【课外阅读】韩愈、柳宗元与古文运动 (2)
【作者信息拓展】韩愈与古文运动
【作者信息拓展】韩愈与古文运动韩愈（786至824年，字退之，号昌黎，河南孟州人）被后人称之谓“唐宋八大家”之首，在古文运动中曾起到中流砥柱之作用，这也是其一生不朽之伟业。
故而写韩愈不得不述及古文运动。
宋代大文学家苏轼(1036至1101年，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人）在著名的《潮州昌黎伯韩文公庙碑》中赞扬韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”。
只有对唐宋古文运动的由来和发展有所了解，才能体会到这句话高度评价了韩愈对中国文学史的贡献。
唐宋古文运动提倡散文，反对骈文，是中国文学史上的一次文化运动。
由于参加的人很多，有共同的要求和目标，形成相当的规模，又经过长期的斗争，终于取得胜利，从而印证了历史潮流不可阻挡的真理。
骈文用对称的字句组成，字句的音韵还讲究平仄和协调，是一种难以看懂、理解和应用的文体。
由于有很多典故和重复说明，所以也象一种文字游戏。
其起源于秦、汉，形成于魏、晋和六朝，占据了八个朝代文坛的重要地位。
而古文反对形式主义、文风萎靡和僵化，希望能真实地反映现实、自由描写事物，使其成为易写、易看、易懂的俗文化，更好地顺应时代要求和人民的需要，所以便由韩愈和柳宗元（773至819年，字子厚，山西永济人）领导古文运动与骈文作斗争并取而代之。
古文有两个含义：一是指古代的文句，如孔子的《论语》和《诗经》的句子都浅显易懂；一是指古代的散文，如《左传》和《史记》都是没有华丽文句修饰的真实性文章。
古文和骈文有什么区别，从以下文章便可得知：著名作家庚信（513至581年，字子山，河北新野人）有《谢滕王赉马启》：某启，奉教垂赉乌骝马一匹，柳谷（张掖有裂开石块上有五马图像，示晋代魏而兴）末开，翻逢紫燕（汉文帝刘恒的名马）；陵源（指陶渊明文章中的武陵源）犹远，忽见桃花（源，也是马名）。
流电（刘恒的马名）争光，浮云（也是刘恒的马）连影，张敞（汉朝京兆尹）画眉之暇，直走章台（京城地名）；王济（晋朝富翁）饮洒之欢，长驱金埒（用钱围成的矮墙养马，以示富有），谨启。
【课外阅读】宋代古文运动的发展
【课外阅读】宋代古文运动的发展中唐古文运动，虽然在当时文坛上取得了胜利，但骈文并未就此匿迹，晚唐以后，它还在继续流行。
五代到宋初，浮靡华丽的文风再度泛滥，前蜀的牛希济在他的《文章论》中曾提出：当时文章“忘于教化之道，以妖艳为胜”。
北宋初年，王禹偁、柳开又开始提倡古文，都提出文道合一的主张，但二人孤军作战，没有形成有力的运动。
宋真宗朝和宋仁宗初年，以杨亿、刘筠为代表的“西昆派”，追求声律骈丽的形式主义思潮，席卷了当时文坛。
到石介诸人出来，才给延续百年之久的淫靡文风以有力打击。
石介著《怪说》，猛烈抨击“杨亿之穷妍极态，缀风月，弄花草，淫巧侈丽，浮华纂组”，并在《上范思远书》中呼吁“二三同志，极力排斥之，不使害于道”，矢志“学为文，必本仁义”，宁死不作淫靡文章。
但石介的创作，成就并不大。
宋朝的古文复兴，要到欧阳修倡导之后，才形成一场运动。
一、宋代古文运动的兴起欧阳修凭借其政治地位，大力提倡古文，带动了一支写作队伍。
他的同辈苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼门下又有黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁补之等人，都是古文能手，各树旗帜，扩大影响，从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步。
宋代古文运动的主要特点，第一是主张明道。
欧阳修说：“道胜者，文不难而自至。
”（《答吴充秀才书》）苏轼说“吾所为文必与道俱”（《朱子语类》引）。
这一点继承了唐代古文运动的传统。
第二是不高谈学习先秦两汉而直接取法韩愈。
王禹偁说“近世为古文之主者，韩史部而已”（《答张扶书》）。
他们学韩的共同点，是学韩文“文从字顺”，平易近人的作风，而不学他追求奇古奥僻的偏向。
因此，宋代古文，进一步奠定了韩、柳开创的新的书面语言的基础，更有利于表达思想，也更便于为人们接受，发扬了他们开创的新的散文传统的精神。
明人朱右把欧、曾、王、三苏六家与韩、柳合称为“八先生”，茅坤编选了《唐宋八大家文钞》，唐、宋古文，取得了分庭抗礼的地位。
明朝的宋濂、唐顺之、王慎中、归有光等人以及清朝的桐城派、阳湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，无一不是受到唐宋古文运动的启发或影响。
韩愈、柳宗元与古文运动
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（4） 山水游记
• 山水游记是柳宗元散文中最精彩的部分。他对山水游记的 发展作出了开创性的巨大贡献。此前南朝的山水游记多用 骈文书信体表现，而且是以表现声色之美为主。初盛唐的 亭阁山水记多用于刻石记功，缺乏作者的真情实感，真正 称得上山水游记的作品并不多。柳宗元山水游记多作于被 贬永州时期。他观察细微，描绘精确，而且字里行间寄托 了他遭贬被弃的悲愤。代表作是《永州八记》。一方面， 他用精确的语言、细腻的描写，展示了形神兼备的景物图 画；另一方面，又通过主观感受的强烈介入和鲜明表现， 创造出情景交融的艺术境界，把山水散文创作提高到了一 个新的水平，从而确立了山水散文在文学史上的独立地位。
陆龟蒙
• 陆龟蒙（？——882），字鲁望，姑苏（今 江苏苏州）人。自称江湖散人、天随子、 甫里先生。有散文集《笠泽丛书》。他的 小品文涉猎广泛．取材新颖，笔锋犀利， 深刻精警。或托物寄讽，或引类譬喻，艺 术手法多样，对晚唐黑暗的社会现实和统 治集团进行了无情的揭露与批判。其代表 作为《野庙碑》，辛辣讽刺了那些身居高 位，享受富贵却祸国殃民的封建官僚，极 尽嬉笑怒骂之能事。
• 如《封建论》论述帝王受命于人，而不在 于天，“郡县制”取代“封建制”乃“势” 之必然，批判了封建世袭制。《六逆论》 批判了为乱之本的维护旧等级秩序和任人 唯亲的思想，指出任人唯贤才是“择君置 臣之道、天下理乱之大本”。都表现出作 者目光犀利、逻辑严密的特点和锐利警快 的风格。这类文章往往直接从要害处入手， 就正反两方面提出质疑，使结论水到渠成。 同时以构思的峭奇引人入胜。
• 代表人物：韩愈、柳宗元，李 翱、皇甫湜
古文运动的基本内容：
• 1、文道合一。道是目的，文是手段。文道 合一，即是要求内容与形式的统一，文为 道服务。 韩愈提出：“志乎古道” （《题欧阳生哀辞后》）；柳宗元提出： “文者以明道”（《答韦中立论师道 书》）。但两人所说的“道”，内涵并不 完全一致。韩愈以儒家道统自居，强调的 是正统的儒家孔孟之道，而柳宗元作为改 革家，强调的是“辅时及物之道”（《答 吴武陵论〈非国语书〉》）。
【课外阅读】关于韩愈生平故事的资料介绍
【课外阅读】关于韩愈生平故事的资料介绍韩愈三岁丧父，其兄韩会及嫂抚养之。
韩会能文章，对韩愈有影响。
早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。
贞元二年（786年），19岁的韩愈赴长安参加进士考试，三试不第，直到贞元八年（792年）第四次应考，才考中进士。
此后又连续三次应吏部博学鸿词科考试，皆不中。
直到29岁才在汴州董晋幕府中谋得一个观察推官的微小官职，后回京任四门博士。
36岁时，任监察御史，不久因上书论天旱人饥状，请减免赋税，而被贬为阳山县令。
宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。
此后直到50岁，官职一直浮沉不定。
元和十二年，韩愈50岁时，因参与平定淮西吴元济之役表现出处理军国大事的才能，迁为吏部侍郎，进入朝廷上层统治集团。
但两年后，他却因上表谏迎佛骨而触怒宪宗，险些被宪宗处死，幸得裴度等大臣挽救，才免于一死，被贬为潮州（在今广东）刺史。
在潮州八个月，宦官杀宪宗，立穆宗，韩愈被召回朝，后历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。
长庆四年（824）病逝于长安，终年57岁。
政治主张韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。
唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。
他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。
他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。
“唐宋八大家”之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政突出，迁袁州，即今江西宜春，刺袁州史。
任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。
现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。
宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。
韩愈是唐代著名的散文家和重要诗人，他的诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。
韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地。
韩愈更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。
他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡异的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷挚电的壮观。
【课外阅读】古文运动和韩愈、柳宗元的散文
【课外阅读】古文运动和韩愈、柳宗元的散文第一节古文运动一、古文运动产生的原因1．政治改革与文体的革新。
安史之乱以后盛唐的气象已衰败，社会潜伏着各种政治矛盾和危机，德宗、宪宗时，社会出现所谓的中兴气象，但并未能从根本上解决。
因此一部分具有忧患意识的文人官吏，从巩固唐王朝的统治，积极从事政治改革。
德宗贞元、宪宗元和时期象王叔文、韩愈、柳宗元、刘禹锡等一大批人主张政治改革，同时要求文学为政治改革服务。
恢复孔孟儒学的道统与文学的“文以明道”，就体现了这种政治改革和文学革新的基本倾向。
2．文学发展的自身原因。
骈文的产生本来是文学审美观念和文章艺术技巧的进步，也曾创作出许多优秀的作品，但骈文的创作逐渐走向了形式主义和唯美主义，思想空虚，内容浮泛。
因此从南北朝时期就有人开始反对骈文，如梁朝的裴子野、北齐的颜之推。
至初唐以降不断有人提倡古文，陈子昂力主恢复“汉魏风骨”，天宝中期以后元结、李华、萧颖士、独孤及、柳冕等相继而起，提倡儒学道统和文章复古。
这都为韩、柳所倡导的古文运动的出现奠定了基础。
3．韩、柳的理论和实践。
韩愈、柳宗元在前人的基础上提出了系统而明确的理论主张，他们主张“文以明道”、道文并重；师古而不拘泥于古，贵在创新；重视道德修养与文章的关系。
而且他们以其丰富的创作，确立了“古文”的写作规范，开拓了“古文”的应用范围，丰富了“古文”的艺术表现手法。
所以，韩、柳在理论上为古文运动指明了方向，在实践上为“古文”的写作树立了典范，对古文运动的崛起有领袖之功。
二、古文和唐代古文运动的概念“古文”是与骈文相对的散体文章。
“古文”概念的明确提出是盛唐的萧颖士和中唐的韩愈。
所谓“古文”是指先秦两汉时期的以散行单句为主的散文，唐人学习这种散文并创造性地运用了这种散文形式，形成了自己的特色。
唐代古文运动是韩愈、柳宗元领导的一次散文革新运动。
它针对南北朝以来骈文创作的浮艳空洞的流弊，以恢复孔孟儒学为号召，以学习先秦两汉散文为目标，在文体、文风和文学语言诸方面进行变革。
【课外阅读】宋代古文运动的发展
【课外阅读】宋代古文运动的发展上学的时候，我们都背过古文。
对中国古代文人来说，写文章就是他们生活中最重要的事。
他们写的文章内容包罗万象，包括给皇帝提建议、提意见的上疏，也包括他们给别人文集写的序言等等。
这么说吧，古文就是古代文人表达思想的方式。
著名的唐宋八大家，就是古文运动的代表人物。
不过在这唐宋八大家里面，只有韩愈和柳宗元是唐代的作家，剩下的六位：欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩，都是宋代作家。
所以其实宋代才是古文运动最兴盛、最成熟的时期。
北宋时期的文学革新运动是以韩愈拉开序幕的。
他提倡古文，是为了反对另一种文体，就是继承了六朝时期骈文风格的“时文”，因为是当时流行的文章，所以叫“时文”，骈文重形式。
古文讲究句子和句子之间的对仗，追求辞藻华丽、声音和谐，还特别喜欢引经据典，更重内容。
韩愈认为古文这种写法才显得文章写得好，于是便开启了古文运动。
唐朝的王勃写的那篇著名的《滕王阁序》就是骈文。
“豫章故郡，洪都新府。
星分翼轸，地接衡庐。
”这段话对仗工整、铿锵有力、朗朗上口，然而，却不太知道都说了些什么。
有一个原因就是，我们引的这几句话中，每句话都涉及古时候的典故，你必须很熟悉这些典故，才能真正读懂这几句话。
欧阳修的《醉翁亭记》是古文，开篇是这么写的：“环滁皆山也，其西南诸峰，林壑尤美。
”开门见山，简洁明快，直接描写景物。
即便对古代典籍一无所知，也能明白他要说什么。
当然，每一种文体都可能有好文章。
就像《滕王阁序》一样，遇到才华横溢的王勃，骈文一样可以精彩纷呈、流传千古。
然而，当写作者并不是都像王勃那样有才华的时候，骈文追求华丽漂亮，就会显得过犹不及。
而写文章，当然内容更重要，如果都不知道你要什么，文章还有什么意义呢？所以，追求形式大于内容，不仅耗费了写作者大量的精力，还让初唐时期出现了一大批空洞无物，形式僵化的文章。
韩愈提倡古文就是要扭转这种趋势，希望文人们能够彻底抛开文章形式上的种种顾虑，自由自在地表达思想。
韩愈柳宗元古文运动
韩愈柳宗元古文运动
韩愈柳宗元古文运动是中国古代文学史上一次重要的文学创新
运动。
它始于唐代中期，由韩愈和柳宗元等人主导，在文学思想和文学形式上对古代文学进行了一系列的改革和创新。
在当时，文学界普遍存在着一种以浮华、华丽为主的文风，这种文风被很多文人所追求，导致文学作品浮夸、空洞。
韩愈和柳宗元等人对这种文风表示强烈的反对，他们主张回归古代文学的纯粹和庄重，强调作品应该注重内涵和艺术性，而不是纯粹的形式和表面的华丽。
韩愈在《进学解》中提出了“古文运动”的口号，他主张对古代文学进行挖掘、研究和模仿，并把自己的作品和古代经典作品进行比较，以求达到古人的高度。
他强调了古代文学的价值和重要性，并在自己的作品中大量借鉴了古代文学的表达方式和艺术手法，如典故、古体诗和古文的修辞等。
柳宗元也是古文运动的重要代表之一，他在《答谢功曹书》中提出了“辨伪”和“文辞”的重要性。
他认为，作为作家应当善于判断真伪，辨别是非，同时在表达上要有独特的文辞和修辞手法。
他在自己的作品中充分运用了古代文学中的修辞技巧，如对仗、比喻、典故等，使得作品更加凝练和深入人心。
韩愈和柳宗元的古文运动对后世产生了深远的影响。
他们的创作思想和文学理论为后来的文人学者提供了重要的参考和借鉴。
他们的作品具有思想性、艺术性和人文性等多重特质，成为了后世文学作品的重要范本和启示。
古文运动的影响还体现在文学的教育上，古文成为了文人的必修课程，对于培养文人的修养和素养起到了重要的作用。
总的来说，韩愈柳宗元古文运动对古代文学产生了重要的影响，它标志着对古代文学的重新审视和创新，强调了文学作品的内涵和艺术性，为后世的文学创作提供了重要的指导和借鉴。
古文运动倡导者之“韩柳”
古⽂运动倡导者之“韩柳”韩愈和柳宗元并称“韩柳”，曾共同倡导了唐代的古⽂运动，并成为⼀⽣的好朋友。
韩愈著名的《师说》被后世⼴为流传，但在当时却遭到很多⼈的嘲笑，可柳宗元却始终⽀持韩愈的观点；韩愈负责修撰国史，想逃避责任之时，⼜是柳宗元给了他重重的⼀击。
他们在患难中升华友谊，在交流中传递温暖，从⽽成为中国⽂化史上的⼀个亮点。
本期《晨报讲堂》的堂主康震就为您解读韩愈和柳宗元的友谊。
唐宪宗元和元年（806年），34岁的柳宗元因为参与“永贞⾰新”，被贬往湖南永州。
此时的柳宗元正担任永州司马员外置同正员，正六品的品级，表⾯看上去是个官，实际上却是个被流放的罪犯。
由于他这种极为特殊的⾝份，昔⽇的很多朋友、同事担⼼受到牵连，对他是避之惟恐不及。
不过，也有这样⼀个⼈，⽆论是在柳宗元春风得意之时，还是在他被贬之后，始终能够与他交流情感、讨论学问，并与柳宗元成为⼀⽣⼀世的好朋友。
这个⼈是谁呢？他就是韩愈。
韩愈和柳宗元曾是同事 韩愈与柳宗元的朋友关系可以追溯到他们参加科举考试的时候。
唐德宗贞元三年(787年)⾄贞元⼗⼆年(796年)，韩愈⼀直在长安参加科举考试以及博学宏词科考试。
在此期间，柳宗元也在长安参加科举考试。
虽然他们不是同⼀科的考⽣，但彼此之间是⽐较熟悉的，何况韩愈连续考了四次，已经是⾮常著名的考⽣了，⽽且⽂章的名⽓也是有的，所以他们作为诗⽂之友的关系在那个时候就开始了。
唐德宗贞元⼗九年(803年)前后，柳宗元和韩愈都在御史台担任监察御史，成为同事。
从宽泛的意义上来说，他们既是同学，⼜是同事，更是朋友。
这⾥需要对韩愈和柳宗元的微妙关系做⼀些必要的交代。
其实，他们的这种朋友关系主要是在诗⽂创作领域，在政治⽅⾯却没有太多的共同语⾔，或者说，柳宗元在政治上所受到的器重与当时韩愈所受到的待遇并不对等。
当时，柳宗元与⾰新集团的⾸领王叔⽂的关系⼗分密切，⽽韩愈却与王叔⽂等⼈的关系⽐较疏远，对王叔⽂等⼈为政的风格以及做⼈的品质也颇为不满，所以从某种程度上来说，韩愈和柳宗元原本是政敌关系。
旧唐书韩愈传文言文阅读题及答案
旧唐书韩愈传文言文阅读题及答案旧唐书韩愈传文言文阅读材料原文韩愈，字退之，昌黎人。
父仲卿，无名位。
愈生三岁而孤，养于从父兄。
愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。
洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。
寻登进士第。
宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。
府除，徐州张建封又请其为宾佐。
愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。
调授四门博士，转监察御史。
德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。
宫市之弊，谏官论之不听。
愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。
愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻，执政览其文而怜之，以其有史才，改比部①郎中、史馆修撰。
逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。
俄有不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。
此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。
元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。
淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。
时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。
愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。
凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。
十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。
自光顺门入大内留禁中三日乃送诸寺王公士庶奔走舍施唯恐在后百姓有废业破产烧顶灼臂而求供养者。
愈素不喜佛，上疏谏之。
愈性弘通，与人交，荣悴不易。
少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。
二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。
后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。
而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。
而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。
大抵以兴起名教，弘奖仁义为事。
凡嫁内外及友朋孤女近十人。
长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。
第五章 韩愈、柳宗元及古文运动
一、柳宗元的思想
• 柳宗元具有先进的政治思想。他的政治思想基本上是儒家的 民本思想。他认为官吏是人民的仆役，关非人民是官吏的奴 仆。他指出人民“出其十一”雇佣官吏来为他们服务，而有 些官吏却不仅“受其直怠其事”，甚至还盗取人民的财富。 他认为人民对他们所以不敢怒而斥退，只是因势力不敌而已 (《送薛存义序》)。 • 另外，柳宗元还具有朴素唯物论思想。他在为《天问》而作 的著名的《天对》中，探索自然现象，认为宇宙最初“惟元 气存”，一切现象都是自然存在，“无功无作”，“非余之 为”，表现了唯物主义的宇宙观。他的《贞符》断言“唐家 正德受命于生人之意”，并没有什为“赏功罚祸”的天意存 乎其间；“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁”。 他以这种无神论历史观来观察一切礼乐刑政，对于那些以宗 教迷信作掩饰的观点和作法，都给予严厉的批判。柳宗元在 中国思想史上的光辉地位是不可磨灭的。
古文运动的代表人物
韩愈
柳宗元
• 韩愈（768～824），字退之，汉族，唐河 内河阳（今河南孟县）人。自谓郡望昌黎， 世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋 代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他 为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩 柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之 名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》 十卷，《师说》等等。
韩愈的思想
• 韩愈在政治上反对藩镇割据，拥护王朝的统一； 提倡“仁政”，反对官吏对人民的聚敛横行， 要求朝廷宽免赋税徭役。 • 在世界观上面，他大力提倡儒家正统思想，猛 烈地排斥佛老。但是，韩愈也继承儒家的一些 陈腐教条的思想。
韩愈的文学理论
• 1、文道合一，以道为主 • 韩愈认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式， 强调文以载道，文道合一，以道为主。 • 2、师法先秦，兼取诸家 • 3、反对因袭，强调创新 • 主张创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。 • 4、加强修养，为文养气 • “气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。 • 5、不平则鸣，抒写真情 • 提出“不平则鸣”，认为作者对现实的不平情绪是深化作 品思想的原因。 • 6、务去陈言，文从字顺。这是对散文语言上的要求。 • 7、在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。
韩愈、柳宗元与古文运动
韩愈、柳宗元与古文运动柳英英【摘要】In the Mid-Tang dynasty,the style of writing was impractical and empty,and the writers knew little about their general affairs and interested merely in fame and money.Han Yu,Liu Zong-yuan and some other wise men advocated the ancient literature movement to change the situation.Han Yu＇s proposition that cry out against injustice and LiuZong-yuan＇s view that the function of literature is to elucidate the Tao influence the development of literature and the revival of Confucianism.%中唐时期的文风虚浮、文章空洞,文人多不通事务,却热衷于名利。
为了改变这一状况,以韩愈、柳宗元等人为首的有识之士掀起了一场古文运动。
韩愈的＂不平则鸣＂主张和柳宗元的＂文以明道＂思想对后世文学和儒学复兴都有很大影响。
【期刊名称】《太原理工大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2012(030)002【总页数】4页(P37-40)【关键词】韩愈;柳宗元;古文运动;“不平则鸣”;“文以明道”【作者】柳英英【作者单位】北京师范大学哲学与社会学院,北京100875【正文语种】中文【中图分类】B241一、古文运动兴起的原因唐代科举制度中最受瞩目的是注重文学的进士，这不仅因为个别皇帝对文学的偏爱，更是因为翰林学士政治地位的提高。
2018届高考语文现代文阅读(实用类)韩愈与古文运
韩愈与古文运动汉朝的时候，官府文告力争“典雅”，致使地方官吏也不可以读懂。
六朝以骈文为正宗，这几百年间的言传身教，使得先秦诸子和司马迁的还以口语的自然气概为基础的散文一脉，几乎隔离。
六朝的优异诗人们固然以前反对当时绮靡的诗体，但是并无浩浩荡荡。
初唐四杰也是反对六朝的“宫体诗”的，但是也没有倡始一个恢复先秦诸子至司马迁的散文传统运动。
直到安史之乱后，才有韩愈起来高声疾呼，倡始所谓“古文”运动。
此所谓“古文”，就是先秦诸子到司马迁的散文传统。
韩愈的“古文”运动的文体改革的观点，和他的“抵排异端，攘斥佛老”的“尊儒”思想是相为表里的，也能够说是前者听从于后者，所以韩愈自己说：“愈之所以志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔。
”这类思想上的限制性，使得韩愈的文体改革运动不过以模拟先秦诸子的散文为目标，而不可以像先秦诸子和司马迁那样以靠近人民口语为目标来创建新的散文。
史家称韩愈的运动为“古文”运动，实在倒是很确当的。
话虽这么说，我们仍旧不可以把韩愈的伟绩预计得太低。
在韩愈以前，隋朝、初唐、盛唐期间，都有过“古文”的名家，但是他们没有像韩愈那样存心识地倡始一个运动，所以，“文起八代之衰”的赞词也就不可以不落在韩愈身上了。
我们还应该说，“古文”运动是作为反对形式主义的偏向而出现的。
安史之乱后，反现实主义的文学又逐渐仰头。
白居易的“新乐府”运动就是针对这类颓风而发的，而且力争重振汉魏“乐府”。
但是，白居易和他的朋友们的努力，到第九世纪四十年月，也就有后继无人的危险。
正当这时候，韩愈的“古文”运动却并未随着韩愈、柳宗元的逝世而消歇，而是逐渐地确定和牢固起来，它扭转了三百年来“文”“笔”的偏见，把散文从头送进艺术之宫。
于是“古文运动”以及“古文”，在宋代为欧阳修等所扩大而博得广泛的认可。
到了明朝，“前七子”又拿来反对当时的“台阁体”——形式主义的宫廷文学。
从“古韩愈到李梦阳，文”运动都是有着反对阿谀掩饰、纤巧侬丽或雍容平和的离开实质的形式主义文学的踊跃意义。
唐代古文运动及韩愈柳宗元散文
•••••••••••••••••唐代古文运动及韩愈柳宗元散文唐代古文运动及韩愈柳宗元散文第一节唐代古文运动一、古文运动的宗旨内容上--推尊儒学，排斥佛老，明道载道，把散文引向政教之用。
形式上--反对骈丽文风，提倡散体，由骈休发展成散体，是散文自身发展的一种需求。
宗旨二、古文运动形成的基础古文运动形成的基础与文体发展、文风形成有关系。
古文是指古代的文体，韩愈时代，骈体文流行，他和他的同道把骈文称为“时文”，而把骈文形成以前的古代文体称之为“古文”。
那就是秦和汉代的单行散句，在体式上没有限制的文体。
三、韩柳的古文理论在古文运动的发展过程中，对有关古文理论作较系统而又实际的表述的，首先是韩愈，进一步阐述的是柳宗元。
韩柳在倡导的古文运动中，提出了一整套主题鲜明的古文理论，其中心是“文以明道”，具体表现两个层面：A.对追求艺术之美的文学的排斥。
B.对一些适用于更为宽泛的场合的场合的一般性文章作法的解说。
韩愈主张：●惟陈言之务去。
●修其辞以明其道。
●为文为人并重。
●作家的思想道德修养是为文立言的根本。
柳宗元主张：文者以明道。
本之《书》以求其质。
本之《诗》以求其恒。
本之《礼》以求其宜。
本之《春秋》以求其断。
本之《易》以求其动。
此吾所以取道之原也。
四、唐代古文运动的'缺憾1、思想上给古文套上了无形的枷锁。
2、消极因素在于贬低以追求美为宗旨的文学的价值。
第二节韩柳散文的艺术成就一、韩、柳思想、人格1、韩愈人品与文品2、柳宗元人格与文采二、韩柳散文成就韩柳先后创作八百多篇散文政治、书启、赠序、杂说、传记、祭文、墓志、寓言、游记、传奇等。
题材广泛文体繁多韩愈主要是政论、小品文、富有哲理思想深。
宣传道统和儒家思想、揭露矛盾、不平则鸣。
柳宗元主要是游记、政论、托物言志、宣传自己的政治主张，抒发自己怀才不遇的悲愤，巧借形以论习，抨击政敌和现实。
三、韩柳散文人艺术特色韩、柳在散文创作上有众多的开拓，但主要表现在两个方面：1、在勇于创新的基础上建立新的文学规范。
《韩愈、柳宗元诗文的特点和成就》阅读练习及答案
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）韩愈是古文运动的首领，古文运动不仅是反对陈腐的今体文，更重要的是力图复兴极衰的儒家学说，推翻声势极盛的佛道二教，所以韩愈古文富有战斗精神，不愧为“凌云健笔意纵横”的伟大文学家和思想家。
宋人诗话说“韩以文为诗，杜以诗为文，故不工耳”。
韩诗与古文一样，象长江大河，浩浩瀚瀚，表现笔力雄健才思富赡的极致，李白杜甫的精华，被韩诗吸收并神而化之，独成一大家，可以说杜文不很工，却不可以说韩诗不工。
韩愈在《调张籍》诗里指出自己学李杜的心得“精诚忽交通，百怪入我肠”，韩诗与李杜诗精神融合成一体，没有刻意经营，却自然合于李杜。
韩诗变化怪奇，主要得自李白；法度森严，主要得自杜甫，他在《调张籍》诗中斥责李杜优劣论（当以元稹为此论代表）说，“不知群儿愚，那用故谤伤。
蚍蜉撼大树，可笑不自量！”如果不是学李杜同样有得，对李杜同样深知，那么，对李杜的认知是容易出偏差的。
韩愈是中唐创硬体诗的一大家，有如白居易创通俗诗也是一大家。
韩派诗人多有名人，最著名的有张籍、孟郊、贾岛、樊宗师、卢仝、李翱、李贺等人。
张籍于唐德宗时登进士第，深得韩愈重视，韩愈在《醉赠张秘书》中云“张籍学古淡，轩鹤避鸡群”。
在《调张籍》中云“乞君飞霞佩，与我高颔颃”。
韩愈承认张籍学李杜，与自己有同样的成就，可以颉颃同飞。
所谓“学古淡”，“古”是指张诗擅长乐府，多用古乐府为题；“淡”是指辞意通显，不做雕饰。
张籍与白居易、元稹唱和，诗句通俗，但不同于元稹、白居易末流，所以说“轩鹤避鸡群”。
张籍《野老歌》“老农家贫在山住，耕种山田三四亩。
苗疏税多不得食，输入官仓化为土。
岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。
西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。
”中的这种意境，也是从学杜得来。
韩愈给张籍诗评价很高，《病中赠张十八》诗云“龙文百斛鼎，笔力可独扛”。
张诗往往语已尽而意有余，扛鼎的笔力当是指此。
中唐时期可与元稹、白居易、韩愈并列的大诗人还有柳宗元。
柳宗元《捕蛇者说》韩愈《顺宗实录_宫市》阅读练习及答案
阅读下面文言文，完成下面小题（甲）蒋氏大戚，汪然出涕曰：“……悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。
吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。
谨食之，时而献焉。
退而甘食其土之有，以尽吾齿。
盖一岁之犯死者二焉；其余，则熙熙而乐。
岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒邪？”(节选自柳宗元《捕蛇者说》)（乙）尝有农夫以驴负柴至城卖，遇宦者①称“宫市②”取之，才与绢数尺，又就索“门户③”，仍邀④以驴送至内。
农夫涕泣，以所得绢付之；不肯受，曰：“须汝驴送柴至内。
”农夫曰：“我有父母妻子，待此然后食。
今以柴与汝，不取直而归，汝尚不肯，我有死而已。
”遂殴宦者。
(选自韩愈《顺宗实录·宫市》)（注释）①宦者：太监。
②宫市：指中唐以后，皇帝直接掠夺百姓财物，只给少量钱财或直接掠夺的最无赖、最残酷的方法。
③门户：指门户税。
④邀：强要。
5．下列句中加点词语的用法和意义相同的一项是( )A．悍吏之．来吾乡投诸渤海之．尾B．吾恂恂而．起今以柴与汝，不取直而．归C．虽．鸡狗不得宁焉虽．我之死，有子存焉D．又就索．“门户”使人索．扁鹊6．解释下列加点词在文中的意思。
（1）谨食之，时而献焉食：（2）以尽吾齿齿（3）尝有农夫以驴负柴至城卖尝：（4）不取直而归直7．用现代汉语翻译下列句子。
(1)今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒邪？(2)农夫涕泣，以所得绢付之；不肯受，曰：“须汝驴送柴至内。
”8．“民为邦本，本固邦宁。
”( 出自《尚书》)其意思是：人民是国家的基石，只有巩固了国家的基石，国家才会安宁。
（甲）（乙）两文都表现了作者的民本思想。
请你结合选文加以简析【答案】5． C6．通饲喂养（2）年龄（3）曾经（4）直：通“值”，这里指钱。
7．(1)现在即使死在捕蛇上，比起我邻居的死就已经晚多了，(我)又怎么敢怨恨这件事呢？(2)农夫开始哭泣，把所得到的绢布还给太监；(太监)不肯接受(他的绢布)，(并且)说：“一定要用你的驴把柴送到宫内。
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总结
古文运动推翻了统治文坛数百年的骈文，革新 了文风文体，使我国散文走上健康发展的轨道。
二、
韩愈
（一）生平： 韩愈（768-824），世称韩昌黎、韩吏部、韩 文公。自幼好学，七岁读书，十三能文。从小 就立下济时用世的志向。792年登进士第，三 试吏部不中，后为四门博士、监察御使。此后 数年，屡有升降。长庆四年病卒，谥号文公。 有《昌黎先生集》
“古文运动”的参加者中影响较大的是韩愈的 弟子李翱和皇甫湜。李翱的代表作有《答朱载 言书》、《寄从弟正辞书》等，阐述了韩愈关 于道的观念，强调文以明道。他的散文简洁平 易，发展了韩文“文从字顺”的特色。皇甫湜 的代表作有《答李生书》（三篇），要求“意 新”、“词高”，其主张及创作实践都发展了 韩文奇崛的一面。
第五章 韩愈、柳宗元与古文运动
一、古文运动
唐代古文运动以儒学复古为旗帜，以质朴刚健 的散文取代浮华柔糜的骈文，是一场弘扬儒家 道统的思想斗争，也是一场文风、文体的革新 运动。它的口号是“文以明道”，就是要求用 散文来阐明儒家古道的宗旨，摆脱骈俪体裁的 束缚，使文章的形式为内容服务。因为参加的 人多，目标明确，既有理论指导，又有创作实 践，形成了规模较大的文学浪潮，所以称它为 文学史上的一次运动。
韩愈的另一创造是“以文为诗”，就是把过去 不曾入诗或不宜入诗的材料和手法引进诗歌。 如将散文的某些表现手段、结构方法、语言形 式用于诗歌；用散文那样浩瀚的体制来扩展诗 的篇幅；以汉赋那种铺陈排比来结构诗歌；语 言打破匀称、均衡、和谐、圆润，使律化的诗 歌复古，通篇单行等。这对后世诗歌尤其是宋 诗的散文化、议论化有极大影响。
代表人物：韩愈、柳宗元，
李翱、皇甫湜
古文运动的基本内容：
1、文道合一。道是目的，文是手段。文道合 一，即是要求内容与形式的统一，文为道服务。 韩愈提出：“志乎古道”（《题欧阳生哀辞 后》）；柳宗元提出：“文者以明道”（《答 韦中立论师道书》）。但两人所说的“道”， 内涵并不完全一致。韩愈以儒家道统自居，强 调的是正统的儒家孔孟之道，而柳宗元作为改 革家，强调的是“辅时及物之道”（《答吴武 陵论〈非国语书〉》）。
2、革新文体。包含以下三个层次：
（1）反对骈文，提倡先秦两汉古文。 （2）重视“文”的作用。 （3）对作家创作的要求。
3、重视学养：
韩、柳等古文家继承并发展了孟子的“养气说”，强 调提高作家学养。韩愈主张从道德与学术两方面，提 高作家修养。韩愈提出气盛言宜的观点：“气盛则言 之短长与声之高下者皆宜。”（《答李翊书》）要求 以气势驾驭言辞。又提出“养其根而俟其实，加其膏 而希其光”（同上）。柳宗元也要求作家“文以行为 本，在先诚其中”（《报袁君陈秀才避师名书》）。 他还强调作家深入社会，了解现实人生。
《与浩初上人同看山寄京华亲故》以“若为化 作身千亿，散向峰头望故乡”的奇想，抒发怀 乡思归之情，极为沉重。
长期贬谪远荒的生活，使柳宗元对自然山水有特 别亲切的感受，山水成为他政治上遭受打击，心情压 抑时的最好慰藉。他因山水诗的突出成就与韦应物并 称“韦柳”，成为唐代继王维、孟浩然之后有代表性 的山水诗人。柳宗元的山水诗构思精巧、意境清新、 情致深婉，处处显出其清峻高洁的人格，流露出孤寂 凄婉的情绪。名篇《江雪》以孤舟独钓的老翁形象， 寄托了诗人清峻高洁的人格和被贬远荒的孤寂幽愤。
（二）思想：
韩愈儒家道统继承人自居，一生致力于排斥佛 老、弘扬儒学。他的思想主流是积极进步的， 如崇尚兼济，鄙弃独善；拥护统一，反对割据； 主张仁政，抨击时弊；倡导师道，奖掖人才等。 然而他的思想非常复杂矛盾，这些都在他的散 文创作中都有反映。
（三）创作：
1、诗歌： 韩愈今存300余首诗，最显著的特点是诗风豪放雄奇。 他的诗大都气魄宏大，气势磅礴，改变了大历以来诗 坛上纤巧卑弱的现象。其次，是他有意打破诗歌传统 的表现手法，用奇字、造拗句、押险韵，想象奇崛， 意象怪奇，构思奇特，标新立异。表现了一种过去从 未曾有过的风格。
三、柳宗元：
1、生平： 柳宗元（773-819）河东解县人（今山西永 济）世称柳河东、柳柳州。青少年时代就立下 雄心壮志，“颇慕古之大有为者”。贞元九年 （793年）中进士，十四年登博学鸿词科，贞 元二十一年（805）十一月，柳宗元和刘禹锡 等八人同时被贬为远地各州司马，史称“八司 马事件”，他被贬为永州（湖南零陵）司马。 有《柳河东集》。
韩愈的代表作有《南山诗》、《陆浑山火》、 《山石》、《八月十五夜赠张功曹》、《左迁 至蓝关示侄孙湘》、《听颖师弹琴》等。
2、散文：
韩愈的散文有300多篇，内容十分丰
富。风格：雄健豪放，波澜壮阔。 大致可分为论说文、杂文、记叙文、 抒情文四类：
（1）论说文：鲜明体现了他文以“明道”的主张，集 中阐发了他关于儒道的基本思想。 （2）杂文：主要揭露官场中的丑恶和官僚制度的腐朽， 讽刺各级官僚尸位素餐，批评士大夫的种种不良风气。 （3）记叙文：继承和发展了《史记》、《汉书》记事 写人的传统，善于选择典型的真实事件和细节来突出 人物的主要性格，在客观的叙述中寄寓作者强烈的爱 憎感情． （4）抒情文：主要见于祭文、书信中。这些作品融抒 情、叙事和议论于一体，感情强烈，具有很强的艺术 感染力。
2、柳宗元的诗歌：
柳宗元是杰出的思想家、文学家，他的诗 数量虽不算多，但特色鲜明，成就很高。柳诗 多作于被贬之后，大体分为叙事诗、寓言诗、 抒情诗、山水田园诗四类。其中抒情诗和山水 诗尤有特色，成就也更高。
失败的悲愤和被贬的怨艾始终萦绕在柳宗元的心 头，所以诗中常常呈现一种空旷孤寂、幽深清远的意 境。他善于将壮志豪情与对国家衰退的忧思交织在一 起，宏阔的境界与萧瑟的景物交织在一起，抒发了迁 谪的悲愤抑郁和去国怀乡的情思。如《登柳州城楼寄 漳汀封连四州》通过登楼远望，抒发了诗人离乡别友 的悲苦和对挚友的深情怀念，流露出对时事艰危、环 境险恶的忧伤和不平。此诗赋中有比，虚实相生，情 景交织，具有强烈的感染力。