我国古代曾有“托物以喻志”的说法。宋代李仲蒙语曰：“叙物以言情，谓之赋，情尽物也；索物以托情，谓之比，情附物也；触物以起情，谓之兴，物动情也。”指出了比喻与象征（兴）的区别：前者是“索物托情”，后者是“触物起情”。托物言志是“触物起情”，先有物后有情。作者在外物触动之下引起了自身不可言喻﹑难以穷尽的情绪意念，催生了作者的创作冲动。

朱自清写梅雨潭的“绿”，工笔精雕细琢，写出了这潭美丽的绿水的形态美、静态美、动态美、色泽美、质感美，作者极尽想象，大胆比喻夸张，将梅雨潭的绿描绘得丰姿多彩，清新柔婉，美丽动人。作者写这绿水，究竟其情如何呢？“绿”是春天的象征，是生命的象征，是青春年华的标志。梅雨潭的绿色启迪了作者人生需勇于进取激情，作者把内心对绿色的感悟变成优美的文字从心田流出。

总之，“托物言志”和“借物抒情”不可截然分开的有机整体。

“一切景语皆情语”，写景状物只是手段，传情言志即传达作者对生活的感悟才是宗旨。正所谓“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，面对同样的景物，作者人生经验不同，其传达的言外之意、意外之情也就大相径庭了。