中国古代哲学思想的形成
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中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业
“礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等 方面的礼节仪式。孔子认为，注重“礼”的内在精神固然重要，而 内在精神终究还要靠外在形式来体现。他教育颜渊要“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。他说:“恭而无礼 则劳，慎而无理则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰 伯》）对于违背礼法原则的行为，他总是给予严厉的批评和抵制。 季氏八佾舞于庭，是对礼的僭越，他说“是可忍也，孰不可忍也！” （《八佾》）
他教育弟子的基本原则，是“博学于文，约之以礼”（《颜渊》）。
因为“礼”的内在精神是维护宗法等级制度，所以和每个人的地位 名分又是相通的。行为上恪守自己的名分就是守“礼”，越出自己 的名分就是违礼。因此，孔子不但明确提出“正名”的主张，而且 还通过编修《春秋》，对种种违礼僭越的行为进行了讥刺贬斥。
公二十二年，而生月生日《史记》未记，按 《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为 当今之公历应为公元前551年9月8日生。
中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业
活贡 孔 动献 子 产给 是 生教 我 了育 国 深事 教 远业 育 的的 史 影人 上 响， 第 。他 一 对个 后将 世毕 的生 教精 育力
第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。
中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业
二、儒墨显学
◇儒家
→孔子生平
孔子（前 551- 前 479 ），名丘，字仲尼，鲁国
人。中国春秋末期伟大Biblioteka Baidu思想家和教育家，儒 家学派的创始人。
孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄
中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业
礼
“礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。“礼”作为
一种社会行为规范，由来已久。孔子认为，到了周代， “礼”发展得最完备，因此，他最为崇奉的是周礼。 在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守 的行为规范。孔子所谓的“礼”，包含内在精神和外 在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制 度及相应的各种伦理关系。所以，他认为讲礼，更重 要的不在于形式，而在贯彻其内在精神。
第一节 中国古代哲学思想的形成
中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业
一、“百家争鸣”形成的背景
从周平王迁都（公元前722年）到秦始皇统一中原（公元前221年）
这500多年间，习惯上划分为春秋和战国两个时期。公元前476年 以前为春秋时期，这段时期同孔子所编的鲁国史书《春秋》的时 间大体上差不多。公元前475年到秦统一中国为战国时期。在春秋
（1）“仁” （2）“礼”
（3）“中庸”
（4）“教”与“学” （5）主张“因材施教”
中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业
仁
“仁”是孔子思想学说的核心。孔子以前已有“仁”的概念，但孔子丰富了“仁” 的内涵，升华了“仁”的意义。 孔子的“仁”，其内容有四个含义，一曰“仁者，人也。”认为“仁”是人与生 俱来的本性。二曰“仁”即“爱人”（《颜渊》），并进一步阐明“夫仁者，己 欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）。为“仁”，应该做到“己所不欲， 勿施于人”（《颜渊》）。三曰“亲亲而仁民，仁民而爱物”，他认为政治的最 高境界是以“仁”治天下，象尧舜一样“南面而己。” 子张问“仁”，孔子更具 体指出“能行五者于天下，为仁矣”。这五者就是“恭、宽、信、敏、惠”。四 曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）他倡导以“孝 悌”为基础的伦理观念，指出“孝弟也者，其为仁之本。”（《学而》）。甚至 “仁”的精神也渗透到他的教育思想当中，提出“当仁，不让于师”（《卫灵 公》），指出“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《子张》）。
→孔子思想 孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养，
继承周代的文化传统，创造了以“仁”、“礼”、“中庸”、 “教”与“学”为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、 教育等思想在内的完整学说。孔子的学说内涵丰富，自成系统， 在中国历史上产生了深远的影响。孔子的弟子辑录而成的《论 语》一书集中地体现了孔子的思想学说，是研究孔子及原始儒 家思想的最直接也最可信的资料。
时期，诸侯各国“弑君三十六，亡国五十二”。战国时期发生大
小战220余次，因此春秋和战国是中国历史上一个动荡与变革的时 期，就是在这动荡与变革的时期，中国文化却奏起了辉煌的乐章。
中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业
春秋战国时期的文化为什么能达到中国文化的颠峰状态
第一，社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。 第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。 第三，激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。 第四，竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。
孔子崇奉、维护周礼，但并非泥古不化，而是根据情况变化，对周礼
中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业
“礼”所讲的行为准则，也具有教化性质，要义是要求人们通过加强 修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调，因而在精神上与 “仁”“德”互相渗透贯通，所以孔子明确地把二者结合起来，认为 “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）。在政 治上，他反对使用强制性的刑法，主张“道之以德，齐之以礼” 。 有所损益。如周代的礼帽是用麻料做的，可是后来大家都用丝料做， 对于这种改变，孔子说:“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。” （《子罕》）按照周礼规定，童子死后，只能以简单的“殇”礼来办 功于国家，人们不愿用“殇”礼葬他。当问及孔子时，孔子回答:“能 执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎。”（《礼记·檀弓下》）
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“礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等 方面的礼节仪式。孔子认为，注重“礼”的内在精神固然重要，而 内在精神终究还要靠外在形式来体现。他教育颜渊要“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。他说:“恭而无礼 则劳，慎而无理则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰 伯》）对于违背礼法原则的行为，他总是给予严厉的批评和抵制。 季氏八佾舞于庭，是对礼的僭越，他说“是可忍也，孰不可忍也！” （《八佾》）
他教育弟子的基本原则，是“博学于文，约之以礼”（《颜渊》）。
因为“礼”的内在精神是维护宗法等级制度，所以和每个人的地位 名分又是相通的。行为上恪守自己的名分就是守“礼”，越出自己 的名分就是违礼。因此，孔子不但明确提出“正名”的主张，而且 还通过编修《春秋》，对种种违礼僭越的行为进行了讥刺贬斥。
公二十二年，而生月生日《史记》未记，按 《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为 当今之公历应为公元前551年9月8日生。
中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业
活贡 孔 动献 子 产给 是 生教 我 了育 国 深事 教 远业 育 的的 史 影人 上 响， 第 。他 一 对个 后将 世毕 的生 教精 育力
第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。
中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业
二、儒墨显学
◇儒家
→孔子生平
孔子（前 551- 前 479 ），名丘，字仲尼，鲁国
人。中国春秋末期伟大Biblioteka Baidu思想家和教育家，儒 家学派的创始人。
孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄
中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业
礼
“礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。“礼”作为
一种社会行为规范，由来已久。孔子认为，到了周代， “礼”发展得最完备，因此，他最为崇奉的是周礼。 在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守 的行为规范。孔子所谓的“礼”，包含内在精神和外 在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制 度及相应的各种伦理关系。所以，他认为讲礼，更重 要的不在于形式，而在贯彻其内在精神。
第一节 中国古代哲学思想的形成
中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业
一、“百家争鸣”形成的背景
从周平王迁都（公元前722年）到秦始皇统一中原（公元前221年）
这500多年间，习惯上划分为春秋和战国两个时期。公元前476年 以前为春秋时期，这段时期同孔子所编的鲁国史书《春秋》的时 间大体上差不多。公元前475年到秦统一中国为战国时期。在春秋
（1）“仁” （2）“礼”
（3）“中庸”
（4）“教”与“学” （5）主张“因材施教”
中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业
仁
“仁”是孔子思想学说的核心。孔子以前已有“仁”的概念，但孔子丰富了“仁” 的内涵，升华了“仁”的意义。 孔子的“仁”，其内容有四个含义，一曰“仁者，人也。”认为“仁”是人与生 俱来的本性。二曰“仁”即“爱人”（《颜渊》），并进一步阐明“夫仁者，己 欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）。为“仁”，应该做到“己所不欲， 勿施于人”（《颜渊》）。三曰“亲亲而仁民，仁民而爱物”，他认为政治的最 高境界是以“仁”治天下，象尧舜一样“南面而己。” 子张问“仁”，孔子更具 体指出“能行五者于天下，为仁矣”。这五者就是“恭、宽、信、敏、惠”。四 曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）他倡导以“孝 悌”为基础的伦理观念，指出“孝弟也者，其为仁之本。”（《学而》）。甚至 “仁”的精神也渗透到他的教育思想当中，提出“当仁，不让于师”（《卫灵 公》），指出“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《子张》）。
→孔子思想 孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养，
继承周代的文化传统，创造了以“仁”、“礼”、“中庸”、 “教”与“学”为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、 教育等思想在内的完整学说。孔子的学说内涵丰富，自成系统， 在中国历史上产生了深远的影响。孔子的弟子辑录而成的《论 语》一书集中地体现了孔子的思想学说，是研究孔子及原始儒 家思想的最直接也最可信的资料。
时期，诸侯各国“弑君三十六，亡国五十二”。战国时期发生大
小战220余次，因此春秋和战国是中国历史上一个动荡与变革的时 期，就是在这动荡与变革的时期，中国文化却奏起了辉煌的乐章。
中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业
春秋战国时期的文化为什么能达到中国文化的颠峰状态
第一，社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。 第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。 第三，激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。 第四，竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。
孔子崇奉、维护周礼，但并非泥古不化，而是根据情况变化，对周礼
中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业
“礼”所讲的行为准则，也具有教化性质，要义是要求人们通过加强 修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调，因而在精神上与 “仁”“德”互相渗透贯通，所以孔子明确地把二者结合起来，认为 “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）。在政 治上，他反对使用强制性的刑法，主张“道之以德，齐之以礼” 。 有所损益。如周代的礼帽是用麻料做的，可是后来大家都用丝料做， 对于这种改变，孔子说:“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。” （《子罕》）按照周礼规定，童子死后，只能以简单的“殇”礼来办 功于国家，人们不愿用“殇”礼葬他。当问及孔子时，孔子回答:“能 执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎。”（《礼记·檀弓下》）
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我淀融思大对子的也《 们在入维的中对记有论 民我了方影国孔录一语 族们我式响历子，些》 的的们、。史言是是就 个生民价它产行孔对是 性命族值的生的子孔孔 中的取思了追及子子 ，血向想深记其弟的 铸液都内远。再子语 成，早容而此传言录 了沉已、巨书弟行，
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